{"id":164,"date":"2018-08-31T20:38:09","date_gmt":"2018-08-31T23:38:09","guid":{"rendered":"http:\/\/profetico.info\/teologiasistematica\/?p=164"},"modified":"2025-05-25T22:52:04","modified_gmt":"2025-05-26T01:52:04","slug":"capitulo-lvi-batismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/profetico.info\/teologiasistematica\/2018\/08\/31\/capitulo-lvi-batismo\/","title":{"rendered":"56. Batismo"},"content":{"rendered":"

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O batismo Crist\u00e3o \u00e9 a imers\u00e3o de um crente na \u00e1gua. Ele simboliza a sua cren\u00e7a de que Cristo morreu por seus pecados, foi sepultado e levantou-se novamente. Ele indica que o crente entrou num relacionamento pessoal e vital com Cristo, e que tomou para si mesmo os benef\u00edcios da morte sacrificial de Cristo. O batismo \u00e9 aquele ritual simb\u00f3lico em que o crente retrata o fato de que sua velha natureza foi posta na morte e sepultada, e que ele se levanta em novidade de vida em Cristo.<\/p>\n

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  1. Autoridade para o Batismo<\/li>\n<\/ol>\n

    O batismo \u00e9 um dos tr\u00eas elementos da convers\u00e3o. O arrependimento do pecado e a f\u00e9 em Cristo deve estar acompanhado pelo batismo em Cristo. Sem o batismo, o processo da convers\u00e3o est\u00e1 incompleto. O batismo Crist\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma disposi\u00e7\u00e3o opcional; \u00e9 um requisito divino.<\/p>\n

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    1. Uma Ordenan\u00e7a de Cristo.<\/em>O batismo \u00e9 uma ordenan\u00e7a de Cristo. A ordem para batizar est\u00e1 inclu\u00edda na Grande Comiss\u00e3o. Cristo instruiu seus disc\u00edpulos a ensinarem e batizarem todas as na\u00e7\u00f5es. A ordem de nosso Senhor de que os pecadores deveriam ser batizados \u00e9 t\u00e3o obrigat\u00f3ria quanto o Seu mandamento de que eles deveriam ensinar. \u201cE disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser\u00e1 salvo; mas quem n\u00e3o crer ser\u00e1 condenado\u201d (Marcos 16:15,16). \u201cE, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: \u00c9-me dado todo o poder no c\u00e9u e na terra. Portanto, ide, ensinai todas as na\u00e7\u00f5es, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esp\u00edrito Santo;\u00a0ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at\u00e9 a consuma\u00e7\u00e3o dos s\u00e9culos. Am\u00e9m!\u201d (Mateus 28:18-20).<\/li>\n<\/ol>\n

      Tendo recebido toda a autoridade, nosso Senhor autorizou Seus disc\u00edpulos a levarem Sua mensagem de salva\u00e7\u00e3o a todas as na\u00e7\u00f5es. Em cumprimento \u00e0s Suas instru\u00e7\u00f5es, os disc\u00edpulos mission\u00e1rios serviram como representantes d\u2019Ele. Eles receberam Sua autoridade para ensinar e batizar. A express\u00e3o \u201cem nome de\u201d significa \u201cna autoridade de\u201d ou \u201ccomo agente de\u201d. Os disc\u00edpulos, portanto, batizaram \u201cem nome de Jesus Cristo\u201d (Atos 2:38) e \u201cem nome do Senhor\u201d(Atos 10:48). Eles ensinaram e batizaram com autoridade recebida de Jesus, Deus e o Esp\u00edrito Santo. A express\u00e3o \u201cem nome de Jesus Cristo\u201d transmite a mesma declara\u00e7\u00e3o de autoridade que fazem as palavras de Mateus 28:19. Esse verso n\u00e3o ensina que os crentes devam ser imersos tr\u00eas vezes durante o ato batismal. Jesus morreu, foi sepultado e ressuscitou uma \u00fanica vez.<\/p>\n

        \n
      1. Exemplo da Igreja do Novo Testamento.<\/em>O exemplo da Igreja do Novo Testamento indica o batismo como uma ordenan\u00e7a que deve ser observada pelos crentes hoje. Os ap\u00f3stolos e os primeiros disc\u00edpulos ensinaram e praticaram o batismo. Os membros das igrejas do Novo Testamento eram crentes batizados.<\/li>\n<\/ol>\n

        Atos 2:38,41\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Tr\u00eas mil no Pentecostes<\/p>\n

        Atos 8:12\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Pessoas de Samaria<\/p>\n

        Atos 8:13\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Sim\u00e3o, o feiticeiro<\/p>\n

        Atos 8:38,39\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0O eunuco et\u00edope<\/p>\n

        Atos 9:18; 22:16\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Saulo de Tarso<\/p>\n

        Atos 10:47,48\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Corn\u00e9lio<\/p>\n

        Atos 16:14,15\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0L\u00eddia<\/p>\n

        Atos 16:30-34\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0O carcereiro de Filipos<\/p>\n

        Atos 18:8\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Crispo em Corinto<\/p>\n

        Atos 19:5\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Crentes de \u00c9feso<\/p>\n

        Romanos 6:3-5\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0Crist\u00e3os em Roma<\/p>\n

        G\u00e1latas 3:27\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0Crist\u00e3os na Gal\u00e1cia<\/p>\n

        Colossenses 2:12\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Crist\u00e3os Colossenses<\/p>\n

        1 Pedro 3:21\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Crist\u00e3os espalhados na \u00c1sia<\/p>\n

        Atos dos Ap\u00f3stolos narra sobre pecadores se tornando crist\u00e3os. As ep\u00edstolas foram escritas para os homens que j\u00e1 haviam sido batizados e feitos crist\u00e3os. N\u00e3o \u00e9 surpresa, portanto, que o batismo seja mencionado com mais frequ\u00eancia em Atos do que nas ep\u00edstolas.<\/p>\n

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        1. Exemplo de Jesus.<\/em>A import\u00e2ncia do batismo \u00e9 revelada pelo fato de que Jesus pediu batismo (Mateus 3:13-17). O batismo de nosso Senhor por Jo\u00e3o marcou o in\u00edcio de Seu minist\u00e9rio terreno. A sua imers\u00e3o no Rio Jord\u00e3o apontava para Sua futura imers\u00e3o no sofrimento e morte (Mateus 20:22,23; Lucas 12:50). Jesus levantou-se das \u00e1guas do batismo e caminhou na sombra da cruz. O batismo dos crentes aponta para a morte consumada de Cristo, Seu sepultamento e ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/li>\n<\/ol>\n
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          1. Maneira de Batizar<\/li>\n<\/ol>\n
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            1. Batismo Significa Imers\u00e3o.<\/em>Aspergir ou derramar \u00e1gua sobre uma pessoa n\u00e3o \u00e9 o batismo b\u00edblico. A palavra \u201cbatismo\u201d significa imers\u00e3o. \u00c9 traduzida da palavra gregabaptizo<\/em>, mergulhar, imergir, afundar. Ela nunca \u00e9 traduzida como \u201caspergir\u201d ou \u201cderramar\u201d. A palavra grega para aspergir \u00e9rhantizo<\/em>, e para derramar \u00e9\u00a0ekcheo<\/em>. \u00c9 significativo que a Igreja Ortodoxa Grega nunca tenha usado nada al\u00e9m da imers\u00e3o. Na linguagem grega, a linguagem do Novo Testamento, batismo significa imers\u00e3o.<\/li>\n<\/ol>\n
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              1. Revelado pelos Batismos B\u00edblicos.<\/em>Os batismos b\u00edblicos foram imers\u00f5es na \u00e1gua. Esse fato est\u00e1 indicado pelo fato de que Jo\u00e3o realizou esse servi\u00e7o sagrado onde havia muitas \u00e1guas. \u201cOra, Jo\u00e3o batizava tamb\u00e9m em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas \u00e1guas\u201d (Jo\u00e3o 3:23). Se Jo\u00e3o Batista tivesse aspergido \u00e1gua sobre as pessoas que vinham at\u00e9 ele, ele n\u00e3o teria necessidade de buscar por um lugar onde houvesse muitas \u00e1guas. Jesus foi imergido no Rio Jord\u00e3o. \u201cE, sendo Jesus batizado, saiu logo da \u00e1gua\u201d (Mateus 3:16). O et\u00edope foi imerso por Felipe. Ambos desceram at\u00e9 a \u00e1gua, e ambos sa\u00edram da \u00e1gua. \u201cE mandou parar o carro, e desceram ambos \u00e0 \u00e1gua, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou. E, quando sa\u00edram da \u00e1gua, o Esp\u00edrito do Senhor arrebatou a Filipe, e n\u00e3o o viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho\u201d (Atos 8:38,39).<\/li>\n<\/ol>\n
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                1. Provado Pelo Que o Batismo Simboliza.<\/em>O batismo \u00e9 um ritual externo que simboliza sepultamento e ressurrei\u00e7\u00e3o. Somente a imers\u00e3o retrata aquilo que o batismo simboliza. Aspers\u00e3o ou derramamento n\u00e3o figura o sepultamento e ressurrei\u00e7\u00e3o de nenhuma forma. \u201cDe sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos pela gl\u00f3ria do Pai, assim andemos n\u00f3s tamb\u00e9m em novidade de vida. Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhan\u00e7a da sua morte, tamb\u00e9m o seremos na da sua ressurrei\u00e7\u00e3o\u201d (Romanos 6:4,5). \u201cSepultados com ele no batismo, nele tamb\u00e9m ressuscitastes pela f\u00e9 no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos\u201d (Colossenses 2:12).<\/li>\n<\/ol>\n

                  Batismo e imers\u00e3o s\u00e3o palavras substitu\u00edveis. Onde quer que apare\u00e7a a palavra \u201cbatismo\u201d na B\u00edblia, a palavra \u201cimers\u00e3o\u201d pode substitu\u00ed-la. Esse fato n\u00e3o \u00e9 verdade quanto \u00e0s palavras \u201caspergir\u201d e \u201cderramar\u201d. O significado do texto \u00e9 preservado se algu\u00e9m ler: \u201cN\u00f3s fomos sepultados com ele pela imers\u00e3o\u201d. O verso estaria sem sentido se n\u00f3s l\u00eassemos: \u201cN\u00f3s fomos sepultados com ele pela aspers\u00e3o\u201d. A aspers\u00e3o e o derramamento n\u00e3o retratam um sepultamento. Somente a imers\u00e3o apresenta uma figura de sepultamento e ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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                  1. Autoridades Admitem que o Batismo \u00e9 Imers\u00e3o.<\/em>Os lexic\u00f3grafos, autores de dicion\u00e1rios e enciclop\u00e9dias b\u00edblicas, reformadores, historiadores da igreja, comentaristas da B\u00edblia e outros estudiosos admitem que o batismo b\u00edblico \u00e9 a imers\u00e3o. Eles reconhecem que os batismos do Novo Testamento eram imers\u00f5es em \u00e1gua.<\/li>\n<\/ol>\n

                    Lexic\u00f3grafos, incluindo H. G. Liddell e Robert Scott,\u00a0Greek-English Lexicon<\/em>\u00a0(Oxford, 1843), Joseph Henry Thayer,\u00a0A Greek-English Lexicon of the New Testament<\/em>\u00a0(New York, 1886), Samuel Bagster\u2019s\u00a0The Analytical Greek Lexicon<\/em>\u00a0(New York: Harpers), Sophocles,\u00a0Lexicon of Greek Usage in the Roman and Bysantine Periods<\/em>, e muitos outros, s\u00e3o un\u00e2nimes no posicionamento de que a palavra grega batismo significa \u201cmergulhar, imergir, submergir, por sob a \u00e1gua\u201d. O professor Goodwin, da Universidade de Harvard, disse:<\/p>\n

                    O significado cl\u00e1ssico de\u00a0baptizo<\/u>, que raramente ocorre, e o uso comumbapto<\/u>, \u00e9 mergulhar (literalmente e metaforicamente), e eu nunca ouvi em lugar algum que tenha outro significado. Da mesma maneira, eu certamente nunca vi um l\u00e9xico que apresente aspergir ou derramar como o significado dessa palavra. Eu devo me permitir perguntar porque sou t\u00e3o frequentemente questionado sobre essa quest\u00e3o, a qual parece-me apresentar uma resposta perfeitamente evidente (Strong, Op. Cit., p\u00e1g 933).<\/p>\n

                      \n
                    1. Strong refere-se ao ap\u00eandice da Vers\u00e3o de Mateus da Uni\u00e3o B\u00edblica Americana, a qual foi editada por Thomas J. Conant (1802-1891). Nessa obra, Conant lista exemplos do uso da palavra batismo.<\/li>\n<\/ol>\n

                      Delineada por escritores em quase todos os setores da literatura e ci\u00eancia; por poetas, ret\u00f3ricos, fil\u00f3sofos, cr\u00edticos, historiadores, ge\u00f3grafos; de escritos sobre agricultura, medicina, ou hist\u00f3ria natural, em gram\u00e1tica, em teologia; de quase todas as formas e estilos de composi\u00e7\u00e3o, romances, cartas, ora\u00e7\u00f5es, f\u00e1bulas, odes, epigramas, serm\u00f5es, narrativas; de escritores de v\u00e1rias na\u00e7\u00f5es e religi\u00f5es, pag\u00e3os, judeus e crist\u00e3os, pertencentes a muitos pa\u00edses e atrav\u00e9s de uma longa sucess\u00e3o de eras.<\/p>\n

                      Em todos, a palavra mant\u00e9m o seu significado sem altera\u00e7\u00e3o. Da era mais remota da literatura grega at\u00e9 o seu fim, um per\u00edodo de cerca de dois mil anos, nenhum exemplo foi encontrado no qual a palavra tivesse qualquer outro significado. N\u00e3o h\u00e1 um exemplo no qual ela possibilite fazer uma aplica\u00e7\u00e3o parcial de \u00e1gua por aspers\u00e3o ou borrifo, ou limpar, purificar, sem o ato literal de imers\u00e3o com o significado de limpeza ou purifica\u00e7\u00e3o (Ibid, p\u00e1g. 933).<\/p>\n

                      A verdade de que o batismo significa imers\u00e3o e que a imers\u00e3o era o modo de batismo do Novo Testamento est\u00e1 afirmada em muitos dicion\u00e1rios b\u00edblicos, por exemplo, William Smith,\u00a0A Dictionary of the Bible<\/em>; James Hastings,\u00a0A Dictionary of the Bible<\/em>\u00a0(New York, Scribners, 1903), e\u00a0A Dicionary of Christ and the Gospels<\/em>\u00a0(New York: Scribners, 1906).\u00a0Esses fatos s\u00e3o apresentados tamb\u00e9m em Hastings,Encyclopedia of Religion and Ethics<\/em>\u00a0(New York: Scribners, 1910, Vol. II, p\u00e1g. 375, 378);\u00a0Encyclopedia Britannica<\/em>\u00a0(Chicago, 1958, Vol. 3, p\u00e1g. 83);\u00a0Encyclopedia Americana<\/em>\u00a0(New York, 1958, Vol. 3, p\u00e1g. 218);\u00a0Edinburgh Encyclopedia<\/em>;\u00a0Catholic Enciclopedia<\/em>;\u00a0The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge<\/em>;Encyclopedia\u00a0<\/em>de Brande;\u00a0Cyclopedia of Biblical Literature\u00a0<\/em>de John Kitto; e outros. Por exemplo, a\u00a0The Catholic Enciclopedia<\/em>\u00a0(New York: Robert Appleton Company, 1907) se posiciona assim:<\/p>\n

                      A forma mais antiga usualmente aplicada foi inquestionavelmente a imers\u00e3o. Isso n\u00e3o \u00e9 evidente somente pelos escritos dos pais e dos primeiros rituais de ambas as igrejas Latina e Oriental, mas tamb\u00e9m pode ser colhido das cartas de S\u00e3o Paulo, que falam de batismo como um banho (Ef\u00e9sios 5:26; Romanos 6:4; Tito 3:5). Na Igreja Latina, a imers\u00e3o parece ter sido preservada at\u00e9 o s\u00e9culo doze. Depois desse tempo \u00e9 encontrado em alguns lugares quando muito at\u00e9 o s\u00e9culo dezesseis. Infus\u00e3o e aspers\u00e3o, por\u00e9m, se tornaram comuns no s\u00e9culo treze e gradualmente prevaleceram na Igreja Ocidental (Vol. II, p\u00e1g. 261, 262).<\/p>\n

                      Martinho Lutero reconheceu a imers\u00e3o como a maneira correta de batismo. Philip Schaff, um historiador da igreja, observou: \u201cLutero buscou a restaura\u00e7\u00e3o da imers\u00e3o, mas sem resultado\u201d (History of the Christian Church<\/em>, Vol. II, p\u00e1g. 251). Martinho Lutero escreveu: \u201cO batismo \u00e9 um sinal de ambos, morte e ressurrei\u00e7\u00e3o. Motivado por essa raz\u00e3o, eu gostaria que aqueles que s\u00e3o batizados sejam tamb\u00e9m completamente mergulhados na \u00e1gua, como a palavra e o dogma significam\u201d (Babylonian Captivity of the Church<\/em>, Se\u00e7\u00e3o 103). Embora Jo\u00e3o Calvino, um outro l\u00edder da Reforma, cresse que outras formas de batismo eram t\u00e3o v\u00e1lidas quanto a imers\u00e3o, ele admitiu que a imers\u00e3o era a maneira b\u00edblica. Ele escreveu: \u201cA pr\u00f3pria palavra\u00a0baptize<\/em>, entretanto, significa imergir; e \u00e9 certo que a imers\u00e3o era a pr\u00e1tica da Igreja primitiva\u201d (Institutes of the Christian Religion<\/em>. Livro IV, Cap\u00edtulo XV). John Wesley, fundador do Metodismo, praticou o batismo por imers\u00e3o. Comentando Romanos 6:4 em seu\u00a0Explanatory Notes on the New Testament<\/em>\u00a0(1755), ele escreveu: \u201cN\u00f3s somos sepultados com Ele – fazendo alus\u00e3o \u00e0 maneira primitiva de batizar por imers\u00e3o\u201d.<\/p>\n

                      Historiadores da Igreja registram o fato de que a imers\u00e3o foi a maneira de batismo no Novo Testamento. Philip Schaff escreveu: \u201cA forma usual do ato era a imers\u00e3o, como \u00e9 evidente a partir do significado original do grego\u00a0baptizein<\/em>\u00a0e\u00a0baptisma<\/em>\u201d (Op. Cit., Vol. I, p\u00e1g. 122). Johann Neander (1789-1850) escreveu: \u201cCom respeito \u00e0 forma de batismo, ele era, de conformidade com a institui\u00e7\u00e3o original e o sentido original do s\u00edmbolo, executado por imers\u00e3o, como um sinal do completo batismo no Esp\u00edrito Santo, sendo inteiramente impregnado pelo mesmo\u201d (Church History). George P. Fisher, em seu\u00a0Beginnings of Christianity<\/em>\u00a0(1877), observou: \u201cBatismo, agora de comum acordo entre os estudiosos, era comumente administrado por imers\u00e3o\u201d. Mosheim, o historiador da Igreja Luterana alem\u00e3 (1694-1755), escreveu: \u201cO batismo era realizado no primeiro s\u00e9culo pela imers\u00e3o total do corpo\u201d (Ecclesiastical History<\/em>. Londres, 1765). W. J. Conybeare e J. S. Howson, em sua obra cl\u00e1ssica,\u00a0The Life and Epistles of St. Paul<\/em>, fizeram o seguinte coment\u00e1rio de Romanos 6:4: \u201cEsta passagem n\u00e3o pode ser compreendida a menos que se tenha em mente que o batismo primitivo era por imers\u00e3o\u201d.<\/p>\n

                      A Igreja Ortodoxa Grega sempre praticou a imers\u00e3o. Na l\u00edngua grega, obviamente, a palavra batismo significa imers\u00e3o. Por muitos s\u00e9culos, a Igreja Cat\u00f3lica Romana tamb\u00e9m praticou a imers\u00e3o. Alguns dos primeiros edif\u00edcios erguidos pela Igreja Romana inclu\u00edram o lugar para se efetuar o batismo. A aspers\u00e3o ou efus\u00e3o come\u00e7ou a substituir a imers\u00e3o \u00e0 medida que a igreja gradualmente deixava os ensinos da B\u00edblia. A aspers\u00e3o, a princ\u00edpio, era usada somente em casos excepcionais. S\u00e9culos mais tarde, a aspers\u00e3o se tornou uma pr\u00e1tica comum. No princ\u00edpio, a aspers\u00e3o foi aplicada somente nos casos de batismo de pessoas fracas ou doentes. Esses casos eram chamados \u201ccl\u00ednicos\u201d ou batismos de acamados. Philip Schaff escreveu:<\/p>\n

                      A validade deste batismo era inclusive posta em d\u00favida por muitos no terceiro s\u00e9culo. De acordo com a lei eclesi\u00e1stica, o batismo cl\u00ednico no m\u00ednimo incapacitava para o of\u00edcio do clero. Efus\u00e3o e aspers\u00e3o ainda eram excepcionais no nono s\u00e9culo de acordo com Walafrid Strabo (De Rel. Eccl., c. 26), mas eles fizeram um processo gradual com o crescimento do batismo infantil, como o modo mais conveniente, especialmente no clima do norte, e passou para o uso comum no ocidente no fim do s\u00e9culo treze (Op. Cit., Vol. II, p\u00e1g. 249, 250).<\/p>\n

                        \n
                      1. A Maneira do Batismo \u00e9 Importante.<\/em>Quando os defensores da aspers\u00e3o ou efus\u00e3o s\u00e3o confrontados com a irrefut\u00e1vel prova b\u00edblica do batismo por imers\u00e3o, eles recorrem \u00e0 teoria de que a forma do batismo n\u00e3o tem import\u00e2ncia. Eles afirmam que qualquer forma pode ser usada desde que o cora\u00e7\u00e3o do crente seja sincero. Essa teoria n\u00e3o tem m\u00e9rito; \u00e9 uma maneira de fugir do assunto.<\/li>\n<\/ol>\n

                        A fal\u00e1cia dessa teoria \u00e9 facilmente reconhecida quando seu racioc\u00ednio \u00e9 aplicado a outros s\u00edmbolos. A bandeira de uma na\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m um s\u00edmbolo, \u00e9 importante por causa do pa\u00eds que ela representa. Algu\u00e9m poderia dizer que a identidade do tecido exposto no mastro seja sem import\u00e2ncia, apenas que o cora\u00e7\u00e3o do cidad\u00e3o esteja cheio de patriotismo. Isso n\u00e3o \u00e9 verdade. A estrutura da bandeira \u00e9 de maior import\u00e2ncia por causa das coisas que ela representa. Ningu\u00e9m pode alterar uma bandeira sem alterar seu significado. E se o racioc\u00ednio dos que advogam a aspers\u00e3o fosse aplicado \u00e0 Santa Ceia? Se algu\u00e9m pode mudar a maneira do batismo, por que n\u00e3o poderia mudar tamb\u00e9m a maneira da Santa Ceia? Ao inv\u00e9s de ter p\u00e3o, por que n\u00e3o poderia ser usado outro tipo de alimento? Em lugar de usar o fruto da vide, por que n\u00e3o usar outro tipo de bebida? As duas grandes ordenan\u00e7as simb\u00f3licas da Igreja, batismo e Santa Ceia, n\u00e3o podem ser alteradas. A forma exterior dessas ordenan\u00e7as n\u00e3o pode ser alterada pois representam realidades espirituais. \u00c9 importante que o batismo por imers\u00e3o seja imut\u00e1vel. A imers\u00e3o do crente na \u00e1gua retrata seu sepultamento e ressurrei\u00e7\u00e3o com Cristo em novidade de vida.<\/p>\n

                        III. Condi\u00e7\u00f5es Essenciais para o Batismo<\/p>\n

                        O batismo deve ser precedido pelo arrependimento e pela f\u00e9. Aquele que est\u00e1 para ser batizado deve primeiro dar as costas ao pecado atrav\u00e9s do arrependimento e voltar sua face para Cristo mediante a f\u00e9. Quando Pedro disse: \u201cArrependei-vos, e cada um de v\u00f3s seja batizado\u201d (Atos 2:38), ele ensinou que o arrependimento deve preceder o batismo. Quando Jesus disse: \u201cQuem crer e for batizado ser\u00e1 salvo\u201d (Marcos 16:16), Ele mostrou que o homem deve crer antes de ser batizado. O batismo \u00e9 o testemunho externo do pecador de que ele \u00e9 um crente arrependido. Como o sepultamento da velha vida, o batismo revela que o crente morreu para sua velha natureza. Como entrada em Cristo, o batismo revela que o pecador arrependido exerceu a f\u00e9 em Cristo.<\/p>\n

                        Alguns homens parecem ter uma ideia de que o batismo \u00e9 m\u00e1gico. Eles indicam que h\u00e1 uma virtude sobrenatural na pr\u00f3pria \u00e1gua, separado de qualquer significado que possa ter para aquele que est\u00e1 sendo batizado. De acordo com esse pensamento, se uma pessoa foi batizada e n\u00e3o compreendeu seu significado, esta ainda receber\u00e1 os benef\u00edcios espirituais desse ritual. A B\u00edblia claramente ensina que a imers\u00e3o na \u00e1gua tem um sentido espiritual somente se o ritual simb\u00f3lico tiver um significado apropriado para quem est\u00e1 sendo batizado.<\/p>\n

                          \n
                        1. Sujeito do Batismo<\/li>\n<\/ol>\n

                          Os sujeitos adequados para o batismo s\u00e3o os indiv\u00edduos que se converteram a Cristo e que tenham indicado o desejo de se arrependerem do pecado e entrarem numa rela\u00e7\u00e3o vital com Cristo.<\/p>\n

                          N\u00e3o existe uma idade m\u00ednima exata que possa ser estabelecida para o batismo porque os indiv\u00edduos diferem no desenvolvimento pessoal, treinamento religioso e habilidade para entender a mensagem do evangelho. \u00c9 certo, por\u00e9m, que os sujeitos do batismo devem ser maduros o suficiente para entenderem o significado do batismo.<\/p>\n

                          Os beb\u00eas n\u00e3o podem ser biblicamente batizados. O batismo infantil n\u00e3o \u00e9 v\u00e1lido. As crian\u00e7as n\u00e3o podem possuir as condi\u00e7\u00f5es essenciais para o batismo, que s\u00e3o o arrependimento e a f\u00e9. A convers\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o pessoal; a convers\u00e3o por representante n\u00e3o existe. Os pais n\u00e3o podem exercer f\u00e9 como substitutos da f\u00e9 de um filho. O batismo de crian\u00e7as e o batismo pelos mortos s\u00e3o in\u00fateis e sem valor. O batismo infantil \u00e9 prejudicial. Ele d\u00e1 uma falsa seguran\u00e7a para o indiv\u00edduo mais tarde. Indica que uma mudan\u00e7a de cora\u00e7\u00e3o \u00e9 desnecess\u00e1rio. O batismo infantil n\u00e3o \u00e9 ensinado na B\u00edblia. N\u00e3o existe exemplo dessa pr\u00e1tica na Igreja do Novo Testamento.<\/p>\n

                            \n
                          1. Resultados do Batismo<\/li>\n<\/ol>\n

                            O batismo \u00e9 o ato externo mediante o qual o crente revela sua obedi\u00eancia a Cristo e o seu desejo de entrar nos benef\u00edcios da salva\u00e7\u00e3o possibilitados pelo sacrif\u00edcio de Cristo. Como o arrependimento e a f\u00e9, o batismo nos salva (1 Pedro 3:21) porque nos leva para a posi\u00e7\u00e3o exigida a fim de que Jesus possa nos salvar.<\/p>\n

                              \n
                            1. Remiss\u00e3o dos Pecados.<\/em>Um dos resultados do batismo \u00e9 a remiss\u00e3o dos pecados. O perd\u00e3o dos pecados \u00e9 possibilitado pelo sacrif\u00edcio de Cristo (Romanos 3:25; 1 Jo\u00e3o 1:7; Apocalipse 1:5). A remiss\u00e3o dos pecados \u00e9 efetivada na vida do pecador pelo arrependimento, f\u00e9 e batismo. \u201cArrependei-vos, e cada um de v\u00f3s seja batizado em nome de Jesus Cristo para perd\u00e3o dos pecados\u201d (Atos 2:38). \u201cE, agora, por que te det\u00e9ns? Levanta-te, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor\u201d (Atos 22:16). Assim como os eg\u00edpcios foram afogados no Mar Vermelho (\u00caxodo 14:13-31), os pecados dos crentes s\u00e3o afogados nas \u00e1guas do batismo (1 Cor\u00edntios 10:1,2,11).<\/li>\n<\/ol>\n
                                \n
                              1. Entrada em Cristo.<\/em>Os crentes s\u00e3o batizados em Cristo. \u201cPorque todos quantos fostes batizados em Cristo j\u00e1 vos revestistes de Cristo\u201d (G\u00e1latas 3:27). Eles adquirem uma nova posi\u00e7\u00e3o diante de Deus em Cristo. Atrav\u00e9s da convers\u00e3o, o homem estabelece um relacionamento pessoal e vital com Cristo. O pecador entra em Cristo atrav\u00e9s da convers\u00e3o; Cristo entra no crente atrav\u00e9s do Seu poder. O pecador se torna um crente, um renovo, um corpo, um edif\u00edcio e uma noiva. O crente se lan\u00e7a sobre Cristo, seu Sacrif\u00edcio. O ramo \u00e9 enxertado em Cristo, a Videira (Jo\u00e3o 15:1-5). O corpo \u00e9 unido a Cristo, a Cabe\u00e7a (Ef\u00e9sios 1:22,23; 1 Cor\u00edntios 11:3). O edif\u00edcio \u00e9 constru\u00eddo sobre Cristo, o Fundamento (Ef\u00e9sios 2:20-22; 1 Pedro 2:5). A noiva \u00e9 unida a Cristo, o Noivo (Ef\u00e9sios 5:23-32).<\/li>\n<\/ol>\n

                                O relacionamento vital do crente com Cristo foi ilustrado pelo m\u00edstico dominicano Johannes Tauler (1300-1361) em seu famoso poema \u201cMeu Senhor\u201d.<\/p>\n

                                Como o noivo para sua escolhida,<\/p>\n

                                Como o rei para seu reino,<\/p>\n

                                Como o guarda sobre o castelo,<\/p>\n

                                Como o piloto para o leme,<\/p>\n

                                Assim, Senhor, Tu \u00e9s para mim.<\/p>\n

                                Como a fonte no jardim,<\/p>\n

                                Como a vela no escuro,<\/p>\n

                                Como o tesouro no cofre,<\/p>\n

                                Como o man\u00e1 na arca,<\/p>\n

                                Assim, Senhor, Tu \u00e9s para mim.<\/p>\n

                                Como o rubi no seu engaste,<\/p>\n

                                Como o mel no seu favo,<\/p>\n

                                Como a luz dentro da lanterna,<\/p>\n

                                Como o pai no lar,<\/p>\n

                                Assim, Senhor, Tu \u00e9s para mim.<\/p>\n

                                Como a luz do sol nos c\u00e9us,<\/p>\n

                                Como a imagem no espelho,<\/p>\n

                                Como o fruto na figueira,<\/p>\n

                                Como o orvalho na grama,<\/p>\n

                                Assim, Senhor, Tu \u00e9s para mim.<\/p>\n

                                – Johannes Tauler<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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