É a época das controvérsias, e mais uma vem ganhando popularidade. Esta diz respeito ao nome de Deus. Os adeptos do movimento do Nome Sagrado afirmam ter restaurado o nome perdido de nosso Deus. A doutrina defende Yahweh como o nome hebraico pessoal do Criador. Yahweh posteriormente se fez carne e ficou conhecido como Yeshua. Assim, Yahweh e Yeshua são declarados os nomes próprios dos Seres da família de Deus. Yahweh deriva de quatro (4) consoantes ou semivogais da língua hebraica, YHWH, e também é conhecido como Tetragrama. Os israelitas consideravam este nome de Deus sagrado, com base em uma interpretação errônea da palavra blasfêmia em Levítico 24:11 . A pronúncia do nome era, portanto, proibida ao israelita comum e só podia ser pronunciada pelo Sumo Sacerdote e apenas uma vez durante o Dia da Expiação. Com o tempo, a pronúncia correta do nome se perdeu, mas hoje, temos pessoas nos dizendo que não apenas restauraram o nome, mas também a pronúncia correta, embora diferentes grupos de nomes sagrados variem em sua pronúncia.
Deixando a pronúncia de lado, há uma questão muito mais urgente em jogo. É preciso estabelecer se o Criador deseja ou não que obedeçamos aos ditames da doutrina do Nome Sagrado. A doutrina do Nome Sagrado apoia a visão de que os nomes hebraicos do Criador devem ser mantidos nesse idioma e não devem ser traduzidos. Se os nomes forem comunicados em outro idioma, então uma transliteração dos nomes, em vez de uma tradução, deve ser adotada. Além disso, o grande número de cristãos de língua inglesa está condenado porque não usou esses nomes hebraicos. Eles chamam o Criador de Deus e Senhor, que os defensores do Nome Sagrado dizem serem meros títulos e também nomes de divindades pagãs que foram substituídas pelos Nomes Sagrados. Essas visões são mais do que meramente fantasiosas; a Bíblia é usada para justificar os argumentos. Êxodo 23:13 é o versículo que adverte os israelitas contra a menção de nomes de divindades pagãs. Esta não é uma questão menor. O terceiro mandamento também é apresentado como apoio. Êxodo 20:7 : “Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão”, ou, como um crente no Nome Sagrado parafraseou: “Não considerarás o nome de Yahweh como inútil”. A esses dois versículos somam-se inúmeras outras Escrituras que mencionam especificamente o conhecimento, a glorificação, a exaltação e a invocação do nome de Yahweh. Algumas dessas Escrituras são Êxodo 3:15 : “O Senhor, Deus de vossos pais, Deus de Abraão, Deus de Isaque, Deus de Jacó, me enviou a vós; este é o meu nome para sempre e o meu memorial por todas as gerações”; Jeremias 16:21 : “…Farei com que conheçam a minha mão e o meu poder, e saberão que o meu nome é o Senhor”. Salmo 83:18 : “Para que os homens saibam que tu, cujo nome é só o Senhor, és o Altíssimo sobre toda a terra.” Outros dois versículos são Provérbios 30:4 e Salmo 68:4 .
À primeira vista, os argumentos dos crentes no Nome Sagrado soam impressionantes, mas, após uma análise mais detalhada, as imprecisões tornam-se evidentes. Então, como refutar esses pontos? A visão geral sobre como contestar as alegações em favor do Nome Sagrado mostrará, primeiramente, que diversas afirmações feitas pelos crentes são invalidadas no Antigo Testamento, seguida por evidências iniciais do Novo Testamento para a tradução dos nomes sagrados. Por fim, observaremos como a palavra “nome” é tratada e utilizada ao longo da Bíblia.
A base e a força dessa doutrina estão no Antigo Testamento, e é por aí que começaremos a interagir com os argumentos dos crentes no Nome Sagrado. A primeira referência que temos ao Criador nas Escrituras está em Gênesis 1:1 , pela palavra Elohim (singular Eloah). Elohim, de acordo com a Concordância de Strong, significa deuses no sentido comum, mas também se refere ao Deus Supremo. Elohim é usado muitas vezes no Antigo Testamento em referência ao Criador. É traduzido para o português como Deus (com D maiúsculo) quando se refere ao Criador. A tradução literal de Yahweh para o português é “O Eterno”, enquanto Adonai é traduzido como “Meu Senhor”. Yahweh é mencionado quase 7.000 vezes e Adonai é usado cerca de 136 vezes em referência a Deus. Tanto Yahweh quanto Adonai são traduzidos como Senhor (com S maiúsculo) em português quando se referem ao Criador. O argumento que os adeptos do Nome Sagrado tentam defender é que não podemos usar as palavras Deus e Senhor, nem mesmo Adonai , ao nos referirmos ao Criador, porque esses são nomes ou títulos de divindades pagãs. Por exemplo, eles estabelecem a conexão entre a palavra Deus e a divindade pagã Gad . Mas, como explica o Dr. Daniel Botkin em seu artigo intitulado “Superstição Linguística e o Nome Sagrado”, “o fato de duas palavras em línguas diferentes soarem semelhantes não prova que elas estejam relacionadas. Além disso, se a palavra Gad fosse uma palavra tão terrível em si, nenhuma tribo de Israel ou profeta do Rei Davi teria esse nome”. No entanto, vejamos os fatos bíblicos sobre o assunto. Consideremos a palavra Elohim, um dos poucos nomes/títulos que os adeptos do Nome Sagrado consideram aceitáveis. Essa palavra não é usada apenas para se referir ao Criador, mas também é usada repetidamente para se referir a divindades pagãs. O termo Elohim é usado 240 vezes para se referir a divindades pagãs, El, quinze vezes, e Eloah, cinco vezes. E se você pensa que esse é o único exemplo, talvez queira considerar o nome Baal. Esse nome provavelmente exala paganismo mais do que qualquer outro nas Escrituras. Javé se irou frequentemente com Israel por adorar essa divindade cananeia pagã. No entanto, temos Javé se referindo a si mesmo como o Baal de Israel, que aqui significa marido ou senhor ( Jeremias 31:32) .Será que os defensores da doutrina do Nome Sagrado seguiriam seu próprio princípio e abandonariam o nome Yahweh se um grupo de pagãos de repente desenvolvesse apreço por esse nome e começasse a se referir à sua divindade por ele? Eu acho que não. Com base em seus significados, esses nomes são perfeitamente aplicáveis ao Criador, e a Bíblia nos mostra que não precisamos nos abster de usá-los porque foram copiados por pagãos. Além disso, se Elohim é perfeitamente aceitável para o Criador, apesar de suas muitas referências a divindades pagãs, então que problema você acha que Ele teria com o uso das palavras Deus ou Senhor? Ah, sim, são traduções dos nomes hebraicos, e isso é um grande tabu para os adeptos do Nome Sagrado. Bem, essa preocupação virá à tona, mas pelo menos uma das alegações dos adeptos do Nome Sagrado foi desacreditada pelo Antigo Testamento.
Há um exemplo no Antigo Testamento onde o equivalente da palavra hebraica Elohim é traduzido para outro idioma. Trechos dos livros de Daniel e Esdras foram escritos em aramaico, uma língua desenvolvida pelos israelitas durante o período de cativeiro babilônico. Nesses trechos, o nome hebraico Elohim aparece como Elah , o equivalente em aramaico. Daniel e Esdras, como profetas designados por Deus, não teriam evitado o uso da palavra Elohim em favor do equivalente em aramaico se Deus fosse contrário ao uso dos nomes hebraicos em outro idioma. Alguns podem argumentar que as diferenças entre o hebraico e o aramaico são insignificantes. Embora ambos apresentem algumas semelhanças, por pertencerem à mesma família linguística semítica, há divergências significativas. O Targum, a tradução e interpretação aramaica das Escrituras Hebraicas, serve como testemunho dessas diferenças.
Um dos maiores obstáculos à filosofia do Nome Sagrado, contudo, é a existência de manuscritos gregos do Novo Testamento, que estudiosos e historiadores aceitam como representações dos documentos originais do Novo Testamento. Nesses manuscritos gregos, e em contraste direto com a teologia dos crentes no Nome Sagrado, encontra-se a tradução dos nomes hebraicos Elohim e Yahweh para o grego Theos e Kyrios , que são traduzidos como Deus e Senhor, respectivamente, em português. É importante notar também que, em todas as ocasiões em que o Novo Testamento cita diretamente o Antigo Testamento, os nomes Yahweh e Elohim também são traduzidos. Esses fatos atacam o cerne da teologia do Nome Sagrado. A única solução para esses fatos é a chamada “Teoria da Conspiração”. Essa teoria afirma que o Novo Testamento foi originalmente escrito em hebraico ou aramaico, incluindo os Nomes Sagrados hebraicos. Os manuscritos gregos do Novo Testamento que alegamos serem os originais são, na verdade, traduções dos supostos originais hebraicos/aramaicos. Escribas perversos, com a intenção de apagar o Nome Sagrado, são culpados por traduzir Yahweh e Elohim para Kyrios e Theos, e Yehsua para Jesus. A implicação dessa afirmação é grave. Ela mina a capacidade de Deus de preservar Suas palavras e lança dúvidas sobre a confiabilidade das Escrituras. Se partirmos do princípio de que “escribas perversos” de fato adulteraram o Novo Testamento, então teremos que lidar com a possibilidade muito real de que existam verdades que esses escribas possam ter obliterado ou reinterpretado, tornando, assim, o documento do Novo Testamento obtido questionável como medida da verdade. Mas, em meio a toda essa discussão acalorada sobre manuscritos originais hebraicos/aramaicos do Novo Testamento, os defensores do Nome Sagrado ainda não nos forneceram as evidências desses manuscritos.
Uma explicação contra um Novo Testamento original em hebraico/aramaico pode ser comprovada quando consideramos as últimas palavras de Jesus antes de sua morte, que no Novo Testamento são citadas diretamente em aramaico. Ironicamente, os defensores da doutrina do Nome Sagrado usam isso para sustentar sua alegação. Mas, se analisarmos o versículo atentamente, veremos que ele, na verdade, prova o contrário. Marcos 15:34 : “E, à hora nona, Jesus clamou em alta voz, dizendo: Eloí, Eloí, lama sabachthani, que, traduzido, significa: Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?” Observe que, após as palavras de Jesus serem citadas em aramaico, a interpretação do que Ele proferiu foi apresentada. Se o Novo Testamento tivesse sido originalmente escrito em aramaico, uma interpretação das palavras de Jesus seria redundante. De fato, nota-se que, nas cópias aramaicas existentes do Novo Testamento, o mesmo formato encontrado no grego é mantido, ou seja, as palavras de Jesus são seguidas por uma interpretação. Isso apenas comprova que os manuscritos aramaicos são traduções dos manuscritos gregos. O mesmo pode ser dito de certas palavras hebraicas/aramaicas que os seguidores do Sagrado Nome citam do Novo Testamento grego. Dois exemplos são Abba (Pai), Marcos 14:36 , e Rabi (Mestre), João 1:38 . Ao verificar esses versículos, nota-se uma semelhança com o que foi mencionado anteriormente. Essas palavras são seguidas por suas interpretações, indicando novamente que os documentos hebraicos/aramaicos são traduções do grego.
É claro que, ao argumentar sobre conceitos bíblicos, nenhuma visão é genuína a menos que esteja associada a Jesus. Os defensores do Nome Sagrado propõem que Jesus o usava habitualmente ao longo de seu ministério. Afinal, Ele é o nosso exemplo perfeito e a Bíblia diz que Ele veio para revelar o nome do Pai ( João 17:26 ). Mas a questão fica ainda mais interessante, pois os crentes no Nome Sagrado afirmam que a razão subjacente à morte de Jesus foi o uso do Nome Sagrado, um ato de blasfêmia punível com a morte ( Marcos 14:64 ). Os defensores do Nome Sagrado citam a Mishná, a tradição completa da Torá oral, como confirmação de que a morte de Jesus foi consequência de Ele ter cometido blasfêmia. De acordo com o Tratado 7.5 da Mishná, o ato de blasfêmia (pronunciar o Nome Sagrado) era punido com a pena de morte. A Mishná foi compilada por volta de 200 d.C., e há motivos para duvidar que alguns de seus princípios estivessem em vigor na época de Jesus. Para começar, a Mishná descreve especificações muito claras para a realização de julgamentos. As condições sob as quais o julgamento de Jesus ocorreu divergiram consideravelmente do código da Mishná. Além disso, a Mishná afirma claramente que a morte por apedrejamento era permitida para o ato de blasfêmia, contudo, os líderes judeus declararam que não tinham o poder de condenar ninguém à morte. Assim, Jesus foi entregue às autoridades romanas para que estas realizassem a execução. Portanto, é questionável que a blasfêmia de Jesus constituísse o uso do Nome Sagrado.
As Escrituras nos esclarecem sobre o motivo da execução de Jesus. Lamento desapontar os defensores do Sagrado Nome, mas todos os relatos dos Evangelhos concordam que a morte de Jesus resultou de sua afirmação de ser o Messias ou o Filho de Deus. Jesus procurou fazer a vontade de seu Pai em todos os momentos e, se isso incluísse o uso estrito do Sagrado Nome, ele não teria hesitado em usá-lo regularmente. O relato do Novo Testamento não dá indícios de que Jesus tenha usado o Sagrado Nome. Eu, por exemplo, duvido que seu ministério tivesse durado 3 anos e meio se ele tivesse usado o nome constantemente, tendo em mente que as Escrituras retratam os líderes judeus como aparentemente determinados a importunar indivíduos por violações da Torá. Os líderes judeus frequentemente confrontavam Jesus sobre a “violação” do sábado. Certamente, a pronúncia do Sagrado Nome por Jesus teria provocado uma resposta semelhante da comunidade rabínica. A ausência de comentários sobre os líderes judeus perseguindo Jesus com zelo semelhante por supostamente usar o Nome Sagrado é muito instrutiva. Sem dúvida, assim que Jesus cometeu a gafe de pronunciar o Nome Sagrado, especialmente na presença de líderes judeus, sua crucificação já estaria selada. Além disso, se Jesus fosse um usuário frequente do Nome Sagrado, os líderes judeus dificilmente teriam dificuldade em encontrar testemunhas para depor contra ele.
A ilustração em Lucas capítulo 4 é um exemplo claro de que Jesus não usou o Nome Sagrado. Nesta passagem das Escrituras, Jesus entrou na sinagoga no sábado e leu o livro de Isaías. A versão em inglês deste trecho cita Jesus usando a palavra “Senhor” duas vezes em referência ao Seu Pai. De acordo com os argumentos dos defensores do Nome Sagrado, Jesus teria usado o nome “Yahweh” em ambas as ocasiões. Obviamente, não foi esse o caso, pois a reação das pessoas teria sido de choque e indignação. Em vez disso, o relato indica que as pessoas apreciaram Suas palavras. Mais precisamente, a Bíblia usa a palavra “gracioso” para descrever Seu discurso. O livro de Marcos , capítulo doze, ilustra de forma semelhante o ponto mencionado acima.
Não posso deixar de comentar Mateus 6:9-13 . Que negligência de Jesus em nos apresentar um modelo de oração e não usar o nome Javé! Claro que, quando tudo mais falha, a opção de rotular o nome de Jesus como pagão pode ser considerada viável. Observem que já abordei essa questão dos nomes de Deus e nomes pagãos, mas não há mal nenhum em esclarecer todos os pontos . Argumenta -se que o nome de Jesus em grego, Iesous, deriva do nome do deus grego Zeus e significa filho de Zeus. O nome dessa divindade pagã aparece nas Escrituras em Atos 14:13 (o nome romano Júpiter é equivalente ao grego Zeus). O Dicionário Grego do Novo Testamento de Strong não estabelece tal ligação entre as duas palavras. Ele indica que Iesous se origina do hebraico Yeshua . A única correlação entre esses dois nomes é uma coincidência de entonação.
Em seguida, surge a alegação de que Jesus, os Apóstolos ou os judeus em geral não tinham pleno domínio da língua grega, portanto os escritores do Novo Testamento não poderiam ter escrito os relatos nesse idioma. É difícil aceitar essa ideia, considerando que a Galileia e seus arredores estiveram sob influência e domínio grego por mais de três séculos antes do nascimento de Jesus. Contudo, fontes extrabíblicas corroboram a ideia de que os judeus possuíam mais do que um conhecimento superficial da língua grega. O Dr. Daniel Botkin, em seu artigo “Superstição Linguística e o Nome Sagrado”, afirma que os Papiros de Oxirinco revelam que crianças judias eram capazes de ler e escrever em grego. Pieter W. Van Der Horst, escrevendo em uma edição de 1992 da Biblical Archaeological Review , observa que “na Palestina, aproximadamente dois terços das inscrições funerárias estão em grego e, em Jerusalém, cerca de quarenta por cento (40%) das inscrições funerárias judaicas do primeiro século (antes de 70 d.C.) estão em grego. Isso, segundo ele, leva à suposição de que a maioria dos judeus de Jerusalém que viram as inscrições in situ eram capazes de lê-las”. Mas, se há um problema com fontes extrabíblicas, então que nos apoiemos na Bíblia para esclarecer a questão. O apóstolo Paulo, a quem se atribui a autoria de vários livros do Novo Testamento, é revelado em Atos 21:37 como conhecedor do grego a ponto de conversar fluentemente na língua. Mas, sem intenção de me alongar muito no assunto, a lógica simples ditaria a qualquer indivíduo que, como muitas das Epístolas ou livros do Novo Testamento foram escritos para povos gentios, muitos dos quais falavam grego e nenhum ou muito pouco hebraico, seria imprudente para esses escritores redigir o texto em qualquer outro idioma que não o grego.
A ênfase em destacar um Nome Sagrado para Deus nas Escrituras parece um pouco exagerada, pois Deus tem muitos nomes. O fato de que em Êxodo 3:15 Ele declara que Seu nome é Javé não significa que Ele não tenha outros nomes. Alguém prestou atenção aos dois versículos que precedem o versículo 15 deste mesmo capítulo de Êxodo? Nesses versículos, Moisés pergunta a Deus o que dizer aos israelitas quando eles indagarem sobre o nome do Deus que o enviou. Qual foi a resposta de Deus? Ele disse a Moisés para dizer aos israelitas que EU SOU (Hayah) o havia enviado. Sim, a Bíblia revela outros nomes. Amós 5:27 nos diz que o nome de Deus é o Deus dos Exércitos (Elohim Tsaba Tsebaah). Êxodo 34:14 diz que Seu nome é Zeloso (Quanna). Esses nomes não são meros títulos; eles nos dão uma visão do caráter e da natureza de Deus. Sabemos que Yahweh significa Autoexistente ou O Eterno. Através deste nome, tomamos consciência da atemporalidade ou perpetuidade de Deus. Outro nome, El Shaddai, significa o Deus Todo-Poderoso e imprime em nossa consciência o Seu poder e força. Yeshouah significa O Eterno salvador, o que destaca o papel salvífico de Deus. Mateus 1:23 relata o nascimento do Messias e nos diz que o Seu nome será chamado, não Yeshouah nesta ocasião, mas outro nome, Emanuel. Emanuel significa Deus conosco, o que reforça em nossa mente a presença do nosso Salvador conosco em carne. Isaías 9:6 relata a profecia do nascimento do Messias e lemos ali que o Seu nome será Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz. Existem outros nomes, porém são numerosos demais para serem mencionados aqui. Todos esses nomes resumem o caráter e os papéis funcionais dos Seres na família de Deus. Eles facilitam nossa compreensão de Sua natureza, ajudando assim a fortalecer laços profundos entre a família de Deus e a humanidade. Nenhum nome sozinho pode representar completamente o espírito ou a personalidade de Deus.
Um dos principais argumentos contra a doutrina do Nome Sagrado é o uso da palavra “nome” nas Escrituras. Os defensores do Nome Sagrado não economizam em citações bíblicas que destacam o conhecimento, a exaltação, a confissão e a glorificação do nome de Yahweh, e de fato dão a impressão de que nosso Criador deseja que façamos pleno uso do Seu nome, Yahweh. Mas se os proponentes dessa doutrina tivessem se aprofundado mais do que superficialmente no significado da palavra “nome”, a ideologia do Nome Sagrado talvez nem tivesse surgido ou ganhado força. A palavra “nome” tem um significado mais amplo do que uma mera designação. A Concordância Exaustiva de Strong das Definições Gregas e Hebraicas corrobora isso. Ela apresenta a palavra hebraica para nome como shem, que significa uma designação como marca de individualidade, mas que também significa honra, autoridade e caráter. O equivalente grego é onoma . Essa ideia de que o significado da palavra “nome” é mais amplo do que um simples apelido pode ser exemplificada até mesmo em experiências familiares comuns. Quando alguém diz, por exemplo, que um indivíduo arruinou o nome da família, sabemos que não se trata de um nome literal, mas sim da reputação da família.
Nas Escrituras também encontramos muitos exemplos em que o nome não é usado em sentido literal. Em Amós 2:7 , Deus se manifestou contra o ato de um homem e seu filho terem relações sexuais com a mesma mulher, profanando Seu santo nome. Não creio que o autor quisesse transmitir a impressão de que esse homem, seu filho e a mulher, no ato sexual, profanaram o nome de Deus ao invocarem uma versão traduzida do hebraico, em meio ao êxtase.
Uma visão mais coerente é que a desobediência deliberada às leis de Deus que regem a conduta sexual é semelhante ao desrespeito ao santo nome (autoridade) de Deus. Se alguém estiver familiarizado com os vários significados da palavra “nome” nas Escrituras e os aplicar a muitas passagens bíblicas, terá uma perspectiva diferente e não se sentirá inclinado a ser tão obstinado quanto ao uso do nome literal. Vários outros exemplos, como em Provérbios 22:1 , “Melhor é o bom nome do que as grandes riquezas”. Em outras palavras, uma boa reputação é melhor do que a riqueza. Em Isaías 56:5 , Deus diz que nos dará um nome eterno que é melhor do que filhos e filhas. Obviamente, o significado literal do nome não é o pretendido aqui, pois a comparação com filhos e filhas seria inadequada. Há um status associado a ter filhos em todo o mundo. Até mesmo o jamaicano médio gosta de se gabar do número de filhos que gera. Deus nos concederá uma honra que supera qualquer outra associada ao orgulho e à alegria de produzir descendentes. Então, contra o que o terceiro mandamento realmente nos adverte? Que não devemos considerar a reputação, a honra e a autoridade de Javé como inúteis. É claro que se pode questionar o uso do Seu nome literal aqui, seja Javé ou uma forma traduzida. A Bíblia não aprova conversas ociosas; portanto, podemos inferir que o uso de qualquer referência a Deus em conversas banais seria ofensivo a Ele.
A incessante moralização da doutrina do Nome Sagrado e os argumentos sobre transliteração em oposição à tradução apenas relegam o nome de Deus a mera fonética. Falando em transliteração, um princípio tão firmemente defendido pelos crentes no Nome Sagrado, o que há de tão errado com o nome Jesus? Ele serve como um nome modelo que evoluiu a partir da transliteração progressiva. Foi transliterado do grego Iesous , que por sua vez foi transliterado do hebraico Yeshua . E deixemos de lado esse raciocínio de que o nome de uma pessoa é o mesmo, não importa o país que ela visite. Só porque nós, meros mortais, insistimos em usar nossos nomes de batismo quando viajamos para terras estrangeiras, ou nos incomodamos se alguém pronuncia nosso nome errado, não significa que Deus se sinta da mesma forma. Isaías 55:8 nos informa que os pensamentos de Deus não são os nossos pensamentos, nem os Seus caminhos são os mesmos que os nossos. Deus talvez não seja tão sensível quanto nós em relação a essas questões. De qualquer forma, um exemplo das Escrituras, fora dos Nomes Sagrados, que exemplifica a tradução de nomes é citado em Atos 9:36 . Menciona uma mulher, cujo nome em aramaico é Tabita, mas também é traduzido para o grego como Dorcas. Caso encerrado.
O significado das Escrituras torna-se mais claro nas muitas passagens em que o “nome de Yahweh” é mencionado, quando aplicamos um significado mais profundo à palavra “nome”. Não há nenhuma ordem bíblica para considerarmos o nome hebraico de Deus sagrado da maneira prescrita pelos adeptos do Nome Sagrado. Essa ideologia surge do uso indevido da palavra “nome” nas Escrituras, e essa compreensão errônea apenas serviu para direcionar nosso pensamento em uma única direção. Cada vez que nos deparamos com passagens bíblicas que enfatizam o nome de Deus, somos compelidos a pensar no nome literal (Yahweh). Portanto, torna-se fácil para os crentes no Nome Sagrado desenvolverem uma teologia convincente em torno desse conceito. Um de seus argumentos, por exemplo, é que a questão do nome é fundamental e a chave para a salvação, porque os salvos no Reino vindouro receberão uma nova identidade e serão nomeados em homenagem a Deus ( Efésios 3:15; Apocalipse 3:12, 14:1 ).
Já mostrei anteriormente que receberemos um novo tipo de honra e reputação. Devemos também lembrar que Apocalipse é um livro amplamente baseado em simbolismo. A abordagem que adotamos ao entender Hebreus 8:10 como significando que as leis de Deus não estão escritas literalmente em nossos corações é a mesma pela qual podemos compreender que Apocalipse 14:1 (usando caráter e honra como significado de nome) nos diz que refletiremos o próprio caráter de Deus. Mas mesmo que sejamos literalmente nomeados em homenagem ao nosso Deus como um sinal de nosso relacionamento ou conexão com Ele no Reino vindouro, não há justificativa para que seja o nome hebraico de Deus. Javé diz que haverá uma linguagem pura no Reino vindouro.
A língua hebraica, ou qualquer outra língua, não é pura. Deus é responsável pela existência de todas as línguas. Ele inspirou a pregação do evangelho em várias línguas naquele memorável Dia de Pentecostes, quando o Espírito Santo veio. Ele foi a inspiração por trás de um Novo Testamento em grego, onde Seus nomes são traduzidos do hebraico. O perigo de promover essa doutrina como um preceito soteriológico é que ela acrescenta algo à palavra de Deus, o que é proibido nas Escrituras. Os adeptos do Nome Sagrado precisam deixar que o texto bíblico determine a doutrina, e não o contrário.
Agora que tudo foi dito e feito, estou confiante porque a Bíblia me ensina que, se eu escolher usar Yahweh, o Eterno, Elohim, Deus, Theos, Adonais, Senhor, Kyrios, Yeshoua, Jesus, o Messias, o Cristo, Emanuel, Salvador, o Todo-Poderoso, o Onisciente, meu Curador, meu Protetor, meu Libertador, meu Amigo ou qualquer outro nome ou título bíblico em qualquer idioma ao me dirigir ao meu Pai celestial, aos olhos Dele, tudo estará bem.
por Sandra-Mae Robinson
