{"id":109,"date":"2018-08-31T20:18:00","date_gmt":"2018-08-31T23:18:00","guid":{"rendered":"http:\/\/profetico.info\/teologiasistematica\/?p=109"},"modified":"2025-05-25T22:42:36","modified_gmt":"2025-05-26T01:42:36","slug":"capitulo-xxix-a-doutrina-do-pecado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/profetico.info\/teologiasistematica\/2018\/08\/31\/capitulo-xxix-a-doutrina-do-pecado\/","title":{"rendered":"29. A Doutrina do Pecado"},"content":{"rendered":"

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A terceira divis\u00e3o da Teologia Sistem\u00e1tica \u00e9 a Hamartiologia, a doutrina do pecado. Essa divis\u00e3o recebeu seu nome cient\u00edfico de\u00a0hamartia<\/em>, a palavra grega para pecado.<\/p>\n

A doutrina do pecado segue naturalmente a doutrina de Deus e a doutrina do homem. As duas primeiras formam o alicerce para a terceira. Deus, homem, pecado – essa \u00e9 a ordem l\u00f3gica. Essa progress\u00e3o de pensamento pode ser encontrada nos temas dos tr\u00eas primeiros cap\u00edtulos da B\u00edblia. G\u00eanesis 1 diz respeito a Deus, o Criador; G\u00eanesis 2 descreve a forma\u00e7\u00e3o do homem; G\u00eanesis 3 relata a origem do pecado.<\/p>\n

A Teologia revela Deus como Criador. A Antropologia revela o homem como criatura de Deus. A Hamartiologia mostra a ra\u00e7a humana se revoltando contra o \u00fanico Deus. O pecado designa o rompimento da rela\u00e7\u00e3o entre a criatura e o Criador, homem e Deus.<\/p>\n

Antropologia e Hamartiologia est\u00e3o conectadas. Em Antropologia n\u00f3s estudamos a natureza f\u00edsica do homem; em Hamartiologia n\u00f3s estudaremos a natureza moral do homem. A Antropologia mostrou a rela\u00e7\u00e3o do homem para com Deus, o doador da vida; a Hamartiologia mostrar\u00e1 a sua rela\u00e7\u00e3o com o Rei, Legislador e Juiz. A anterior figura o homem como mortal; a \u00faltima o representa como pecador. Como mortal, o homem precisa de Cristo como a Ressurrei\u00e7\u00e3o e a Vida. Como pecador, o homem precisa de Cristo como Sacrif\u00edcio e Senhor. A Antropologia mostra a necessidade da ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo para a imortalidade. A Hamartiologia mostra a necessidade da morte de Cristo como o Sacrif\u00edcio pelo pecador.<\/p>\n

A doutrina do pecado est\u00e1 intimamente associada \u00e0 doutrina da salva\u00e7\u00e3o. Salva\u00e7\u00e3o \u00e9 o processo mediante o qual Deus salva o homem do pecado e seus resultados. Pecado \u00e9 a doen\u00e7a; salva\u00e7\u00e3o \u00e9 o rem\u00e9dio. Pecado \u00e9 o problema; salva\u00e7\u00e3o \u00e9 a solu\u00e7\u00e3o. Pecado \u00e9 a pergunta; salva\u00e7\u00e3o \u00e9 a resposta. Foi o homem que pecou; \u00e9 Deus quem salva. Hamartiologia mostra a necessidade de salva\u00e7\u00e3o do homem; Soteriologia revela a provid\u00eancia de Deus para a salva\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s de Cristo.<\/p>\n

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  1. A Realidade do Pecado<\/li>\n<\/ol>\n

    O pecado \u00e9 uma realidade tr\u00e1gica. Ele n\u00e3o \u00e9 uma ilus\u00e3o; ele realmente existe. Esse fato \u00e9 reconhecido pela B\u00edblia, consci\u00eancia, religi\u00f5es da humanidade, hist\u00f3rias das na\u00e7\u00f5es, governos e literatura.<\/p>\n

    A B\u00edblia \u00e9 um livro escrito em grande parte sobre pecadores. Ela relata a hist\u00f3ria do pecado do primeiro homem, a terr\u00edvel consequ\u00eancia do pecado na hist\u00f3ria humana e o triunfo final sobre o pecado e sua remo\u00e7\u00e3o do universo. A B\u00edblia descreve o homem como indiv\u00edduo, e a totalidade da ra\u00e7a humana como estando em pecado e sob condena\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

    Algumas vezes os fot\u00f3grafos retocam fotografias para remover marcas, manchas e verrugas, mas a B\u00edblia mostra o homem como ele \u00e9. Ela n\u00e3o se empenha em ocultar as falhas de seus her\u00f3is. Ela registra a embriagues de No\u00e9, a mentira de Abra\u00e3o, o assassinato e adult\u00e9rio de Davi, a nega\u00e7\u00e3o de Pedro. Ela mostra os homens assim como eles s\u00e3o.<\/p>\n

    A B\u00edblia \u00e9 um livro escrito para pecadores. A mensagem do evangelho para arrependimento e salva\u00e7\u00e3o \u00e9 endere\u00e7ada aos pecadores. Ela direciona os homens para o Cordeiro de Deus, que Se entregou para salvar o perdido. A B\u00edblia em todo lugar mostra o pecado como real e tr\u00e1gico.<\/p>\n

    O fato de que o pecado \u00e9 uma realidade \u00e9 reconhecido pelo testemunho da consci\u00eancia e do julgamento geral da humanidade. Muitas pessoas compreendem que elas n\u00e3o s\u00e3o o que deveriam ser. Em momentos de completa honestidade, eles se reconhecem como pecadores. Julgando a si mesmo, o homem encontra culpa e condena\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

    As religi\u00f5es da humanidade pressup\u00f5em a exist\u00eancia do pecado. Essa verdade pode ser vista pelo fato de que os sacrif\u00edcios com sangue, sacerd\u00f3cios e penit\u00eancias sempre foram fatores importantes nas maiores religi\u00f5es do mundo. O reconhecimento do pecado pode explicar o grande sentimento de tristeza que caracteriza as religi\u00f5es pag\u00e3s. Os pag\u00e3os conhecem o pecado, mas n\u00e3o o seu rem\u00e9dio.<\/p>\n

    O pecado \u00e9 algo real? Perguntam os historiadores. A hist\u00f3ria das na\u00e7\u00f5es \u00e9, em grade parte, um registro da impiedade humana e da espantosa consequ\u00eancia do pecado. O fato de que uma guerra existiu, em tudo indica que algu\u00e9m pecou. Se algu\u00e9m removesse dos relatos hist\u00f3ricos todos os incidentes que de alguma forma est\u00e3o relacionados ao pecado humano, pouca hist\u00f3ria restaria.<\/p>\n

    Os governos humanos sabem que o pecado existe. Eles reconhecem a natureza pecaminosa do homem. Sendo assim, eles editam leis e imp\u00f5em penalidades no esfor\u00e7o de coibir a influ\u00eancia do pecado nas rela\u00e7\u00f5es sociais. Se n\u00e3o houvesse pecado, n\u00e3o haveria a necessidade de leis, algemas, pol\u00edcias e pris\u00f5es; n\u00e3o haveria necessidade de prote\u00e7\u00e3o pessoal contra o crime.<\/p>\n

    A literatura descreve o pecado como realidade. O pecado geral da humanidade \u00e9 retratado na fic\u00e7\u00e3o e n\u00e3o fic\u00e7\u00e3o, poesia e prosa. Algum pecado humano est\u00e1 associado ao enredo de quase todo drama ou hist\u00f3ria. Pode ser a gan\u00e2ncia ou a inveja. Pode ser o assassinato ou a lux\u00faria. Pode ser o ego\u00edsmo ou a vingan\u00e7a. O pecado como um fato est\u00e1 reconhecido por todo tipo de literatura, seja na mitologia grega, Shakespeare ou na fic\u00e7\u00e3o moderna.<\/p>\n

    Al\u00e9m disso, a realidade do pecado \u00e9 um fato observado na vida di\u00e1ria. Podemos observar em quase todos os lugares, em qualquer tempo, e ver alguma evid\u00eancia ou resultado do pecado. O pecado \u00e9 uma tr\u00e1gica realidade.<\/p>\n

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    1. A Universalidade do Pecado<\/li>\n<\/ol>\n

      O pecado \u00e9 universal. Todos os homens s\u00e3o pecadores; tudo no homem \u00e9 pecaminoso. O pecado \u00e9 universal entre os homens; ele \u00e9 pleno dentro do homem. Se algu\u00e9m desenhasse um c\u00edrculo para indicar os justos, o c\u00edrculo deveria ficar vazio. Todos estariam exclu\u00eddos. Se algu\u00e9m desenhasse um c\u00edrculo para indicar os pecadores, ele estaria cheio. Todos deveriam ser inclu\u00eddos.<\/p>\n

      A universalidade do pecado \u00e9 claramente ensinada por posi\u00e7\u00f5es diretas na B\u00edblia. Todos os homens por nascimento natural s\u00e3o pecadores. Nota-se, \u00e9 claro, que Jesus \u00e9 uma exce\u00e7\u00e3o. \u201cMas todos n\u00f3s somos como o imundo, e todas as nossas justi\u00e7as como trapo da imund\u00edcia; e todos n\u00f3s ca\u00edmos como a folha; e as nossas culpas como um vento nos arrebatam.\u201d (Isa\u00edas 64:6). \u201cTodo o mundo est\u00e1 no maligno\u201d (1 Jo\u00e3o 5:19).<\/p>\n

      1 Reis 8:46\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0N\u00e3o h\u00e1 homem que n\u00e3o peque<\/p>\n

      Salmos 14:2,3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0N\u00e3o h\u00e1 quem fa\u00e7a o bem<\/p>\n

      Salmos 53:1-3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0N\u00e3o h\u00e1 ningu\u00e9m que fa\u00e7a o bem<\/p>\n

      Salmos 130:3\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Quem subsistir\u00e1?<\/p>\n

      Salmos 143:2\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0Justo nenhum vivente<\/p>\n

      Prov\u00e9rbios 20:9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Quem poder\u00e1 dizer, limpo estou do meu pecado?<\/p>\n

      Eclesiastes 7:20\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0N\u00e3o h\u00e1 homem justo sobre a terra<\/p>\n

      Isa\u00edas 53:6\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Todos n\u00f3s and\u00e1vamos desgarrados como ovelhas<\/p>\n

      Romanos 3:9\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Todos est\u00e3o debaixo do pecado<\/p>\n

      Romanos 3:10\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0N\u00e3o h\u00e1 um justo<\/p>\n

      Romanos 3:12\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0N\u00e3o h\u00e1 quem fa\u00e7a o bem<\/p>\n

      Romanos 3:19\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Toda boca esteja fechada, todo mundo seja conden\u00e1vel<\/p>\n

      Romanos 3:23\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Todos pecaram e destitu\u00eddos est\u00e3o da gl\u00f3ria de Deus<\/p>\n

      Romanos 5:12\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Todos pecaram<\/p>\n

      G\u00e1latas 3:22\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Tudo debaixo do pecado<\/p>\n

      Tiago 3:2\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Porque todos trope\u00e7amos em muitas coisas<\/p>\n

      1 Jo\u00e3o 1:8,10\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0Se dissermos que n\u00e3o temos pecado<\/p>\n

      O fato de que o pecado \u00e9 universal est\u00e1 impl\u00edcito no ensinamento b\u00edblico de que todos os homens sem Cristo est\u00e3o sob condena\u00e7\u00e3o e ira. \u201cAquele que n\u00e3o cr\u00ea no Filho n\u00e3o ver\u00e1 a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece\u201d (Jo\u00e3o 3:36).\u00a0\u00a0\u201c\u00c9ramos por natureza filhos da ira, assim como os outros\u201d (Ef\u00e9sios 2:3). \u201cPortanto \u00e9s inexcus\u00e1vel quando julgas, \u00f3 homem, quem quer que sejas, porque te condenas a ti mesmo naquilo em que julgas o outro; pois tu, que julgas, fazes o mesmo\u201d (Romanos 2:1). Todos os homens est\u00e3o debaixo de condena\u00e7\u00e3o perante Deus, pois todos os homens s\u00e3o pecadores.<\/p>\n

      A necessidade de arrependimento \u00e9 universal porque o pecado \u00e9 universal entre todos os homens. \u201cMas Deus, n\u00e3o tendo em conta os tempos da ignor\u00e2ncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam\u201d (Atos 17:30). O fato de que Deus ordena a todos os homens o arrependimento revela que todos os homens s\u00e3o pecadores.<\/p>\n

      A verdade de que Cristo morreu por todos os homens mostra que todos os homens s\u00e3o pecadores e necessitam da expia\u00e7\u00e3o que Ele providenciou. Jesus \u00e9 o \u201cCordeiro de Deus que tira o pecado do mundo\u201d (Jo\u00e3o 1:29). \u201cEle \u00e9 a propicia\u00e7\u00e3o pelos nossos pecados, e n\u00e3o somente pelos nossos, mas tamb\u00e9m pelos de todo o mundo\u201d (1 Jo\u00e3o 2:2). \u201cO qual se deu a si mesmo em pre\u00e7o de reden\u00e7\u00e3o por todos\u201d (1 Tim\u00f3teo 2:6). O fato de que o evangelho deveria ser pregado a \u201ctoda criatura\u201d (Marcos 16:15) mostra que todos os homens s\u00e3o pecadores e necessitam ouvir o evangelho.<\/p>\n

      III. A Culpa do Pecado<\/p>\n

      O pecado envolve culpa. Como pecadores, todos os homens s\u00e3o culpados diante de Deus. O pecado \u00e9 um fator em suas vidas, pelo qual s\u00e3o respons\u00e1veis e culpados. Eles merecem condena\u00e7\u00e3o e puni\u00e7\u00e3o. Eles s\u00e3o \u201cdignos de morte\u201d (Romanos 1:32).<\/p>\n

      A culpa tem duplo significado: 1) A culpa refere-se ao fato de que o pecador realmente peca. Ele \u00e9 um pecador pelo que ele \u00e9 e pelo que tem feito. Ele n\u00e3o \u00e9 inocente; ele \u00e9 culpado. 2) A culpa significa que a pessoa que comete pecado merece puni\u00e7\u00e3o. Ele \u00e9 obrigado a satisfazer os requisitos da justi\u00e7a de Deus pelo pagamento da penalidade do pecado.<\/p>\n

      O primeiro significado da culpa \u00e9 designado em Teologia como\u00a0reatus culpae<\/em>; o segundo significado, como\u00a0reatus poenae<\/em>. \u00c9 com o segundo significado que a Teologia mais se ocupa.<\/p>\n

      Quando a B\u00edblia explica que a lei foi dada para que \u201ctoda boca esteja fechada e todo o mundo seja conden\u00e1vel diante de Deus\u201d (Romanos 3:19), ela se refere ao segundo significado de culpa.<\/p>\n

      A culpa, portanto, designa a rela\u00e7\u00e3o do transgressor com o governo moral de Deus. Ela se refere \u00e0 condi\u00e7\u00e3o e posi\u00e7\u00e3o do pecador tendo em vista o fato de que ele tem violado os padr\u00f5es morais de Deus. As leis morais s\u00e3o express\u00f5es dos atributos morais caracter\u00edsticos de Deus: santidade, amor e verdade. O pecado contradiz a pr\u00f3pria natureza de Deus. A atitude divina em rela\u00e7\u00e3o ao pecado deve ser condena\u00e7\u00e3o e ira. O santo governo de Deus sobre o universo, portanto, requer a morte como pena para o pecado.<\/p>\n

      Dizer que o pecador \u00e9 culpado diante de Deus \u00e9 dizer que ele \u00e9 objeto de desaprova\u00e7\u00e3o e condena\u00e7\u00e3o. Ele est\u00e1 exposto \u00e0 ira de Deus, que \u00e9 revelada do c\u00e9u pelo evangelho contra todos os \u00edmpios e injustos (Romanos 1:18). Ele merece a puni\u00e7\u00e3o; ele est\u00e1 obrigado a satisfazer a justi\u00e7a de Deus.<\/p>\n

      A culpa do pecador somente pode ser removida pelo pagamento da pena pelo pecado, que \u00e9 a morte. A pena pelo pecado pode ser paga\u00a0pessoalmente<\/em>\u00a0pelo pecador sendo destru\u00eddo na segunda morte, ou pode ser paga\u00a0vicariamente<\/em>\u00a0pelo sacrif\u00edcio de Cristo.<\/p>\n

      A primeira morte n\u00e3o remove a culpa do pecador. O pagamento completo pelo sal\u00e1rio do pecado ser\u00e1 efetuado pelo pecador quando ele for destru\u00eddo na segunda morte. Ressurgindo para a vida na ressurrei\u00e7\u00e3o final, os pecadores ainda estar\u00e3o sob a condena\u00e7\u00e3o de Deus e Sua ira. O fato de suas culpas n\u00e3o ter\u00e1 mudado. Eles ainda ser\u00e3o culpados pelos pecados que cometeram nesta vida. Eles ser\u00e3o julgados de acordo com as obras pecaminosas que tiverem cometido hoje. Na segunda morte, a pena pelo pecado ser\u00e1 paga, mas o pecador ter\u00e1 sido destru\u00eddo.<\/p>\n

      Atrav\u00e9s do Seu plano de salva\u00e7\u00e3o, Deus providenciou um meio pelo qual a pena do pecado pudesse ser paga, e o pecador perdoado pudesse viver pela eternidade. Jesus, o imaculado Filho de Deus, voluntariamente se tornou o substituto do pecador. Sendo sem pecado, Jesus estava sem culpa pessoal. O fato d\u2019Ele ser o perfeito Filho de Deus deu infinito valor ao Seu sacrif\u00edcio. Sua morte, portanto, poderia ser a substituta n\u00e3o apenas de um pecador, mas de um n\u00famero infinito de pecadores. Em outras palavras, o Cordeiro de Deus\u00a0potencialmente<\/em>\u00a0suportou a culpa e pagou a pena do pecado de toda a ra\u00e7a humana. Por\u00e9m, na realidade, os benef\u00edcios de Seu sacrif\u00edcio se tornam\u00a0realmente<\/em>\u00a0eficazes na vida do pecador somente quando ele se relaciona adequadamente com Cristo atrav\u00e9s da convers\u00e3o. O sacrif\u00edcio de Cristo providenciou a base pela qual Deus pode remover nossa culpa e nos declarar justificados. Quando n\u00f3s nos unimos a Cristo, Deus efetivamente remove nossa culpa e imputa sobre n\u00f3s a justi\u00e7a de Cristo. \u201cAquele que n\u00e3o conheceu pecado, o fez pecado por n\u00f3s; para que, nEle, f\u00f4ssemos feitos justi\u00e7a de Deus\u201d (II Cor\u00edntios. 5:21).<\/p>\n

      O pecado e a culpa imputados a Cristo n\u00e3o eram\u00a0reatus culpae<\/em>; mas sim a\u00a0reatus poenal<\/em>. A culpa imputada ao nosso Substituto foi a culpa em seu segundo significado. Aquela culpa que refere-se ao fato hist\u00f3rico que o pecador pecou nunca poder\u00e1 ser transferida para outra pessoa. Fatos s\u00e3o fatos. Mesmo tendo a pessoa pecado ou n\u00e3o. O fato hist\u00f3rico \u00e9 algo que pode ser lamentado, mas n\u00e3o pode ser mudado. Embora o pecador possa ser perdoado e justificado, o fato de que o pecador efetivamente pecou nunca pode ser alterado. Quando um homem experimenta a salva\u00e7\u00e3o, Deus retira a culpa como digna de puni\u00e7\u00e3o, mas ele n\u00e3o reescreve a biografia do pecador e estabelece que ele nunca pecou. Algumas na\u00e7\u00f5es tentam reescrever a hist\u00f3ria distorcendo fatos, negando a ocorr\u00eancia de certos eventos e reivindicando a honra que pertence a outros. A salva\u00e7\u00e3o pessoal permite que algu\u00e9m mude as possibilidades do seu futuro, mas n\u00e3o que reescreva fatos hist\u00f3ricos da vida, que j\u00e1 aconteceram. Pela eternidade, nada pode mudar o fato de que o crente glorificado um dia foi um pecador.<\/p>\n

      A culpa que \u00e9 imputada a Cristo e removida daqueles que est\u00e3o em Cristo \u00e9 o que torna algu\u00e9m obrigado a pagar a pena pelo pecado. Quando algu\u00e9m est\u00e1 em Cristo, ele n\u00e3o est\u00e1 mais debaixo da desaprova\u00e7\u00e3o e da ira de Deus. \u201cPortanto, agora, nenhuma condena\u00e7\u00e3o h\u00e1 para os que est\u00e3o em Cristo Jesus\u201d (Romanos 8:1).<\/p>\n

      Todos os homens s\u00e3o pecadores; todos os homens s\u00e3o culpados perante Deus. Ningu\u00e9m nasce naturalmente como um crist\u00e3o. Ningu\u00e9m, exceto Jesus, nasceu justo, sem a culpa do pecado. O mundo todo \u00e9 culpado diante de Deus. Todo indiv\u00edduo nasce no c\u00edrculo negro do pecado e da condena\u00e7\u00e3o. Sem o sacrif\u00edcio de Cristo, os pecadores est\u00e3o \u201csem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos aos concertos da promessa, n\u00e3o tendo esperan\u00e7a e sem Deus no mundo\u201d (Ef\u00e9sios 2:12). Os homens permanecem debaixo da condena\u00e7\u00e3o e da ira de Deus at\u00e9 que pessoalmente conquistem uma rela\u00e7\u00e3o redentora com Cristo.<\/p>\n

        \n
      1. A Nega\u00e7\u00e3o da Responsabilidade<\/li>\n<\/ol>\n

        O pensamento moderno nega a responsabilidade e a culpa humana pelo pecado. Alguns homens afirmam que o pecado n\u00e3o existe. Eles indicam que os padr\u00f5es da B\u00edblia para o certo e o errado n\u00e3o possuem autoridade divina, que esses padr\u00f5es s\u00e3o simples costumes criados pelos homens e tabus que v\u00e1rias sociedades inventaram e transmitiram para as sucessivas gera\u00e7\u00f5es. As viola\u00e7\u00f5es dessas leis, insistem eles, n\u00e3o podem ser rotuladas como pecado.<\/p>\n

        Alguns homens negam a responsabilidade humana pelo pecado situando o pecado na sociedade, ao inv\u00e9s de situ\u00e1-lo no indiv\u00edduo. Eles declaram que uma pessoa pode ser um pecador, mas ele n\u00e3o \u00e9 respons\u00e1vel por seus pecados. Sua condi\u00e7\u00e3o pecaminosa \u00e9 uma falha da sociedade como um todo. Eles afirmam, portanto, que ningu\u00e9m ter\u00e1 que responder por qualquer pecado pessoal. De acordo com esse ensinamento, a culpa n\u00e3o \u00e9 um tema individual; o pecado \u00e9 meramente uma infeliz condi\u00e7\u00e3o da sociedade.<\/p>\n

        A nega\u00e7\u00e3o da responsabilidade humana pelo pecado \u00e9 evidenciada quando se considera as muitas falsas defini\u00e7\u00f5es do pecado. Os homens t\u00eam transmitido falsas defini\u00e7\u00f5es do pecado na tentativa intelectual de satisfazer as acusa\u00e7\u00f5es de suas consci\u00eancias.<\/p>\n

          \n
        1. Herdado de um Ancestral Bruto.<\/em>Muitos evolucionistas declaram que, aquilo que a B\u00edblia designa como pecado, nada mais \u00e9 que uma inevit\u00e1vel condi\u00e7\u00e3o do homem herdada de seus ancestrais animais. Eles dizem que o homem n\u00e3o \u00e9 respons\u00e1vel por esta infeliz caracter\u00edstica que lhe foi imposta pelo processo de evolu\u00e7\u00e3o. Ensinam que os homens s\u00e3o como tigres e macacos porque t\u00eam um ancestral animal. Se h\u00e1 alguma culpa ligada \u00e0 nossa forma de agir, insistem esses homens, esta deve repousar sobre os ancestrais animais.<\/li>\n<\/ol>\n

          Esta falsa teoria define a salva\u00e7\u00e3o como obra do processo de evolu\u00e7\u00e3o dentro da mente humana, pelo qual o homem \u00e9 transformado da semelhan\u00e7a animal para semelhan\u00e7a de Deus. O pecado de Ad\u00e3o no Jardim do \u00c9den, de acordo com essa vis\u00e3o, n\u00e3o representa uma queda, mas sim uma ascend\u00eancia. Aqueles que ensinam essa teoria afirmam que quando o homem comeu do fruto proibido, ele subiu mais um degrau na dire\u00e7\u00e3o da semelhan\u00e7a com Deus. Eles ensinam que naquele dia o homem deixou de ser animal e se tornou um homem. John Fiske escreveu em sua obra\u00a0Destiny of Man<\/em>: \u201cO pecado original n\u00e3o \u00e9 mais nem menos que a heran\u00e7a bruta que todo homem carrega consigo e o processo de evolu\u00e7\u00e3o \u00e9 um avan\u00e7o na dire\u00e7\u00e3o da verdadeira salva\u00e7\u00e3o\u201d (Citado por James Orr,\u00a0The Christian View of God and the World<\/em>. Grand Rapids: Eerdmans, 1948, p\u00e1g. 168, 169).<\/p>\n

            \n
          1. Consequ\u00eancia Natural do Crescimento.<\/em>Uma outra falsa defini\u00e7\u00e3o diz que o pecado nada mais \u00e9 que varia\u00e7\u00f5es naturais da conduta esperada para acompanhar as v\u00e1rias fases do crescimento humano. Das crian\u00e7as, eles dizem, espera-se que tropecem no aprendizado de andar. Da mesma forma, espera-se dos homens o pecado, insistem eles, como uma consequ\u00eancia natural do processo de crescimento. De acordo com essa explica\u00e7\u00e3o, o pecado \u00e9 uma condi\u00e7\u00e3o infeliz, e os pecadores s\u00e3o dignos de pena, mas o pecado em si mesmo \u00e9 inevit\u00e1vel. Os pecadores, de acordo com esse ponto de vista, est\u00e3o sem culpa; o pecado \u00e9 como uma enfermidade adquirida pelos homens, mas pela qual eles n\u00e3o s\u00e3o respons\u00e1veis. Essa teoria descreve o pecado como uma trag\u00e9dia da natureza, e os pecadores como v\u00edtimas infelizes.<\/li>\n<\/ol>\n
              \n
            1. Desajuste Psicol\u00f3gico.<\/em>Boa parte da psicologia moderna nega a exist\u00eancia do pecado. Sentimentos de culpa s\u00e3o explicados como desajuste psicol\u00f3gico. As acusa\u00e7\u00f5es da consci\u00eancia s\u00e3o explicadas como resultado de eventos infelizes que ocorreram durante a inf\u00e2ncia ou de temores ocultos na mente subconsciente. Um sentimento de culpa, de acordo com alguns psic\u00f3logos, resulta n\u00e3o do pecado pessoal, mas de uma condi\u00e7\u00e3o mental anormal. Eles sugerem que pessoas experimentando esse sentimento de culpa deveriam livrar-se de todas as suas inibi\u00e7\u00f5es e permitir a livre express\u00e3o de sua natureza interior.<\/li>\n<\/ol>\n
                \n
              1. Uma Ilus\u00e3o.<\/em>Muitos cultos modernos explicam o pecado como uma ilus\u00e3o, uma irrealidade. De acordo com essa teoria, o pecado, juntamente com a doen\u00e7a e morte, n\u00e3o existem realmente. Como fantasmas e duendes, essas coisas s\u00e3o descritas como existentes somente na imagina\u00e7\u00e3o do homem. De acordo com essa vis\u00e3o, os homens podem ser salvos dessas ilus\u00f5es pelo reconhecimento de que elas n\u00e3o existem. Entre os cultos que defendem essa teoria est\u00e3o a Ci\u00eancia Crist\u00e3, Igreja da Unidade, Igreja da Ci\u00eancia Divina e o Espiritualismo.<\/li>\n<\/ol>\n

                Mary Baker Eddy, fundadora da Ci\u00eancia Crist\u00e3, escreveu: \u201cO homem \u00e9 incapaz de pecar, adoecer e morrer. Para anular a afirmativa do pecado, voc\u00ea deve detect\u00e1-lo, remover sua m\u00e1scara, eliminar a ilus\u00e3o e assim obter a vit\u00f3ria sobre o pecado, provando que ele \u00e9 irreal\u201d (Eddy, Mary Baker.\u00a0Science and Health With Key to the Scripture<\/em>. Boston: Allison V. Stewart, 1917, p\u00e1g. 475, 447 – dispon\u00edvel em portugu\u00eas com o t\u00edtulo Ci\u00eancia e Sa\u00fade com a Chave das Escrituras).<\/p>\n

                  \n
                1. Pecado Inerente \u00e0 Mat\u00e9ria.<\/em>Essa falsa teoria identifica o pecado com a mat\u00e9ria. De acordo com essa teoria, os homens s\u00e3o pecadores porque eles t\u00eam corpos materiais, o corpo \u00e9 a pris\u00e3o ou sepultura da alma. Escapar do pecado, de acordo com essa vis\u00e3o, somente \u00e9 poss\u00edvel atrav\u00e9s da liberta\u00e7\u00e3o do corpo. Essa teoria d\u00e1 a entender que o Criador do corpo humano seja o autor do pecado. Essa falsa teoria est\u00e1 na base da teoria de Plat\u00e3o. Ela \u00e9 encontrada no Budismo e Zoroastrismo, tendo sido ensinada por alguns Gn\u00f3sticos e Manique\u00edstas.<\/li>\n<\/ol>\n

                  Alguns homens declaram: \u201cN\u00e3o \u00e9 nossa culpa o fato de pecarmos. Visto que temos corpos mortais, n\u00e3o h\u00e1 como escaparmos do pecado. N\u00e3o h\u00e1 nada que possamos fazer a respeito\u201d. Por\u00e9m, a mortalidade em si mesma n\u00e3o \u00e9 o pecado. O homem peca, n\u00e3o porque ele tem um corpo mortal e material, mas porque ele \u00e9 governado por si mesmo, ou seja, pela mente carnal. Cristo era mortal antes de sua ressurrei\u00e7\u00e3o, mas Ele n\u00e3o pecou. A mat\u00e9ria em si n\u00e3o \u00e9 pecaminosa, ela \u00e9 neutra.<\/p>\n

                    \n
                  1. Finitude.<\/em>Alguns fil\u00f3sofos, incluindo Gottfried Leibnitz, em sua obraTeodiceia<\/em>, e Benedito Spinoza em sua obra\u00a0\u00c9tica<\/em>, insistem que o pecado \u00e9 meramente a aus\u00eancia da justi\u00e7a; \u00e9 uma nega\u00e7\u00e3o. Deus, que tem justi\u00e7a ilimitada, \u00e9 infinito. O homem finito, eles analisam, tem pecado porque \u00e9 limitado em exist\u00eancia. As limita\u00e7\u00f5es do homem s\u00e3o inevit\u00e1veis; e o pecado, afirmam eles, \u00e9 uma consequ\u00eancia necess\u00e1ria dessa limita\u00e7\u00e3o. Essa teoria, como outras falsas defini\u00e7\u00f5es, busca remover o senso de culpa e deixar o homem sem responsabilidade moral. O pecado n\u00e3o resulta das limita\u00e7\u00f5es do homem, mas porque ele \u00e9 um homem ca\u00eddo, dominado por si mesmo ou pela mente carnal.<\/li>\n<\/ol>\n
                      \n
                    1. Uma Necessidade.<\/em>De acordo com uma outra falsa teoria, o pecado \u00e9 uma necessidade; o pecado condiciona algu\u00e9m para a justi\u00e7a. Essa vis\u00e3o foi mantida pelo fil\u00f3sofo George W. F. Hegel. Os homens que creem nessa teoria ensinam que toda vida se desenvolve de acordo com a lei da oposi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria ou antagonismo. Toda a exist\u00eancia \u00e9 baseada na lei da a\u00e7\u00e3o e rea\u00e7\u00e3o. Eles consideram que algu\u00e9m deve ter escurid\u00e3o para alcan\u00e7ar a luz; algu\u00e9m deve ter mis\u00e9ria para alcan\u00e7ar felicidade; algu\u00e9m deve pecar para alcan\u00e7ar a justi\u00e7a. Um mundo moral sem pecado, dizem eles, \u00e9 imposs\u00edvel de existir; o pecado deve existir.<\/li>\n<\/ol>\n

                      Todas essas falsas teorias negam que o homem seja respons\u00e1vel pelo pecado. Elas negam que o homem est\u00e1 diante de Deus como culpado, debaixo de condena\u00e7\u00e3o e ira.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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