Nossa era atual evoluiu tanto que possivelmente não existe posição ocupada por um homem que uma mulher não possa ocupar. Essa é uma realidade até mesmo dentro do cristianismo. A Igreja de Deus, no entanto, não se conforma a essa ideologia. Ensinamos que o papel de pastor é exclusivamente masculino. Compreensivelmente, alguém perguntaria: por quê? Se homens e mulheres são iguais, e a Bíblia ensina isso, por que nossas mulheres não podem ser pastoras? Esta apresentação responderá a essa pergunta. Ela demonstrará a igualdade entre homens e mulheres, mas mostrará que a mulher é funcionalmente subordinada ao homem e que tal posição foi uma ordenação criada. Também demonstrará que o povo de Deus no Antigo e no Novo Testamento se conformava a esse princípio, e que tal princípio transcende o tempo e a cultura, sendo, portanto, ainda relevante na organização da Igreja.
Começarei minha argumentação em defesa da Igreja de Deus no livro de Gênesis. Contudo, antes disso, permitam-me afirmar desde já que a premissa dos defensores da ordenação de mulheres é que o princípio da chefia masculina invalida a igualdade entre homens e mulheres e ilustra a superioridade masculina e a inferioridade feminina. Assim como os bereanos, examinei as Escrituras para determinar se isso é verdade, e irmãos, não é.
Gênesis 1:26, 27 são dois versículos importantes. Eles afirmam que o homem e a mulher foram criados à imagem e semelhança de Deus, denotando assim sua igualdade em natureza. Afirmam também que ambos teriam autoridade sobre a terra; mas o que esses versículos deixam significativamente claro é a diferenciação sexual entre os dois.
Gênesis 2 é um forte indicador da liderança masculina e da submissão feminina. Bacchiochi, em seu artigo “Prove Todas as Coisas: Uma Resposta às Mulheres no Ministério”, afirma que existem quatro elementos na narrativa de Gênesis 2 que sugerem o papel de liderança do homem e o papel de auxiliadora da mulher. O primeiro elemento é a prioridade da criação do homem dentro da espécie de Deus. Nas Escrituras, essa prioridade de ser o primogênito era entendida como uma tipificação do papel de liderança que o homem deveria assumir. Paulo, em Colossenses 1:15-18, usou essa tipologia do primogênito para se referir à liderança e à autoridade de Cristo. O mesmo Paulo, que em 1 Timóteo 2 declarou sua razão para não permitir que uma mulher ensinasse nem usurpasse a autoridade sobre o homem, referiu-se ao fato de Adão ter sido formado primeiro. O uso dessa tipologia do primogênito para expressar a liderança e a autoridade de Cristo sugere que Paulo atribuiu o mesmo significado ao fato de Adão ter sido formado primeiro.
O segundo elemento que Bacchiochi considera é a maneira como a mulher foi criada a partir do homem. Paulo, em 1 Coríntios 11:8 , corrobora essa visão. Ele exortou as mulheres a respeitarem a liderança do homem, pois o homem não é da mulher, mas a mulher do homem. Seu terceiro elemento é a criação da mulher para ser a auxiliadora do homem. Os escritos de Paulo novamente apoiam a visão de Bacchiochi. Em 1 Coríntios 11:9 , Paulo escreve que as mulheres devem respeitar a liderança do homem porque a mulher foi criada para o homem e não o contrário. O elemento final de Bacchiochi é o fato de o homem ter dado um nome à mulher antes e depois da queda. Na Bíblia, dar um nome é um sinal de autoridade. Deus manifestou sua autoridade sobre Abraão e Jacó dando-lhes novos nomes. Deus deu a Adão a responsabilidade de nomear todos os animais e, em um gesto que ilustrava sua autoridade sobre a mulher, Adão a nomeou tanto antes quanto depois da queda.
Passo agora a examinar algumas circunstâncias relativas à queda, pois os defensores da ordenação de mulheres afirmam que a chefia masculina e a subordinação feminina surgiram como resultado da queda e contrariam o modelo ideal de Deus de parceria igualitária. Seu texto de apoio é Gênesis 3:16 : “…o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará”. Contudo, uma análise séria das medidas punitivas pronunciadas sobre o homem e a mulher revela um ponto interessante. Bacchiochi, citando George W. Knight, destaca que Gênesis 3 pressupõe a realidade da maternidade, na qual a mulher agora experimentará os efeitos da queda e do pecado. Pressupõe a realidade do trabalho, no qual o homem agora experimentará os efeitos da queda e do pecado. E pressupõe a realidade da chefia masculina e da submissão feminina, que agora experimentarão os efeitos da queda e do pecado. Assim como a maternidade e o trabalho existiam antes da queda e foram corrompidos por ela, essa relação também existia antes da queda e foi corrompida por ela. A corrupção consistia no fato de o homem se aproveitar da autoridade que Deus lhe dera sobre a mulher, sendo opressor; daí as palavras “ele te dominará”.
Deixando a história da criação de lado, aprofundo-me um pouco mais no Antigo Testamento. Os defensores da ordenação de mulheres afirmam que havia mulheres em posições de liderança no Antigo Testamento. Citam como exemplos três profetisas: Miriã, Débora e Hulda. Mas o profeta ou profetisa não tinha um papel de liderança. Seu papel era comunicar mensagens de Deus aos líderes que ocupavam posições de chefia. Eles sequer tinham o poder de garantir que as instruções de Deus fossem cumpridas. O sacerdote, por outro lado, era o líder espiritual de Israel. O sacerdote era designado para agir como representante do povo perante Deus e representante de Deus perante o povo. É notável que haja mais de 700 referências a sacerdotes no Antigo Testamento e nenhuma referência a uma sacerdotisa. Os defensores da ordenação de mulheres dizem que não havia sacerdotisas no Antigo Testamento porque havia períodos em que uma mulher era considerada cerimonialmente impura. Mas eu remeto você a Levítico 15 , onde afirma que um homem é impuro sempre que tiver um fluxo sanguíneo negativo saindo de sua carne. Portanto, se a impureza cerimonial desqualifica as mulheres do sacerdócio, então também deveria desqualificar os homens.
Agora, vou analisar o Novo Testamento para determinar se os argumentos dos defensores da ordenação de mulheres têm alguma chance de sobreviver. Bem, eles dizem que Jesus já veio e, portanto, um novo sacerdócio foi instituído no Novo Testamento, ou seja, o sacerdócio de todos os crentes ( 1 Pedro 2:5, 9-12 ). Eles afirmam que essa ideia não representa mais um obstáculo para as mulheres servirem em qualquer ministério. Samuel Koranteng-Pipim, em seu artigo “Será que essas coisas são mesmo assim?”, destaca que o sacerdócio de todos os crentes não se referia a funções específicas de homens e mulheres na Igreja. Os cristãos fazem parte do sacerdócio porque todo crente tem acesso direto a Deus por meio de Cristo, sem a necessidade de intermediários. Além disso, o princípio do sacerdócio de todos os crentes não era exclusivo do Novo Testamento, mas se baseava em um conceito do Antigo Testamento ( Êxodo 19:5-6 ).
Outra passagem bíblica popular usada por defensores da ordenação de mulheres é Gálatas 3:28 : “Não há judeu nem grego, livre nem escravo, homem nem mulher; pois todos vocês são um em Cristo Jesus”. Da mesma forma, essa passagem não se refere à organização da Igreja, mas à salvação em Cristo. Essencialmente, o texto afirma que, independentemente do status ou gênero do cristão, ele ou ela é descendente de Abraão e, portanto, herdeiro segundo a promessa.
Agora, é crucial examinarmos o ministério de Jesus e como as mulheres participaram dele. Pode ser verdade que, na época de Jesus, as mulheres eram pouco valorizadas e subutilizadas. Mesmo assim, há evidências substanciais nas Escrituras da disposição favorável de Jesus para com elas, que ia além dos padrões socialmente aceitáveis da época. Jesus também tinha um grande número de seguidoras, mas nunca escolheu uma mulher para ser uma de suas doze Apóstolas. Os defensores da ordenação de mulheres dizem que isso ocorreu porque Jesus não queria que uma mudança tão radical impedisse o progresso de seu ministério. Esse raciocínio, no entanto, parece insensato à luz do fato de que Jesus rompeu destemidamente com muitas tradições rabínicas. Além disso, se essa fosse a razão, Jesus teria sido culpado de insensibilidade ou falsa condescendência com a injustiça sofrida pelas mulheres em sua época. Os defensores da ordenação de mulheres também argumentam que, se seguirmos o exemplo de Jesus de não ordenar mulheres, então, pela mesma lógica, os gentios deveriam ser excluídos do apostolado, pois Jesus não ordenou nenhum gentio. Mas a razão para não haver apóstolos gentios era que a Igreja era inteiramente judaica em seu início, João 4:22 : “a salvação vem dos judeus”. Não havia líderes gentios na igreja nos dias de Cristo, mas havia mulheres judias qualificadas e espirituais, e nenhuma foi escolhida para estar entre os Seus apóstolos. Portanto, defendo que Jesus não ordenou nenhuma apóstola porque compreendeu a importância da ordem e do chamado de Deus e agiu em obediência a eles.
Agora examinarei as declarações de Paulo a respeito dos papéis masculino e feminino na Igreja. Em 1 Coríntios 11 , Paulo discute o uso do véu como símbolo da distinção de papéis que homens e mulheres deveriam preservar na Igreja. O versículo 3 afirma: “Cristo é a cabeça de todo homem, o homem é a cabeça da mulher e Deus é a cabeça de Cristo”. A palavra grega para cabeça é kephale , que pode ser usada literal ou figurativamente. Nesta passagem, “cabeça” é usada figurativamente. Argumento que o significado figurativo de “cabeça” nesta passagem é autoridade ou governante . Gilbert Bilezekian, em seu livro Além dos Papéis Sexuais , tem uma visão oposta. Ele escreve que a melhor expressão para “cabeça” é derivação ou fonte de vida . Mas, se usarmos a interpretação de Bilezekian para “cabeça”, violaríamos um princípio fundamental das Escrituras. Estaríamos dizendo que Cristo é um ser divino derivado quando a Bíblia afirma que Ele é o próprio Deus e autoexistente como o Pai. Sem dúvida, então, o único significado possível de “cabeça” aqui é autoridade ou governante . Efésios 5:22-32 usa essencialmente “cabeça” de maneira semelhante para descrever a relação entre Cristo, maridos e esposas. A análise, portanto, confirma a autoridade do homem sobre a mulher.
Mas os defensores da ordenação de mulheres, em busca de revanche, argumentariam que, nessas passagens bíblicas, as palavras gregas para homem ( aner ) e mulher ( gune ), quando usadas juntas, referem-se especificamente a esposas e maridos, e não a homens e mulheres em geral. Eles afirmam que isso significa que a autoridade do homem sobre a mulher se limita ao relacionamento entre marido e mulher. Há duas razões pelas quais não podemos aceitar isso. Primeiro, Efésios 5 se refere à submissão da esposa ao marido, mas Paulo afirma no versículo 32 que está falando a respeito da Igreja. Segundo, nas Escrituras, a Igreja é vista como uma família espiritual ampliada, modelada segundo a família natural ( 1 Timóteo 3:15; Gálatas 4:5-6; Romanos 12:1 ). Portanto, qualquer referência ao relacionamento entre marido e mulher pode ser aplicada a relacionamentos ou papéis entre homens e mulheres dentro da Igreja.
Na tentativa de manter seus pontos de vista, os defensores da ordenação de mulheres alegam que 1 Coríntios 14:34-35 e 1 Timóteo 2:9-15 são textos que fazem declarações duras e depreciativas sobre as mulheres. Eles afirmam que as visões expressas nesses textos não se encaixam em seus respectivos capítulos e foram inseridas por homens não inspirados e judaizantes. Eles também se referem especificamente a 1 Coríntios 14:34, onde diz que as mulheres devem permanecer em silêncio na Igreja, afirmando que isso contradiz 1 Coríntios 11 , que relata que as mulheres podiam profetizar. Mostrarei que essas coisas não são assim e que ambos os textos apoiam o princípio da liderança masculina. Começarei com 1 Coríntios 14. Neste capítulo, Paulo discute o ato de falar na assembleia. A palavra grega para “falar” é laleo , que significa “emitir sons com a voz ou falar”. A narrativa do capítulo 14 mostra que a maneira como se falava na assembleia era confusa. A questão que Paulo estava discutindo era a confusão versus a ordem ( versículo 33 , “pois Deus não é Deus de confusão, mas de paz”). Agora, o versículo 34 afirma que as mulheres devem permanecer em silêncio nas igrejas. Não lhes é permitido falar. A palavra grega para silêncio é sigao , que significa “manter-se em silêncio, permanecendo quieto, implicitamente, por respeito”. Observe que a outra palavra grega para silêncio, siopao , que significa “absolutamente mudo”, não foi usada neste versículo. Jack Lane, em seu artigo “O Papel da Mulher na Igreja”, parafraseia os versículos 34 e 35 desta forma: “Que suas esposas estejam em paz e se controlem na assembleia, pois não lhes é permitido falar continuamente e causar perturbação”. Elas devem ser submissas a seus maridos, como nos é instruído nas Escrituras. Se quiserem aprender mais sobre o que está sendo discutido, devem perguntar a seus maridos depois, pois é totalmente inapropriado que as esposas se manifestem e perturbem o processo de edificação na assembleia. O que fica evidente nesses versículos é que as mulheres estavam se manifestando de uma maneira que minava a liderança de seus maridos e perturbava o processo de aprendizado, daí a necessidade das declarações de Paulo. Significativamente, Paulo apelou para a lei como apoio aos pontos de vista que expressou. Isso indica que o princípio da liderança não era cultural, mas universal.
Agora, analisarei 1 Timóteo 2. O contexto do capítulo é o início das guerras judaicas contra Roma em 66 d.C. Paulo escreveu a Timóteo, lembrando-o de que todos os cristãos deveriam orar para que o Evangelho fosse pregado em um ambiente pacífico. Timóteo deveria ensinar os homens a orar em todos os lugares, sem ira ou dúvida. As mulheres também deveriam orar, mas de maneira diferente. Deveriam fazê-lo com roupas modestas, com pudor e sobriedade. O discurso de Paulo neste capítulo era a pregação do Evangelho. No versículo 11 , Paulo instruiu que as mulheres aprendessem em silêncio, com toda a submissão. A palavra grega para silêncio é hesuchia , que significa tranquilidade de espírito. A palavra grega para submissão é hupotage , que significa colocar em ordem adequada, ou seja, a ordem natural que Deus estabeleceu entre marido e mulher. Portanto, é dentro desse contexto que as mulheres deveriam aprender o Evangelho.
O versículo 12 afirma que as mulheres não deveriam ensinar nem usurpar a autoridade sobre o homem. No versículo 13 , a palavra grega gar , que significa “porque”, indica que Paulo está dando uma razão para isso, e essa razão era uma referência à prioridade do homem na criação. Agora, a frase no versículo 15 , “Contudo, ela será salva pela maternidade”, não significa que o único propósito da mulher na vida seja ter filhos. As palavras “pela maternidade” são uma tradução errônea do grego, que é melhor traduzido como “através da maternidade”. Gênesis 3:16 corrobora esse ponto. Os dois textos, portanto, se encaixam perfeitamente em seus contextos. Paulo não estava tentando menosprezar ou difamar as mulheres, mas instruí-las sobre o comportamento apropriado de acordo com a ordem estabelecida por Deus.
Os defensores da ordenação de mulheres também querem nos fazer acreditar que havia mulheres em posições de liderança no Novo Testamento. Por uma questão de brevidade, analisarei apenas uma dessas mulheres, Júnia. Romanos 16:7 diz: “Saúdem Andrônico e Júnia, meus parentes e meus companheiros de prisão, que são notáveis entre os apóstolos e que também estiveram em Cristo antes de mim”. Samuel Koranteng-Pipim observa que a terminação de Júnia no grego é uma forma tanto para nomes masculinos quanto femininos. Há, portanto, incerteza quanto a se Júnia era uma mulher. Mas vamos supor que Júnia fosse uma mulher. A expressão “entre os apóstolos” é interpretada pela NVI no sentido de que Andrônico e Júnia estavam entre os apóstolos, enquanto a KJV a interpreta como se suas reputações fossem bem conhecidas entre os apóstolos. Como ambas as interpretações são possíveis no grego, uma análise mais aprofundada se faz necessária. A palavra grega para “entre” é en . A mesma palavra grega é usada em 2 Pedro 2:6-8 . O texto fala sobre Ló habitando entre os ímpios de Sodoma e Gomorra. “Pois aquele justo habitava entre eles…”. Observe que Ló habitava entre os ímpios, mas ele mesmo não era ímpio.
Da mesma forma, Júnia era bem conhecida entre os Apóstolos, mas não era uma Apóstola. Podemos, portanto, concluir que Júnia não ocupava uma
posição de liderança.
Conclui-se, portanto, que a chefia masculina e a subordinação feminina foram ordenadas na criação e mantidas ao longo de toda a Bíblia. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento ilustram que as mulheres ocuparam posições de autoridade, mas nunca foram nomeadas ou ordenadas para servir em uma função que lhes permitisse exercer liderança sobre o povo de Deus. A visão de que a igualdade incorpora a subordinação funcional não é absurda. O próprio conceito se concretiza na família de Deus. Jesus afirmou em João 10:30 que Ele e o Pai são um, denotando sua igualdade; contudo, as Escrituras mostram que Jesus é funcionalmente subordinado ao Pai. João 6:38 diz: “Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou”. O fato de Jesus ter sido enviado pelo Pai para cumprir a Sua vontade é um indicador da autoridade do Pai sobre Ele. Em 1 Coríntios 15:28 está escrito: “E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas [a Cristo], então também o Filho lhe se sujeitará…”. Da mesma forma, homens e mulheres são iguais, mas as mulheres são funcionalmente subordinadas aos homens.
A Igreja de Deus sempre sustentou que o pastorado é um direito dado por Deus e pertencente aos homens. Mantemos essa regra porque não encontramos evidências nas Escrituras de mulheres sendo ordenadas para funções de liderança. Além disso, o simbolismo crucial do homem e da mulher não nos passa despercebido. Cristo, o Cabeça da Igreja, é o noivo. A Igreja, simbolizada pela mulher, é a noiva com quem Cristo se casará em Seu retorno à Terra. Portanto, os líderes das Igrejas, que apresentam os ensinamentos de Cristo à Igreja, não podem ser representados com precisão por mulheres. Para concluir, gostaria de dizer que nunca devemos interpretar a Bíblia para que se ajuste aos nossos próprios desejos e planos, mas sim que nossas atitudes e ações estejam em conformidade com a revelação da Palavra de Deus.
por Sandra-Mae Robinson
