O que você quer dizer com “você”?

Certo dia, o Cavaleiro Solitário e seu parceiro indígena, Tonto, foram emboscados por índios selvagens. Essa emboscada se mostrou desastrosa para eles. Em desespero, no calor da batalha, o Cavaleiro Solitário exclamou: “Tonto, estamos perdidos!” Tonto respondeu: ” Como assim, ‘nós’, homem branco ?”

E assim é, que os ministros da Igreja de Deus frequentemente brincam com palavras simples; um exemplo notório é o uso das palavras “vós”, “vós” ou “vosso” em Levítico 23 .

Todo o capítulo 23 de Levítico foi falado pelo Eterno a Moisés, versículo 1. É o único lugar na Bíblia que, em um único capítulo, apresenta o sábado e todos os dias santos juntos, e quando e como observar esses importantes compromissos sagrados.

Não fareis nenhum trabalho servil #

O sétimo dia é o sábado; não fareis nenhum trabalho nele; é o sábado do Senhor em todas as vossas habitações ( versículo 3 ). Neste versículo, quem são os “vós” e “vossos”? São apenas Moisés e a liderança de Israel? Não , são todos, todos os filhos de Israel. Todos os seguidores do Eterno devem santificar o sábado.

Referindo-se à Festa dos Pães Ázimos, o versículo 6 diz: “Durante sete dias comereis pão ázimo”. E no primeiro dia dos Pães Ázimos, “ não fareis nenhum trabalho servil”, versículo 7. Será que Moisés e os anciãos são os únicos que devem comer pão ázimo e descansar no dia santo? Não ! Todo o Israel deve fazer isso.

Da mesma forma, em Trombetas – “ Não fareis nenhum trabalho servil” ( versículo 25) ; em Expiação – “ Afligireis vossas almas” ( versículo 27) ; no primeiro dia da Festa dos Tabernáculos e no Último Grande Dia – “ Não fareis nenhum trabalho servil” ( versículo 35 ) e “ Não fareis nenhum trabalho servil” ( versículo 36 ). Até aqui, tudo bem. Ninguém tem dificuldade em entender esses versículos. “Vós” , “vós” e “vossos” referem-se a todos nós.

Entendendo “Thee’s” e “Thou’s” #

Na versão em inglês do Rei Jaime, “Ye” é o sujeito do verbo, e “you” é o objeto do verbo.

O inglês moderno substitui todos os “thee” e “thou” por “you”, sem distinguir entre singular e plural, ou nominativo e oblíquo. O gráfico no final deste artigo mostra que o inglês falado na época da tradução da Bíblia do Rei Jaime era mais preciso e nos ajuda a entender melhor a Bíblia.

Mas, assim como Tonto, certos intérpretes bíblicos mudam de opinião quando se trata de outros usos desses pronomes em Levítico 23 .

Proclamareis​

O versículo 4 diz: “Estas são as festas do Senhor, santas convocações, que proclamareis nos seus devidos tempos.” Ora , certamente , aqui reside uma diferença, como alguns argumentam. Alega-se que somente quando os Dias Santos e as Festas devem ser celebrados. Contudo , mesmo que seu argumento esteja correto, o ministério não pode proclamar dias santos que o Todo-Poderoso já não tenha proclamado santos (cf. Mateus 16:19 ). O Ministro “X” pode proclamar um dia santo, e o Ministro “Y” pode proclamar outro dia santo. Outros , de uma corrente independente, afirmam que “proclamareis nos seus devidos tempos” significa que os irmãos devem observar as Luas Novas por si mesmos e determinar o Calendário Sagrado para a ocorrência dos Dias Santos. Ambos os extremos estão errados. Se os irmãos pudessem decidir por si mesmos quando observar os Dias Santos, então também haveria caos e falta de uniformidade.

O que significa exatamente “proclamareis nos seus tempos”? O versículo 2 ajuda: “Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: As festas do Senhor, que proclamareis como santas convocações, são estas as minhas festas”. Visto que o versículo 3 se refere ao sábado semanal e os versículos 4 a 43 se referem aos dias santos anuais, vemos que o sábado também é uma festa do Senhor. Ora , certamente, nem o ministério nem os leigos podem determinar quando observar o sábado, podem? É o sétimo dia da semana, ponto final.

A palavra hebraica para “proclamar” é Strong #7121, qara , que significa invocar ( Salmo 99:6 ), pregar ( Neemias 6:7 ), ler ( Josué 8:34-35; Neemias 8:3, 8, 18 ), publicar ( Deuteronômio 32:3 ), proclamar ( Jeremias 36:6, 9 ), clamar ( Joel 1:19; Zacarias 7:13 ). A palavra “caraíta” vem da palavra hebraica qara . Vemos que proclamar as festas em seus respectivos tempos tem a ver com pregar, proclamar, ler, publicar e clamar a Deus nas festas. Ao fazermos isso, proclamamos as festas do Eterno. No Novo Testamento, somos informados de que, ao observarmos a Páscoa Cristã Memorial, “Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor até que ele venha” (1 Coríntios 11:26 ). A versão Almeida Corrigida Fiel traduz como: “anunciais a morte do Senhor até que ele venha”. Ao colocá-las em prática, ao ensiná-las a outros, proclamamos as Festas do Eterno! Cada um de nós tem a responsabilidade de proclamar como santas convocações os desígnios divinos do Todo-Poderoso.

Contareis , enumerá – los -eis

Em seguida, em relação à Festa das Semanas, chamada Pentecostes, “E contareis para vós… contareis cinquenta dias ” , Levítico 23 :15-16 . Aqui , novamente, alguns, embriagados com sua própria suposta autoridade, dizem que o “vós” e o “vocês” se referem à autoridade do ministério hierárquico da Igreja para contar os dias até Pentecostes. Não é assim! Assim como o israelita individual trazia sua oferta movida, “desde o dia em que trouxestes o feixe da oferta movida”, versículo 15 , o israelita individual deveria contar os dias, cinquenta deles, até Pentecostes. Há um grande significado em contar os dias até Pentecostes.

O caraíta Samuel Al-Magribi disse: “A contagem deve ser feita em voz alta por cada membro da comunidade, pois está escrito: ‘ E contareis’ ( Levítico 23:15 ), e novamente no versículo seguinte: ‘ contareis’ , ambos no plural. Possivelmente, isso foi intencional por parte de Deus, para enfatizar a grande importância desta ordenança e também para garantir o conhecimento geral da contagem correta” ( Antologia Caraíta , p. 219).

Trareis um feixe de cachos da vossa colheita.

Os versículos 10-11 desferem um golpe mortal em uma teoria falsa e comum na Igreja de Deus hoje. “ Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra que vos dou e fizerdes a sua colheita, trareis ao sacerdote um feixe das primícias da vossa colheita; e ele o apresentará perante o Senhor, para ser aceito por vós ; no dia seguinte ao sábado, o sacerdote o apresentará.” Não é perfeitamente claro? Os filhos de Israel, individualmente, deveriam trazer um feixe da sua colheita (e não da de outrem) para ser apresentado pelo sacerdote e aceito pelo Senhor. Então , por que todas as principais organizações da Igreja de Deus, descendentes da Igreja Mundial de Deus, acreditam que Josué 5:10-12 autoriza a antecipação do dia da colheita (e, portanto, do Pentecostes) em uma semana inteira nos anos em que a Páscoa (Abibe 14) cai em um sábado semanal? Não há Josué 5. Não poderia haver um dia da colheita naquela época, porque os israelitas não haviam plantado nem colhido nada, tendo acabado de atravessar o rio Jordão para a Terra Prometida. Lembre-se do “vocês” e “seu” em Levítico 23:10-11 . Em todos os casos em Levítico 23 , “vocês” se refere aos israelitas individualmente, não a outra pessoa. ” Tragam um feixe das primícias da sua colheita”, foi-lhes dito. Você acha que o Todo-Poderoso aceitaria um feixe da colheita de outra pessoa? Devemos observar “a festa da colheita [Pentecostes], as primícias dos teus trabalhos, que semeaste no campo…” Êxodo 23:16 .

Quando Israel entrou na Terra Prometida, Deus lhes deu uma terra pela qual eles não trabalharam, Josué 24:13 . Passaram -se anos após a conquista de Canaã, antes que os israelitas pudessem oferecer um feixe de sementes.

Oferecereis​

Por fim, alguns questionam nossa interpretação de Levítico 23 devido às constantes referências a ofertas sacrificiais que “ vocês oferecerão”, conforme descrito nos versículos 8, 12, 13, 17, 18, 19, 25, 27, 36 e 37. Certamente , argumentam alguns, uma família israelita individual não teria condições de oferecer todos esses sacrifícios de animais de seus próprios rebanhos. Contudo , o que é bom para o solitário também é bom para o Tonto. Referindo-se ao jejum do Dia da Expiação, o versículo 27 diz: “Afligireis as vossas almas e oferecereis ao Senhor uma oferta queimada”. Se fosse necessária apenas uma oferta representativa para todo o Israel, então apenas um indivíduo, talvez o Sumo Sacerdote, precisaria afligir sua alma jejuando. Você consegue

O feixe de folhas será aceito por vocês; vocês o comerão. #

Os judeus, tanto fariseus quanto saduceus, não liam corretamente as Escrituras. Eles se encarregaram de oferecer uma oferta representativa do feixe da colheita em nome de todo o Israel. Não só isso, como também reuniram foices e marcharam para o campo escolhido no sábado, para que pudessem cortar o feixe da colheita ao pôr do sol do dia seguinte. Como ousaram reunir foices para a colheita no sábado e ir trabalhar no campo?

Segundo Alfred Edersheim ( O Templo , pp. 258-259), ao pôr do sol, três homens escolhidos, cada um com uma foice e uma cesta, começaram formalmente a trabalhar. Primeiro , foram questionados três vezes por pessoas presentes: “O sol já se pôs?”, “ Com esta foice?”, “ Nesta cesta?”, “ Neste sábado?”, “Devo colher?”. Tendo respondido afirmativamente a cada pergunta, eles colheram cevada na quantidade de um efa (dez ômeres), que Edersheim diz ser equivalente a vinte e quatro quartos e meio litro. A cevada foi levada ao pátio do Templo, onde foi torrada e oferecida com azeite na manhã do dia seguinte como oferta movida. Essa cerimônia não autorizada não corresponde à Palavra de Deus.

A Bíblia não diz nada sobre quando o feixe da oferta movida deveria ser colhido . Ela diz, sim, quando o feixe da oferta movida deveria ser oferecido : no dia seguinte ao sábado. O feixe da oferta movida poderia ter sido colhido antes da Páscoa na fazenda de cada israelita, para que ele pudesse levá-lo ao sacerdote em Jerusalém durante a Festa. A Bíblia diz que “você”, cada israelita, deveria colher e trazer um feixe de sua própria colheita. Qualquer agricultor sabe que a colheita não começa ao pôr do sol.

Após a oferta movida, os israelitas podiam comer da nova colheita de cevada: ” Não comereis pão, nem grãos tostados, nem espigas verdes, até o dia em que trouxerdes a oferta ao vosso Deus; estatuto perpétuo será este pelas vossas gerações, em todas as vossas habitações” ( versículo 14) . O que significa “vocês”? Certamente , “vocês” se refere a todos os israelitas!

Iremos ler a Bíblia corretamente ou criaremos nossas próprias ideias, como fizeram os judeus?

Igreja Mundial de Deus adota ensinamentos caraítas #

Os caraítas, um grupo de judeus dissidentes que discordavam da maioria dos judeus durante a Idade Média, derivam seu nome da palavra hebraica qara , que significa “ler, proclamar, pregar, publicar, convocar, clamar”. Os caraítas alegavam ser mais eruditos que os rabinos (descendentes dos fariseus). No entanto , concordavam com os rabinos em muitos aspectos. Os caraítas afirmavam rejeitar o Talmude judaico, mas, mesmo assim, estabeleceram tradições próprias. Assim como os fariseus ou saduceus, os caraítas contavam sete semanas, e não cinquenta dias, até o Pentecostes, celebravam a Páscoa judaica no início do décimo quinto dia do primeiro mês, o Pentecostes sempre em um domingo, acreditavam que havia dezoito (em vez de dezenove) festas bíblicas e apresentavam muitas semelhanças com crenças judaicas falsas e comumente aceitas. Embora seu nome signifique “ler”, os caraítas não leem as Escrituras muito bem. A Bíblia diz para contar cinquenta dias até Pentecostes; a Páscoa é no início do décimo quarto dia; existem dezenove feriados bíblicos anuais (Páscoa + sete dias dos pães ázimos + Pentecostes + Trombetas + Expiação + sete dias dos Tabernáculos + Último Grande Dia = dezenove dias).

O Sol e a Lua movem-se num ciclo de dezenove anos; a cada dezenove anos, retornam ao mesmo alinhamento. Ao contrário dos caraítas e de outros que rejeitavam o calendário hebraico calculado, o Meton grego não “inventou” o ciclo temporal de dezenove anos. Um artigo recente de Carl Franklin e Dwight Blevins, “Evidências Históricas de um Ciclo de Intercalação de 19 Anos”, comprova que o ciclo temporal de dezenove anos era compreendido e incorporado em calendários milhares de anos antes de Cristo.

Bullinger, em seu livro Number in Scripture , diz que dezenove “é uma combinação de dez e nove, e denotaria a perfeição da ordem divina relacionada ao julgamento …” p. 262.

Em 1974, a Igreja Mundial de Deus adotou um ensinamento fundamental dos caraítas. Samuel ben Moses al-Magribi, um médico caraíta do Cairo, Egito, concluiu em 1434 seu código de lei caraíta, escrito em árabe e intitulado al-Mursid ( O Guia ). Seus escritos e os de outros caraítas estão incluídos no livro Antologia Caraíta , traduzido e editado por Leon Nemoy, Yale Judaica Series, 1952, 1980, New Haven, Connecticut. Em sua seção sobre Pentecostes, al-Magribi afirma, sem provas, que o dia seguinte ao sábado, o dia da oferta dos feixes, deve fazer parte dos sete dias de pães ázimos. Para “provar” seu argumento, al-Magribi usa Josué 5:11 : “E comeram dos frutos da terra, no dia seguinte à Páscoa, pão ázimo e grãos tostados, naquele mesmo dia.” Al -Magribi afirma: “segue-se que naquele ano a Festa da Páscoa [ sic , décimo quinto dia] caiu num domingo e que naquele dia também fizeram a oferta do feixe e comeram o pão ázimo e os grãos tostados” ( Antologia Caraíta , p. 217). Em 1974, a Igreja Mundial de Deus usou o argumento caraíta para antecipar o Pentecostes em uma semana nos anos em que o dia 15 de Nisã cai num domingo.

Embora afirmem acreditar na interpretação literal das Escrituras, os ensinamentos caraítas contradizem essa alegação. Um dos primeiros caraítas famosos, Anan Ben David, do século VIII (considerado o fundador dos caraítas), descobriu que as únicas aves usadas em holocaustos eram rolas e pombos. Portanto , Ben David afirma que isso “prova que as únicas aves puras são rolas e pombos” ( Antologia Caraíta , p. 17). Enquanto Levítico 11 e Deuteronômio 14 não listam nenhuma ave pura, listam vinte ou mais aves impuras e dizem: “de todas as aves puras podereis comer”. Se o Eterno tivesse pretendido que comêssemos apenas duas aves, rolas e pombos, Ele poderia ter evitado perder tempo listando aves impuras, listando apenas as duas aves puras.

Os caraítas têm um problema de atitude. #

Ao ler a literatura caraíta, é fácil detectar um problema de atitude. Os caraítas afirmam ser “mais santos que os outros”, mais fiéis às escrituras do que os rabinos. A lógica distorcida Isso fica evidente na disputa entre caraítas e rabinos sobre o Calendário Sagrado. Os caraítas geralmente argumentavam contra o calendário hebraico calculado e eram facilmente refutados pelos rabinos.

O problema de atitude aparece nos escritos do caraíta Jacob al-Kirkisani, que, referindo-se ao complexo problema do calendário e do cálculo e determinação das datas das festas, teria aconselhado seus seguidores a seguirem os rabinos, porque, como ele disse cinicamente, “todas as moedas são recortadas de qualquer maneira, então você pode muito bem usar a moeda falsa que está à mão” ( Antologia Caraíta , p. 335).

Jacob ensinou que o Dia da Expiação sempre deveria ser em um sábado semanal. Alguns caraítas observavam tanto o sábado quanto o domingo como dias de descanso (p. 335). A ênfase caraíta

A controvérsia calendárica entre rabinos e caraítas atingiu seu auge na última parte do século VIII d.C. Os caraítas afirmavam que somente o aparecimento do novo crescente determinava o início dos meses e que essa sempre fora a prática de Israel.

O famoso estudioso judeu, Saadia Gaon, refutou isso, dizendo que o calendário fixo, o cálculo do molad e do tekufah são uma lei mosaica-sinaítica que foi seguida em todas as épocas do passado, enquanto a observação do crescente novo foi meramente um episódio passageiro introduzido pelos saduceus para mostrar a correção do cálculo do calendário.

Maimônides demonstra que na Mishná, ou Lei Oral, a observação visual do crescente lunar e seu cálculo por meio de valores astronômicos precisos eram prescritos para se complementarem na regulação do calendário durante o período do Sinédrio. Moisés e Arão receberam de Deus, no Sinai, o crescente de Nisã ( Êxodo 12:1-2 ), bem como as regras de cálculo. Portanto, as regras de cálculo eram baseadas no que seria visível.

Objeções caraítas ao cálculo #

Um excelente livro que aborda de forma completa a controvérsia do calendário é Karaites in Byzantüium, The Formative Years , 970-1100 , de Zvi Ankori. AMS Press: Nova Iorque, 1968.

Os caraítas são uma pequena seita judaica; existem cerca de 30.000 deles em Israel hoje. O Dicionário Webster os define como uma seita originária de Bagdá, no século VIII, que rejeita o rabinismo e o talmudismo e baseia seus princípios em interpretações das Escrituras.

Os caraítas floresceram durante o Império Bizantino, de 970 a 1100 d.C. Anan ben David liderou a rebelião caraíta contra o rabinato. Seu “Livro de Preceitos” é um “Talmude próprio”. Seu fundamentalismo amplamente divulgado e sua dependência exclusiva da letra escrita da Lei são, em grande parte, um equívoco. Ele inseriu na Bíblia os costumes e práticas que já observava. Os essênios, povo dos Manuscritos do Mar Morto, parecem ter uma forte afinidade com os caraítas posteriores.

Os caraítas se recusavam a acender velas de Shabat na sexta-feira à noite, alegando que isso violava Êxodo 20:10 . Compare a alegre iluminação nas casas judaicas rabínicas com a escuridão sombria nas casas caraítas. Como os judeus haviam sido exilados da Palestina, os caraítas rejeitavam o conceito judaico (e bíblico) de oneg shabbat (deleite do Shabat).

Os caraítas insistiam consistentemente na observação efetiva da Lua Nova e em relatórios atualizados sobre o estado das novas colheitas ( abib ) na Palestina como as únicas evidências admissíveis para determinar o Rosh-Hodesh (Lua Nova) e o ano bissexto, respectivamente. Consequentemente, muitas vezes celebravam as festividades em datas diferentes das de seus vizinhos rabínicos, que possuíam um calendário pré-calculado.

No final do século XI, o líder rabínico Tobias ben Eliezer refutou a exigência dos caraítas de observação lunar, afirmando que, como os judeus estavam dispersos, baseavam-se nas regras da fórmula de intercalação, calculadas de Adão a Noé, de Noé a Sem, de Sem a Jacó, de Jacó a Coate e de Coate a Anrão, pai de Moisés. Ben Eliezer disse que esse método de cálculo havia sido transmitido aos sábios de Israel de sua época para que pudessem santificar o mês de acordo com ele. Mesmo que “os judeus estejam dispersos em terras onde a lua não é vista da mesma forma que era vista na Terra de Israel, a Torá declara: ‘Tereis uma só lei’ ( Números 15:29 ), e não uma variedade de observâncias”.

Um terceiro ponto de discórdia entre os judeus caraítas e os rabínicos era a interpretação de Levítico 23:15 , “o dia seguinte ao sábado”. Os caraítas afirmavam que sete semanas deviam ser contadas para o Pentecostes e, por isso, celebravam a Festa das Semanas num domingo. Por outro lado, os rabínicos mantinham uma data fixa, 6 de Sivan, para o Pentecostes (Festa das Semanas). O raciocínio dos caraítas era semelhante ao dos antigos saduceus e também ao dos católicos ortodoxos gregos bizantinos. Os caraítas diferenciavam-se dos saduceus pelo fato de estes últimos não considerarem o dia 15 de Nisan como o Domingo da Oferta das Ceias, quando a Páscoa cai no sábado semanal.

Outras crenças únicas dos caraítas eram: (1) exigiam que até mesmo seus filhos jejuassem no Dia da Expiação, (2) ordenavam seus meses a partir de Nisan em vez de Tishri, (3) distinguiam entre Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos, (4) chamavam Tishri 1 de “Festa das Trombetas” em vez de Rosh Hashaná, (5) não observavam Hanucá por ser pós-bíblico, (6) observavam o Ano do Jubileu, (7) consideravam os cálculos do calendário como feitiçaria, (8) acreditavam que os materiais do lulab e do ethrog eram para construir a sucá em vez de agitar, (9) permitiam o consumo de carne de aves com leite.

Conflito de calendário resultante da divisão #

Apesar de outras diferenças, o principal ponto de discórdia entre os caraítas e os rabinos era o conflito em relação ao calendário.

A história de qualquer seita religiosa [judaica]… é, em grande medida, a história de seus desvios de calendário. Pois tais desvios sempre foram os sintomas mais evidentes da ruptura da seita com seu ambiente normativo ou com o corpo geral ao qual seus membros originalmente aderiram. É claro que as diferenças de calendário dificilmente são a razão para a secessão; pelo contrário, elas selam a tendência separatista e constituem a declaração final de autodeterminação e independência do grupo … [As controvérsias sobre o calendário] tornaram-se ingredientes ativos no processo cada vez mais pronunciado de afastamento das duas facções e ampliaram quase irreparavelmente a divisão social entre os campos opostos (página 293). Em outras palavras, a verdadeira razão para a separação dos caraítas dos rabinos e para as muitas divisões nas Igrejas de Deus hoje não é o calendário, mas um desejo de independência.

Os caraítas eram tão apegados a um calendário observável que não se casavam com outro judeu sem que o contrato de casamento garantisse a liberdade de observar seus dias sagrados.

Embora poucos hoje em dia tenham ouvido falar dos caraítas, sua posição tem seguidores entre alguns observadores de dias santos com crença messiânica. Relatar os argumentos do ano 1000 d.C. soa muito semelhante aos argumentos sobre o calendário que ouvimos atualmente.

Os rabinos seguiam o molad (o nascimento pré-calculado da Lua Nova) e não buscavam o abib (cevada madura) próximo ao equinócio vernal (primavera). Os caraítas babilônicos não buscavam o abib , mas seguiam o cálculo apenas do equinócio vernal, estipulando condições diferentes das dos rabinos. Os caraítas de orientação palestina observavam apenas o abib e não investigavam a posição do sol (equinócio). Os caraítas no Império Bizantino seguiram o cálculo palestino por várias centenas de anos (páginas 303-304).

Os caraítas bizantinos sentiam necessidade de uma confirmação por escrito de Jerusalém sobre o estado da cevada a cada primavera. Tinham dúvidas quanto à correção de seus cálculos de calendário e, por isso, os rabinatos zombavam dos caraítas por sua confusão. Os caraítas seguiam o método de cálculo dos rabinatos, a menos que fosse alterado por um relatório de Jerusalém. Às vezes, a cevada amadurecia mais cedo e o Nisan dos caraítas coincidia com o Adar dos rabinatos (12º mês). Mais frequentemente, a cevada amadurecia mais tarde, de modo que o Nisan dos caraítas coincidia com o Iyar dos rabinatos (2º mês), resultando em feriados caraítas um mês depois.

Caraítas e rabinos viviam em estreita proximidade. Como seus dias sagrados frequentemente divergiam, surgiram rivalidades. Em certa ocasião, os caraítas apresentaram queixas ao governo contra as facções rabínicas, resultando em um pesado imposto para os rabinos. As tensões se tornaram tão graves que é possível que um muro tenha sido construído em Constantinopla entre as comunidades caraíta e rabínica.

Em 1099, os cruzados destruíram o centro caraíta em Jerusalém. Tornou-se mais difícil obter informações sobre o estado das colheitas na região. Eventualmente, no século XIII, os caraítas em Bizâncio abandonaram a tentativa de observar o abib e cederam ao ciclo de intercalação de dezenove anos pré-calculado pelo Rabinato. Aqueles que viviam ao redor da Palestina continuaram a observar a cevada.

Outra questão importante era a observação lunar para determinar o primeiro dia de cada mês. À medida que os caraítas bizantinos cederam ao método de intercalação do Rabinato, a observação lunar tornou-se o principal fator de divisão contínua entre os dois grupos. A Páscoa e a Festa das Trombetas eram frequentemente celebradas em dias diferentes.

Os rabinos argumentavam que as regras de adiamento pré-calculadas sempre foram vinculativas desde a época de Adão. Levítico 23:2 não diz que devemos observar individualmente as estações, mas elas são proclamadas e santificadas por decisão judicial ( kiddush beth din ).

A segunda razão apresentada pelos rabinatos foi a questão da unidade. Sem um padrão oficial, facções confusas dividiriam o povo de Deus. Os rabinatos zombavam dos caraítas: “E quanto a observar a lua quando o céu está nublado?” Havia confusão na comunidade caraíta porque observadores igualmente “piedosos” e “confiáveis” em diferentes localidades viam a lua nova em dias diferentes, tornando-os “motivo de chacota” de toda a comunidade judaica. Essa confusão “foi admitida, sem poder fazer nada, pelos próprios estudiosos caraítas” (página 352).

Além das divisões internas, os caraítas lutaram contra duas outras seitas minoritárias judaicas: os tiflisitas da Armênia e os mishaivitas. Os tiflisitas celebravam o Pentecostes em um domingo, mas utilizavam um calendário diferente do dos caraítas. Os mishaivitas também divergiam dos caraítas e dos rabinatos quanto ao calendário. O calendário deles era estritamente solar, com 364 dias. Isso garantia que os jejuns e festas anuais caíssem em dias fixos da semana , e não em dias fixos do mês , como ocorreria em um calendário lunar. O Dia da Expiação sempre caía em um sábado, a Páscoa em uma quinta-feira e o Pentecostes em um domingo, sete semanas após o primeiro domingo depois da Páscoa. Os mishaivitas rejeitavam o costume caraíta e samaritano de iniciar a contagem do Pentecostes no domingo da semana da Páscoa e insistiam que ela deveria começar no domingo seguinte à semana da Páscoa, posição defendida pelo apócrifo Livro dos Jubileus e pela seita de Qumran. Os seguidores de Mishai também começavam seus dias pela manhã, em vez de à noite.

O objetivo de apresentar os detalhes históricos acima é mostrar que a controvérsia sobre o calendário tem sido uma questão antiga entre aqueles que se esforçam para observar os Dias Santos e as Luas Novas da Bíblia. Fiel à natureza humana, “não há nada de novo debaixo do sol”. Os argumentos dos “caraítas” modernos e de outras seitas são muito semelhantes aos de seus antecessores históricos, quer eles tenham conhecimento de seus predecessores ou não. Como afirma Zvi Ankori, as diferenças de calendário foram: “cruciais no processo de formação de seitas em todos os tempos: a independência do calendário anunciava a autodeterminação de uma seita e sua separação final da Instituição Mãe” (página 377). Isso é tão verdadeiro hoje quanto era no ano 1000 d.C.

Perigo da crença caraíta #

Qualquer grupo que professe a crença na Bíblia tem alguns acertos. Os caraítas rejeitaram grande parte do Talmude e da tradição judaica, que muitas vezes contradiz a Bíblia. É bom tentar deixar a Bíblia se interpretar por si mesma e não seguir costumes criados pelo homem.

A crença caraíta é sinônimo de anarquia. Eles se recusam a reconhecer a autoridade permanente de qualquer líder religioso, insistindo na liberdade de cada indivíduo interpretar a Bíblia à luz de seu próprio entendimento e julgamento. Isso resulta na anarquia da interpretação individual da Bíblia (Nemoy, p. xvi). ” Cada um fazia o que lhe parecia certo”, Juízes 21:25 . Isso não é bom.

O que você quer dizer com “você”?

Definimos “O que você quer dizer com ‘você’?” em Levítico 23. “ Você ” somos todos nós, não apenas um de nós individualmente. Você não tem autoridade para determinar individualmente quando os sábados e dias santos ocorrem. Você tem a obrigação de guardá-los e proclamá-los em seus respectivos tempos, juntamente com todos os membros da congregação do Todo-Poderoso.

Assim como no dia de Pentecostes, “E proclamareis naquele mesmo dia, para que vos seja santa convocação ; nenhum trabalho servil fareis ; estatuto perpétuo será este em todas as vossas habitações, por todas as vossas gerações” ( versículo 21 ). Assim como no dia de Pentecostes em 31 d.C., “estavam todos reunidos no mesmo lugar” ( Atos 2:1 ).

— Escrito por Richard C. Nickels W

Explicação do inglês da versão King James: “Thee’s” e “Thou’s” #

Usando o conhecimento de “Tu”

Conhecer a diferença entre “tu” e “vós”, etc., pode abrir muitos novos caminhos para o estudo da Bíblia. Observe que, quando Deus deu os Dez Mandamentos, Ele os pronunciou face a face a cada israelita, usando a forma singular ( Deuteronômio 5:4, 6-22 ). Portanto , o Eterno usou “tu” e não “vós” ( Êxodo 20:1-18 ). Isso é extremamente significativo. Enquanto o sábado e os dias santos de Levítico 23 são dirigidos a “vós”, no plural, a toda a congregação de Israel como um grupo, os Dez Mandamentos são dirigidos a “tu”, no singular, a cada israelita individualmente.

Levítico 23:22 retorna ao singular, tornando esse versículo especialmente importante para o indivíduo. Precisamos nos envolver pessoalmente em ajudar os pobres e os estrangeiros. O sistema estabelecido pela Igreja Mundial de Deus previa que os membros enviassem seu terceiro dízimo à sede, tornando-a a benfeitora das viúvas, dos órfãos e dos pobres. Isso nos separava das pessoas pelas quais deveríamos estar cuidando individualmente. Mas a intenção de Deus era que o cuidado com os pobres começasse perto de casa, em nossos campos e quintais. Deuteronômio 16 é abordado quase que completamente no singular, usando o plural apenas uma vez, no versículo 11 , que trata de nossa obrigação de cuidar das necessidades dos menos afortunados. Deuteronômio 15:7-8 também usa pronomes singulares. Não podemos transferir a responsabilidade para a liderança, como fomos ensinados a fazer por tantos anos na Igreja. Individualmente , temos a obrigação de ajudar os pobres. 

Contribuição de Kathy Puliafico