\u00c9 quase pat\u00e9tico considerar os fr\u00e1geis argumentos que os trinitarianos utilizam para defender sua teoria. Eles admitem que a doutrina n\u00e3o \u00e9 declarada na B\u00edblia, e ent\u00e3o se agarram desesperadamente a toda pequena frase nas Escrituras que possa ser usada de alguma forma para apoiar sua falsa doutrina.<\/p>\n
O \u00fanico verso da B\u00edblia que parece ensinar a trindade est\u00e1 em I Jo\u00e3o 5:7, \u201cPorque tr\u00eas s\u00e3o os que testificam no c\u00e9u: o Pai, a palavra e o Esp\u00edrito Santo; e esses tr\u00eas s\u00e3o um.\u201d<\/p>\n
\u00c9 consenso geral entre todos os estudiosos que esse verso \u00e9 esp\u00fario. N\u00e3o \u00e9 parte genu\u00edna da B\u00edblia. N\u00e3o tem autoridade. Foi forjado. N\u00e3o consta nos manuscritos originais; foi inserido por algum escriba trinitariano durante a Idade M\u00e9dia. Os trinitarianos honestos de hoje n\u00e3o usam este verso no ensino de sua doutrina. Quase todas as vers\u00f5es e tradu\u00e7\u00f5es modernas omitem corretamente as palavras deste verso.<\/p>\n
O principal argumento usado pelos trinitarianos \u00e9 o fato de que Deus, Jesus e o Esp\u00edrito Santo s\u00e3o mencionados juntos em alguns poucos versos. Eles alegam que isso prova a trindade. Isso n\u00e3o \u00e9 verdade. O fato de tr\u00eas palavras ocorrerem na mesma senten\u00e7a n\u00e3o \u00e9 uma indica\u00e7\u00e3o em si mesma de que os fatores ou pessoas mencionados s\u00e3o iguais ou estejam necessariamente relacionados. Eis alguns dos versos que os trinitarianos usam:<\/p>\n
Mateus 3:16,17 O batismo de Jesus<\/p>\n
Jo\u00e3o 14:16 A promessa do Consolador<\/p>\n
Mateus 28:19 A Grande Comiss\u00e3o<\/p>\n
2 Cor\u00edntios 13:13 A B\u00ean\u00e7\u00e3o<\/p>\n
1 Pedro 1:2 Os Eleitos<\/p>\n
\u00c9 preciso mencionar que as palavras na vers\u00e3o inglesa Holy Ghost<\/em> e Holy Spirit<\/em> t\u00eam o mesmo significado. Ambas as palavras ghost<\/em> e spirit<\/em> s\u00e3o traduzidas do voc\u00e1bulo grego pneuma<\/em>, que significa poder<\/em>. Os tradutores n\u00e3o t\u00eam uma raz\u00e3o v\u00e1lida para usarem a palavra ghost<\/em> em vez de spirit<\/em>.<\/p>\n Esse texto, registrando a comiss\u00e3o evangel\u00edstica de Cristo, autorizou os disc\u00edpulos a irem por todo o mundo e pregar o Evangelho. \u00c9 similar a Marcos 16:15,16.<\/p>\n No verso anterior a esse texto, n\u00f3s lemos: \u201dE chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: \u00c9-me dado todo o poder no c\u00e9u e na terra\u201d (Mateus 28:18). Aqui a palavra \u201cpoder\u201d (do grego exousia<\/em>) significa autoridade.<\/p>\n Depois de receber autoridade divina de Deus, Jesus autorizou Seus disc\u00edpulos a irem e ensinarem a todas as na\u00e7\u00f5es. Ent\u00e3o, quando os disc\u00edpulos foram, ensinando e batizando, eles o fizeram pela autoridade investida neles pelo Pai, que havia dado toda a autoridade para Seu Filho. Dessa maneira, eles fizeram tudo no \u201cnome<\/em>\u201d ou na autoridade recebida do Pai.<\/p>\n Os disc\u00edpulos foram por todos os lugares pregando e ensinando, porque Jesus os autorizou e instruiu a fazerem isso. Dessa maneira, eles trabalharam no \u201cnome\u201d ou na autoridade do Filho.<\/p>\n O poder de Deus, o Esp\u00edrito, foi dado aos disc\u00edpulos para transformar o seu car\u00e1ter e habilit\u00e1-los a realizar milagres. Atrav\u00e9s das obras miraculosas do Esp\u00edrito, Cristo estava \u201ccooperando com eles e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram\u201d (Marcos 16:20). O poder de Deus confirmava a mensagem deles atrav\u00e9s dos milagres. Isso revelava que eles eram representantes de Deus e Jesus. Ent\u00e3o os disc\u00edpulos foram, ensinando e batizando \u201cem nome de\u201d ou com uma autoridade confirmada pela opera\u00e7\u00e3o do poder de Deus, o Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n A autoridade recebida de Jesus e do Pai e revelada atrav\u00e9s do poder do Esp\u00edrito era uma s\u00f3 autoridade divina. Portanto, a palavra nome<\/em> ou autoridade \u00e9 singular.<\/p>\n Nada h\u00e1 nesse verso que ensine a trindade. N\u00e3o h\u00e1 nada indicando que o Esp\u00edrito \u00e9 uma pessoa ou que os tr\u00eas formam uma unidade composta de uma s\u00f3 subst\u00e2ncia e ess\u00eancia.<\/p>\n Paulo n\u00e3o ensinou a trindade nessa am\u00e1vel b\u00ean\u00e7\u00e3o. Ele orou para que a divina gra\u00e7a, amor e comunh\u00e3o estivessem com os crentes de Corinto. Ele queria que eles experimentassem os benef\u00edcios da gra\u00e7a de Cristo. Ele desejava que fossem introduzidos nas b\u00ean\u00e7\u00e3os resultantes do amor de Deus. Ele queria que eles se alegrassem na comunh\u00e3o espiritual com Deus, Seu Filho e irm\u00e3os na f\u00e9, que se torna poss\u00edvel atrav\u00e9s da opera\u00e7\u00e3o do poder de Deus, o Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n Note que Paulo menciona a comunh\u00e3o do<\/em> Esp\u00edrito Santo, n\u00e3o a comunh\u00e3o com<\/em> o Esp\u00edrito Santo. Os crentes t\u00eam comunh\u00e3o com<\/em> o Pai e com<\/em> Seu Filho Jesus Cristo (I Jo\u00e3o 1:3-7) porque o Pai e o Filho s\u00e3o personalidades. Os crentes n\u00e3o podem ter comunh\u00e3o com<\/em> o Esp\u00edrito Santo, pois o Esp\u00edrito n\u00e3o \u00e9 uma pessoa. Na verdade, os crist\u00e3os experimentam a comunh\u00e3o do Esp\u00edrito, mas n\u00e3o com o Esp\u00edrito. Essa b\u00ean\u00e7\u00e3o de Paulo n\u00e3o ensina de modo algum a falsa doutrina da trindade.<\/p>\n O fato de Pedro, Tiago e Jo\u00e3o serem mencionados juntos repetidamente na B\u00edblia n\u00e3o indica que eles formam uma trindade. Por que isso seria verdade no caso de Deus, Jesus e o poder de Deus serem mencionados no mesmo verso?<\/p>\n Outras escrituras utilizadas equivocadamente da mesma maneira pelos trinitarianos s\u00e3o: G\u00eanesis 19:24; N\u00fameros 27:18; Salmos 51:11; Isa\u00edas 34:16; 40:13; 48:16; Os\u00e9ias 1:7; Ageu 2:4-5; I Cor\u00edntios 12:4-6; I Pedro 3:18; Apocalipse 1:4-6.<\/p>\n III. Frase Repetida Tr\u00eas Vezes<\/p>\n Outro grupo de Escrituras no qual os trinitarianos tentam ler sua doutrina incluem aqueles versos onde uma certa frase \u00e9 repetida tr\u00eas vezes. Tr\u00eas textos utilizados indevidamente dessa maneira est\u00e3o relacionados abaixo:<\/p>\n Isa\u00edas 6:3 Santo, Santo, Santo<\/p>\n Apocalipse 4:8 Santo, Santo, Santo<\/p>\n N\u00fameros 6:24-26 O Senhor, o Senhor, o Senhor<\/p>\n Repeti\u00e7\u00e3o para dar \u00eanfase \u00e9 uma pr\u00e1tica comum entre os escritores da B\u00edblia. Note os seguintes exemplos: \u201c\u00d3 terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor\u201d (Jeremias 22:29). Jeremias ensinava uma trindade de terras? Certamente n\u00e3o! \u201cAo rev\u00e9s, ao rev\u00e9s, ao rev\u00e9s a porei, e ela n\u00e3o ser\u00e1 mais, at\u00e9 que venha aquele a quem pertence de direito, e a ele darei\u201d (Ezequiel 21:27). Deus declara que o reino de Israel seria suspenso e o trono de Davi seria posto ao rev\u00e9s. O efeito dessa medida vai permanecer at\u00e9 que o Messias venha reinar como rei. Nesse texto a palavra \u201cao rev\u00e9s\u201d \u00e9 repetida tr\u00eas vezes para dar \u00eanfase.<\/p>\n O contexto descreve Deus assentado sobre Seu trono no C\u00e9u segurando um livro selado com sete selos (Apocalipse 5:1). Um anjo forte clama por algu\u00e9m que venha abrir o livro (Apocalipse 5:2-4). Finalmente, ap\u00f3s tornar-se claro que ningu\u00e9m mais era digno, Jesus \u00e9 descrito como o Cordeiro que vem e toma o livro da m\u00e3o direita de Deus (Apocalipse 5:5-7). Jesus n\u00e3o era aquele, nem parte d\u2019Aquele, que Se assentava sobre o trono. Aquele que estava assentado no trono n\u00e3o era uma trindade.<\/p>\n \nEm Apocalipse 4:2-3, notamos que \u201cum\u201d estava assentado sobre o trono. Esta pessoa \u00fanica era o Pai, o Criador. \u00c9 essa pessoa sentada sobre o trono que as quatro criaturas viventes adoram com as palavras: \u201cSanto, Santo, Santo.\u201d Esse texto, assim como Isa\u00edas 6:3, n\u00e3o oferece qualquer suporte para a falsa doutrina da trindade.<\/p>\n \u201cOs pr\u00f3prios Judeus se ressentem severamente da imputa\u00e7\u00e3o de que suas Escrituras cont\u00eam alguma prova ou at\u00e9 mesmo insinua\u00e7\u00e3o da doutrina da trindade ortodoxa, e Jesus e os Judeus nunca discordaram nesse assunto, ambos sustentam que Deus \u00e9 \u00fanico, e que essa \u00e9 a maior verdade revelada para o homem\u201d (Gifford, Ezra D. \u201cThe True God, the true Christ, the true Holy Spirit. San Diego, Calif\u00f3rnia, 1912, pp. 44, 45).<\/p>\n A palavra hebraica mais comumente usada para designar Deus no Velho Testamento \u00e9 Elohim<\/em>. \u00c9 um substantivo plural. \u201cNo princ\u00edpio, criou Deus o c\u00e9u e a terra\u201d (G\u00eanesis1:1)<\/p>\n Elohim<\/em> n\u00e3o \u00e9 o nome pessoal de Deus. \u00c9 uma refer\u00eancia \u00e0 Sua divindade, Sua posi\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s criaturas. Significa \u201cO Forte\u201d. Essa palavra plural hebraica \u00e9 usada 2470 vezes no Antigo Testamento. \u00c9 aplicada a homens que exerciam autoridade, a anjos, aos muitos deuses do paganismo como tamb\u00e9m para o \u00fanico Deus verdadeiro. Quando aplicado ao \u00fanico Deus verdadeiro, Elohim<\/em> geralmente \u00e9 associado com verbos, adjetivos e adv\u00e9rbios no singular. Por exemplo, a palavra hebraica, bara,<\/em> para \u201ccriou\u201d em G\u00eanesis 1:1 \u00e9 singular.<\/p>\n Elohim<\/em> designando o \u00fanico Deus verdadeiro n\u00e3o indica uma pluralidade de deuses (polite\u00edsmo ou trite\u00edsmo), nem uma pluralidade de pessoas em uma s\u00f3 subst\u00e2ncia (trinitarianismo).<\/p>\n Se o substantivo plural Elohim<\/em> fizesse refer\u00eancia a uma pluralidade de pessoas ou pluralidade de deuses quando usado em refer\u00eancia ao \u00fanico Deus verdadeiro, Ele sempre seria identificado por essa palavra no plural. No entanto, esse n\u00e3o \u00e9 o caso. A forma singular Eloah<\/em> tamb\u00e9m \u00e9 usada em refer\u00eancia a Deus. Isso \u00e9 especialmente verdade nos livros po\u00e9ticos do Antigo Testamento. Quarenta e uma das cinquenta e seis ocorr\u00eancias de Eloah<\/em> encontram-se no Livro de J\u00f3.<\/p>\n Os escritores do Antigo Testamento usaram a palavra Elohim<\/em> para designar o \u00fanico Deus verdadeiro, mostrando Sua infinita superioridade sobre as divindades polite\u00edstas e indicando Sua singular exist\u00eancia. A pluralidade de atributos e poderes que o polite\u00edsmo distribui entre muitas divindades finitas pertence a uma s\u00f3 pessoa infinita, o Deus verdadeiro. As divindades pag\u00e3s n\u00e3o existem. \u00c9 um equ\u00edvoco prestar adora\u00e7\u00e3o, rever\u00eancia e sacrif\u00edcios a esses deuses. Todo o louvor, obedi\u00eancia e amor da ra\u00e7a humana pertencem ao \u00fanico Deus infinito. Esse Ser infinito declarou: \u201cEu sou o Senhor teu Deus. N\u00e3o ter\u00e1s outros deuses diante de mim\u201d (\u00caxodo 20:2,3).<\/p>\n O Plural Majest\u00e1tico.<\/em> Quando usado em refer\u00eancia ao \u00fanico Deus verdadeiro, o substantivo plural hebraico Elohim<\/em> denota majestade, excel\u00eancia, superioridade. Refere-se \u00e0 infinita plenitude de Deus e Sua ilimitada grandeza. Designa mais uma pluralidade quantitativa do que num\u00e9rica. Fala mais de intensidade do que de n\u00famero. O uso de substantivos e pronomes plurais em refer\u00eancia \u00e0 pessoa de Deus \u00e9 comumente conhecido como \u201cplural majest\u00e1tico\u201d. Esse pensamento \u00e9 substanciado nas seguintes cita\u00e7\u00f5es:<\/p>\n Numa nota sobre G\u00eanesis 1:1, Joseph Bryant Rotherham fez o seguinte coment\u00e1rio:<\/p>\n \u201cDevemos observar cuidadosamente que, embora Elohim seja plural na forma, quando, como aqui, est\u00e1 constru\u00eddo com um verbo no singular, naturalmente \u00e9 singular em sentido; especialmente porque o \u201cplural de qualidade\u201d ou \u201cexcel\u00eancia\u201d \u00e9 abundante na l\u00edngua hebraica em casos onde a refer\u00eancia \u00e9 inegavelmente a alguma coisa que deve ser entendida em n\u00famero singular\u201d (Rotherham, Joseph Bryant. \u201cThe Emphasized Bible\u201d. Londres: H.R. Allenson, 1901. Vol. 1. p. 33).<\/p>\n Louis Berkhof, presidente do Semin\u00e1rio Teol\u00f3gico Calvinista, faz a seguinte observa\u00e7\u00e3o concernente \u00e0 palavra Elohim<\/em>:<\/p>\n \u201cO nome raramente ocorre no singular, exceto em poesia. O plural deve ser considerado como intensivo e, portanto, serve para indicar plenitude de poder\u201d (Op. cit. p. 48).<\/p>\n O doutor William Smith da Universidade de Londres, um s\u00e9culo atr\u00e1s, foi descrito como o \u201cmais eminente lexic\u00f3grafo de l\u00edngua inglesa no mundo\u201d. A seguinte afirma\u00e7\u00e3o encontra-se no Dicion\u00e1rio B\u00edblico que o doutor Smith editou:<\/p>\n \u201cA forma plural Elohim tem gerado muita discuss\u00e3o. A ideia fantasiosa de que ela se refere a uma Trindade de Pessoas na Divindade dificilmente encontra agora algum apoio entre os estudiosos. Isso \u00e9 o que os gram\u00e1ticos chamam de \u201cplural majest\u00e1tico\u201d ou ent\u00e3o denota a plenitude da for\u00e7a divina, a soma dos poderes manifestos de Deus\u201d (Smith, William. \u201cA Dictionary of the Bible\u201d Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1863, p. 216).<\/p>\n Mesmo sendo trinitariano, Dr. Augustus H. Strong mostra que a palavra Elohim frequentemente adquire o significado singular:<\/p>\n \u201cHavia o pensamento de que o estilo real de linguagem era um padr\u00e3o que surgiu depois do tempo de Mois\u00e9s. O Fara\u00f3 n\u00e3o usou isso. Em G\u00eanesis 41:41-44, ele diz: \u201cV\u00eas aqui te tenho posto sobre toda a terra do Egito\u2026 eu sou Fara\u00f3.\u201d Mas investiga\u00e7\u00f5es posteriores parecem provar que o plural para Deus foi usado pelos Cananitas antes da ocupa\u00e7\u00e3o dos hebreus. Um \u00fanico Fara\u00f3 \u00e9 chamado de \u201cmeus deuses\u201d ou \u201cmeu deus\u201d indiferentemente. A palavra \u201csenhor\u201d \u00e9 geralmente encontrada no plural no Antigo Testamento (cf. G\u00eanesis 24:9, 51; 39:19; 40:1). O plural fornece o senso de impon\u00eancia. Significa magnitude ou plenitude.<\/p>\n Os hebreus tinham muitas formas plurais que n\u00f3s podemos usar no singular, como \u201cc\u00e9us\u201d em lugar de \u201cc\u00e9u\u201d, \u201c\u00e1guas\u201d em lugar de \u201c\u00e1gua\u201d. N\u00f3s tamb\u00e9m falamos de not\u00edcias ou vencimentos\u201d (Op. cit. pp. 318, 319).<\/p>\n Strong cita Gustav Friedrich Oehler, \u201cOld Testament Theology\u201d, que designa Elohim<\/em>como um \u201cplural quantitativo\u201d, significando grandeza ilimitada (Ibidem, 318).<\/p>\n Existem quatro trechos do Antigo Testamento onde pronomes pessoais plurais s\u00e3o usados para se referir a Deus. Os trinitarianos alegam que isso ensina sua teoria. N\u00e3o \u00e9 verdade. De maneira nenhuma esses quatro textos ensinam que existe uma pluralidade de pessoas em Deus. Os quatro textos em quest\u00e3o s\u00e3o os seguintes:<\/p>\n G\u00eanesis 1:26 – Fa\u00e7amos o homem \u00e0 nossa imagem<\/p>\n G\u00eanesis 3:22 \u2013 Eis que o homem \u00e9 como um de n\u00f3s<\/p>\n G\u00eanesis 11:7 \u2013 Des\u00e7amos e confundamos ali a sua l\u00edngua<\/p>\n Isa\u00edas 6:8 \u2013 Quem h\u00e1 de ir por n\u00f3s?<\/p>\n O pronome pessoal plural nesses versos referem-se a um Deus singular. Isso fica claro pelo fato de que pronomes singulares s\u00e3o usados no contexto em refer\u00eancia a Deus.<\/p>\n Em G\u00eanesis 1:26, Deus disse: \u201cFa\u00e7amos o homem \u00e0 nossa imagem, conforme a nossa semelhan\u00e7a.\u201d Entretanto no pr\u00f3ximo verso n\u00f3s lemos: \u201cE criou Deus o homem \u00e0 Sua imagem; \u00e0 imagem de Deus os criou; macho e f\u00eamea os criou.\u201d<\/p>\n Em Isa\u00edas 6:8, lemos: \u201dDepois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h\u00e1 de ir por n\u00f3s?\u201d Note que o Senhor disse: \u201cA quem enviarei…?\u201d Deus falou de Si mesmo no singular.<\/p>\n Em todo o restante da B\u00edblia, exceto nesses quatro textos, Deus \u00e9 designado por pronomes singulares. Quando falando de Si mesmo, Deus diz: \u201cEu, meu, mim, me.\u201d Quando os homens falam a respeito de Deus, dizem: \u201cEle, d\u2019Ele, lhe.\u201d Se o pronome plural nesses quatro textos refere-se a uma pluralidade de pessoas em Deus, por que Deus n\u00e3o \u00e9 designado sempre por pronomes plurais?<\/p>\n Al\u00e9m disso, se esses pronomes plurais denotassem realmente pluralidade em Deus, n\u00e3o haveria absolutamente nada revelando quantas pessoas existem naquela pluralidade, se seriam dois, tr\u00eas, dez ou mil. Aplicar pluralidade a Deus resultaria em polite\u00edsmo, n\u00e3o trinitarianismo.<\/p>\n Esses pronomes plurais, como o substantivo plural Elohim<\/em>, referem-se ao \u201cplural majest\u00e1tico\u201d. Deus \u00e9 representado como dizendo: \u201cFa\u00e7amos\u201d, em vez de dizer: \u201cFarei\u201d, como uma indica\u00e7\u00e3o de Sua gl\u00f3ria e grandeza.<\/p>\n O Dr. William Evans, apesar de ser trinitariano, escreveu o seguinte:<\/p>\n \u201cAlguns diriam que o \u201cfa\u00e7amos\u201d, em G\u00eanesis 1:26,: \u201cFa\u00e7amos o homem,\u201d se refere \u00e0 consulta de Deus aos Seus anjos, com quem Ele se aconselhou antes de executar algo de import\u00e2ncia. Mas Isa\u00edas 40:14 diz: \u201cCom quem tomou conselho?\u201d, mostra ent\u00e3o que n\u00e3o \u00e9 esse o caso; e G\u00eanesis 1:27 contradiz essa ideia por repetir a declara\u00e7\u00e3o: \u201c\u00e0 imagem de Deus\u201d, n\u00e3o \u00e0 imagem de anjos; tamb\u00e9m que Deus criou o homem \u00e0 Sua pr\u00f3pria imagem, \u00e0 imagem de Deus (n\u00e3o de anjos) os criou. O \u201cfa\u00e7amos\u201d de G\u00eanesis 1:26, portanto, \u00e9 devidamente compreendido como plural majest\u00e1tico, como indicativo da dignidade e majestade de quem fala. A tradu\u00e7\u00e3o apropriada desse verso n\u00e3o deveria ser \u201cfa\u00e7amos\u201d, mas \u201cn\u00f3s faremos\u201d, indicando mais a linguagem de decis\u00e3o do que de consulta (Evans, William \u201cThe Gospel Doctrines of the Bible\u201d. Chicago: Moody Press, 1939, p. 27).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c9 quase pat\u00e9tico considerar os fr\u00e1geis argumentos que os trinitarianos utilizam para defender sua teoria. 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