\n
A hist\u00f3ria da imortalidade condicional come\u00e7a na B\u00edblia. Os homens que escreveram os livros da B\u00edblia ensinaram de forma consistente que atualmente o homem n\u00e3o possui a imortalidade. Eles revelaram que o homem \u00e9 totalmente mortal, que \u00e9 uma criatura mortal. Imortalidade e vida eterna s\u00e3o retratadas na B\u00edblia como d\u00e1divas de Deus que s\u00f3 podem ser obtidas por meio de Cristo. Sem Cristo n\u00e3o h\u00e1 esperan\u00e7a de vida eterna. Pecado resultar\u00e1 em morte; o \u00edmpio experimentar\u00e1 a destrui\u00e7\u00e3o definitiva. A imortalidade condicional foi uma cren\u00e7a da Igreja do Novo Testamento. Esse foi o ensino original, oficial e ortodoxo da religi\u00e3o crist\u00e3. Qualquer cren\u00e7a contr\u00e1ria resultou de um desvio dessa verdade.<\/p>\n
Escritos dos primeiros Pais Ante-Nicenos mostram que eles acreditavam na imortalidade condicional. Eles retrataram a esperan\u00e7a do crente com a ressurrei\u00e7\u00e3o para a imortalidade na segunda vinda de Cristo. Eles descreveram o destino final do \u00edmpio com a destrui\u00e7\u00e3o. Eles demonstraram a imortalidade como uma d\u00e1diva de Deus, ainda a ser recebida.<\/p>\n
\u201cMeus amados, como s\u00e3o ricos e admir\u00e1veis os presentes de Deus! Vida em imortalidade, esplendor em justi\u00e7a, verdade em liberdade, f\u00e9 em confian\u00e7a, contin\u00eancia em santidade! (…) Lutemos assim para sermos contados no n\u00famero dos que Nele esperam, para nos tornarmos participantes dos seus dons prometidos\u201d (The First Epistle of Clement to the Corinthians.<\/em>\u00a0Cap\u00edtulo XXXV.\u00a0The Ante-Nicene Fathers<\/em>. Nova York: Scribners, 1899, Vol.\u00a0I, p. 14).<\/p>\n \u201cS\u00ea s\u00f3brio como atleta de Deus. O pr\u00eamio \u00e9 a incorruptibilidade e a vida eterna, do que ali\u00e1s j\u00e1 te convenceste\u201d (Epistle of Ignatius to Policarp<\/em>. Cap\u00edtulo II.\u00a0The Ante-Nicene Fathers<\/em>. Vol. I, p. 94).<\/p>\n \u201cQuando depuseres a mortalidade e te revestires da incorruptibilidade, ver\u00e1s a Deus de maneira digna. Com efeito, Deus ressuscitar\u00e1 a tua carne, imortal, juntamente com tua alma. Ent\u00e3o, tornado imortal, ver\u00e1s o imortal, contanto que agora tenhas f\u00e9 nele. Ent\u00e3o reconhecer\u00e1 que falastes injustamente contra ele\u201d (To Autolycus. Livro I, Cap\u00edtulo VII.\u00a0The Ante-Nicene Fathers<\/em>. Vol. II, p. 91).<\/p>\n Poder-se-\u00e1 dizer: \u201cO homem n\u00e3o foi criado mortal por natureza?\u201d De jeito nenhum. \u201cEnt\u00e3o foi criado imortal?\u201d Tamb\u00e9m n\u00e3o dizemos isso. \u201cEnt\u00e3o n\u00e3o foi nada?\u201d Tamb\u00e9m n\u00e3o dizemos isso. O que afirmamos \u00e9 que por natureza n\u00e3o foi feito nem mortal, nem imortal. Porque se, desde o princ\u00edpio, o tivesse criado imortal, o teria feito deus; por outro lado, se o tivesse criado mortal, pareceria que Deus \u00e9 a causa da morte. Portanto, n\u00e3o o fez mortal, nem imortal, mas, como dissemos antes, capaz de uma coisa e de outra. Assim, se o homem se inclinasse para a imortalidade, guardando o mandamento de Deus, receberia de Deus o galard\u00e3o da imortalidade e chegaria a ser deus; mas se voltasse para as coisas da morte, desobedecendo a Deus, seria a causa da morte para si mesmo, porque Deus fez o homem livre e senhor de seus atos. O que o homem atraiu sobre si mesmo por sua neglig\u00eancia e desobedi\u00eancia, agora Deus o presenteou com isso, atrav\u00e9s de sua benevol\u00eancia e miseric\u00f3rdia, contanto que o homem lhe obede\u00e7a. Do mesmo modo como o homem, desobedecendo, atrai sobre si a morte, assim tamb\u00e9m, obedecendo \u00e0 vontade de Deus, aquele que desejar, pode adquirir para si a vida eterna. De fato, Deus nos deu lei e mandamentos santos, e todo aquele que os cumpre pode salvar-se e, tendo alcan\u00e7ado a ressurrei\u00e7\u00e3o, herdar a incorruptibilidade\u201d (To Autolycus. Livro II, Cap\u00edtulo XXVII. The Ante-Nicene Fathers. Vol. II, p. 105).<\/p>\n \u201cPois estas coisas que existem diante de Deus, ou em qualquer tempo existir\u00e3o, t\u00eam a natureza deca\u00edda, e s\u00e3o tais que podem ser apagadas e deixarem de existir; mas Deus unicamente \u00e9 ing\u00eanito (n\u00e3o gerado) e incorrupt\u00edvel, e portanto Ele \u00e9 Deus, mas todas as outras coisas diante Dele s\u00e3o criadas e corrupt\u00edveis. Por essa raz\u00e3o as almas morrem e s\u00e3o punidas\u201d (Dialogue of Justin, Philosopher and Martyr, with Trypho, a Jew<\/em>. Cap\u00edtulo V.\u00a0The Ante-Nicene Fathers<\/em>. Vol. I, p. 197).<\/p>\n \u201cO Pai de todas as coisas concede a dura\u00e7\u00e3o pelos s\u00e9culos dos s\u00e9culos aos que s\u00e3o salvos, porque n\u00e3o \u00e9 nem de n\u00f3s nem de nossa natureza que vem a vida, mas ela \u00e9 concedida segundo a gra\u00e7a de Deus. Portanto, quem guardar o dom da vida dando gra\u00e7as \u00e0quele que lha deu receber\u00e1 tamb\u00e9m a longevidade pelos s\u00e9culos dos s\u00e9culos, mas quem a recusar com ingratid\u00e3o para com o Criador por t\u00ea-lo criado, n\u00e3o reconhecendo aquele que lha deu, priva-se por sua conta da dura\u00e7\u00e3o pelos s\u00e9culos dos s\u00e9culos\u201d (Against Heresies<\/em>. Livro II, Cap\u00edtulo XXIV, Par\u00e1grafo 3.\u00a0The Ante-Nicene Fathers<\/em>. Vol. I, PP.\u00a0\u00a0411, 412. Veja tamb\u00e9m Livro III, Cap\u00edtulo XIX, Par\u00e1grafo 1; Livro III, Cap\u00edtulo XX, Par\u00e1grafo 1, 2 e livro V, Cap\u00edtulo XIII, Par\u00e1grafo 3).<\/p>\n \u201cVoc\u00ea deixar\u00e1 de lado sua habitual arrog\u00e2ncia, oh homem, que afirma ter Deus como seu Pai, e sustenta que \u00e9s imortal, assim como Ele \u00e9? Voc\u00ea perguntar\u00e1, examinar\u00e1, buscar\u00e1 o que \u00e9s em si mesmo, de quem voc\u00ea \u00e9, de que parentela sup\u00f5e-se que \u00e9s, o que voc\u00ea faz no mundo, de que maneira voc\u00ea nasceu, como saltaste para a vida? Voc\u00ea ir\u00e1, pondo de lado sua indiferen\u00e7a, considerar no sil\u00eancio de seus pensamentos que n\u00f3s somos criaturas exatamente iguais \u00e0s demais, ou separadas por n\u00e3o grande diferen\u00e7a?\u201d\u00a0(Against the Heathen<\/em>. Livro II, Cap\u00edtulo 16.\u00a0The Ante-Nicene Fathers<\/em>.\u00a0Vol. VI, p. 440).<\/p>\n \u201cMas, se os homens se conhecessem completamente ou tivessem o menor conhecimento de Deus, jamais reivindicariam como sua pr\u00f3pria a natureza divina imortal\u201d (Ibid. Book II, Chapter 19).<\/p>\n \u201cMas, dizem meus oponentes, se as almas s\u00e3o mortais e de car\u00e1ter neutro, como elas podem se tornar imortais a partir de suas propriedades neutras? Se diss\u00e9ssemos que n\u00e3o sabemos, e somente acreditamos nisso porque foi dito por Algu\u00e9m maior do que n\u00f3s, a nossa prontid\u00e3o em crer seria errada ao acreditarmos que para o todo poderoso Rei nada \u00e9 \u00e1rduo, nada \u00e9 dif\u00edcil, e o que \u00e9 imposs\u00edvel para n\u00f3s \u00e9 poss\u00edvel para Ele ao Seu comando?\u201d (Ibid. Livro II, Cap\u00edtulo 35).<\/p>\n \u201cPois os outros animais inclinam-se para o ch\u00e3o, porque eles s\u00e3o terrenos e est\u00e3o inaptos para a imortalidade, que \u00e9 do c\u00e9u; mas o homem \u00e9 vertical, e olha para o c\u00e9u, porque lhe \u00e9 proposta a imortalidade; a qual, por\u00e9m, n\u00e3o vem, a menos que seja dada aos homens por Deus. De outra forma n\u00e3o haveria diferen\u00e7a entre o justo e o injusto, uma vez que cada homem nascido j\u00e1 se tornasse imortal. Imortalidade assim n\u00e3o \u00e9 a consequ\u00eancia da natureza, mas o galard\u00e3o e a recompensa da virtude\u201d (The Divine Institutes, Livro VII, Cap\u00edtulo V.\u00a0The Ante-Nicene Fathers<\/em>. Vol. VII, p. 201).<\/p>\n Depois da morte dos ap\u00f3stolos, a Igreja gradualmente escorregou da luz para a escurid\u00e3o, da verdade para o erro, e da f\u00e9 simples na B\u00edblia para a aceita\u00e7\u00e3o das cren\u00e7as criadas pelos homens. A doutrina b\u00edblica da imortalidade condicional foi sendo gradualmente substitu\u00edda pela filosofia de Plat\u00e3o da imortalidade natural da alma. Essa influ\u00eancia pode ser observada em muitos homens, como Aten\u00e1goras e Tertuliano, sendo encontrada na sua plenitude na teologia de Agostinho. A igreja Cat\u00f3lica Romana veio a existir como Igreja interiormente paganizada, e como Cristianismo assumiu um lugar oficial de autoridade no imp\u00e9rio. O imperador romano Teod\u00f3sio (378-395) fez do Cristianismo a religi\u00e3o do estado. Como o dia torna-se gradualmente em escurid\u00e3o, assim a Igreja primitiva foi gradualmente transformada na igreja papal de Roma. Quando a igreja papal adquiriu sua autoridade, toda oposi\u00e7\u00e3o foi suprimida pela for\u00e7a. Os homens que n\u00e3o se submetiam \u00e0 autoridade papal nem concordavam com suas cren\u00e7as feitas por homens, eram tratados como hereges. Durante a Idade M\u00e9dia, homens fi\u00e9is continuaram a ensinar a imortalidade condicional e outras doutrinas b\u00edblicas. A informa\u00e7\u00e3o a respeito desses crentes \u00e9 limitada, visto que Roma papal queimou os livros escritos por verdadeiros crentes e reprimiu os professores que discordavam de suas doutrinas.<\/p>\n III. O Per\u00edodo da Reforma<\/p>\n A tocha da verdade, que quase foi extinta pela igreja Romana na Idade M\u00e9dia, ascendeu brilhantemente outra vez com a chegada da Reforma Protestante. Os homens declararam sua liberdade da autoridade Romana. Pessoas comuns come\u00e7aram a ler a B\u00edblia na sua pr\u00f3pria l\u00edngua. Importantes doutrinas b\u00edblicas, como o retorno de Cristo, a futura ressurrei\u00e7\u00e3o dos crentes e o reino vindouro de Cristo, foram restauradas na teologia da Igreja. A leitura da B\u00edblia por pessoas comuns, proibida por muitos s\u00e9culos, fez com que muitos crentes aceitassem o ensinamento da B\u00edblia a respeito da natureza f\u00edsica do homem, imortalidade condicional e a destrui\u00e7\u00e3o do \u00edmpio.<\/p>\n \u201cE quando ele prova que os santos est\u00e3o no c\u00e9u j\u00e1 em gl\u00f3ria com Cristo, dizendo: \u201cSe Deus for o Deus deles, eles est\u00e3o no c\u00e9u, pois Ele n\u00e3o \u00e9 o Deus dos mortos\u201d, ele rouba o argumento de Cristo, por onde ele prova a ressurrei\u00e7\u00e3o: que Abra\u00e3o e todos os santos devem ressuscitar, e n\u00e3o que suas almas estavam no c\u00e9u, doutrina que ainda n\u00e3o estava no mundo. E com essa doutrina ele elimina a ressurrei\u00e7\u00e3o por completo e assinala o argumento de Cristo como de nenhum efeito. Pois quando Cristo declara pela Escritura que Deus \u00e9 o Deus de Abra\u00e3o e adiciona que Deus n\u00e3o \u00e9 o Deus dos mortos, mas dos vivos, e assim prova que Abra\u00e3o deve ressuscitar, eu nego o argumento de Cristo se digo com M. More que Abra\u00e3o ainda est\u00e1 vivo, n\u00e3o pela ressurrei\u00e7\u00e3o, mas porque sua alma est\u00e1 no c\u00e9u. E da mesma forma, o argumento de Paulo aos Cor\u00edntios \u00e9 de valor nulo, pois quando ele disse: \u201cSe n\u00e3o h\u00e1 ressurrei\u00e7\u00e3o, n\u00f3s somos os mais miser\u00e1veis de todos\u201d, aqui n\u00e3o temos alegria, mas lamento, cuidado e opress\u00e3o; e portanto, se n\u00f3s n\u00e3o ressuscitarmos, todo nosso sofrimento ser\u00e1 em v\u00e3o. N\u00e3o, Paulo, tu \u00e9s iletrado; v\u00e1 at\u00e9 o Mestre More e aprenda um novo caminho. \u201cN\u00f3s n\u00e3o somos os mais miser\u00e1veis, ainda que n\u00e3o levantemos novamente; pois nossas almas v\u00e3o para o c\u00e9u assim que morremos, e l\u00e1 existe uma grande alegria como a de Cristo que ressuscitou.\u201d E eu fico surpreso que Paulo n\u00e3o haja consolado os Tessalonicenses com essa doutrina, se ele sabia disso, que as almas de seus mortos estivavam em alegria; assim como ele sabia da ressurrei\u00e7\u00e3o, que os seus mortos deveriam ressuscitar. Se as almas est\u00e3o no c\u00e9u, em grande gl\u00f3ria como os anjos, conforme sua doutrina, voc\u00ea pode me mostrar qual a causa para haver a ressurrei\u00e7\u00e3o?\u201d (Tyndale.\u00a0Answer to Sir T. More\u2019s Dialogue<\/em>. Works, Livro II, Cap\u00edtulo 8. Parker Society, Impresso na Cambridge University, 1848).<\/p>\n E ent\u00e3o, colocando-os no c\u00e9u, inferno e purgat\u00f3rio, destroem os argumentos com os quais Cristo e Paulo provam a ressurrei\u00e7\u00e3o. O que Deus fez com elessaberemos quando formos at\u00e9 eles. A verdadeira f\u00e9 prop\u00f5e a ressurrei\u00e7\u00e3o, a qual somos alertados a buscar toda hora. Os fil\u00f3sofos pag\u00e3os, negando isso, afirmam que as almas vivem para sempre. E o Papa reuniu a doutrina espiritual de Cristo e a doutrina carnal dos fil\u00f3sofos; fatos t\u00e3o contr\u00e1rios que n\u00e3o podem chegar a um acordo, n\u00e3o mais do que fazem o Esp\u00edrito e a carne no homem crist\u00e3o… E novamente, se as almas est\u00e3o no c\u00e9u, me diga porque elas n\u00e3o est\u00e3o em t\u00e3o boa situa\u00e7\u00e3o como os anjos? E quanto \u00e0 ressurrei\u00e7\u00e3o, qual \u00e9 a sua causa de existir? (Ibid)<\/p>\n S\u00e3o reveladores da influ\u00eancia e da extens\u00e3o do movimento Averro\u00edsta o fato de que o Papa Le\u00e3o X, em 1513, publicou uma bula contra esse grupo e que a doutrina foi condenada pelo quinto Conc\u00edlio de Latr\u00e3o da igreja Cat\u00f3lica Romana, ocorrido em Roma (1512-1517). Esse conc\u00edlio, sob o comando de Le\u00e3o X, publicou o seguinte decreto: \u201cConsiderando que alguns ousaram afirmar com respeito \u00e0 alma racional, que ela \u00e9 mortal, n\u00f3s, com a aprova\u00e7\u00e3o do Sagrado Conselho, condenamos e reprovamos todos que afirmam que a alma intelectual \u00e9 mortal, visto que a alma n\u00e3o \u00e9 unicamente real, e de si mesma e essencialmente a forma do corpo humano, como est\u00e1 expresso no c\u00e2non do Papa Clemente V, mas tamb\u00e9m imortal; e n\u00f3s proibimos estritamente tudo que dogmatiza de outra forma; e n\u00f3s declaramos que todos que aderirem \u00e0 afirma\u00e7\u00e3o err\u00f4nea ser\u00e1 evitado e punido como herege\u201d.<\/p>\n Martinho Lutero protestou contra o edito publicado pelo Papa que enfatizava a cren\u00e7a na imortalidade da alma. Lutero escreveu:<\/p>\n Eu tolero que o Papa estabele\u00e7a artigos de f\u00e9 para seus fi\u00e9is seguidores; como o p\u00e3o e o vinho sendo transmutados no sacramento; a ess\u00eancia Divina n\u00e3o \u00e9 gerada nem produzida; a alma \u00e9 a forma substancial do corpo humano: e que ele mesmo \u00e9 o governador do mundo e Rei do c\u00e9u e Deus da Terra; e que a alma \u00e9 imortal, e todos os inumer\u00e1veis prod\u00edgios do monturo de decretos romanos (Proposi\u00e7\u00e3o 27 da\u00a0Defesa de Lutero<\/em>. Obras, vol. II, folha 107. Citado por Pettingel na obra\u00a0The Unspeakable Gift<\/em>, p. 50).<\/p>\n A extens\u00e3o na cren\u00e7a na imortalidade condicional durante a era da Reforma pode ser vista no fato de que Jo\u00e3o Calvino, em 1534, escreveu um livro no esfor\u00e7o de refutar a cren\u00e7a que a alma repousa entre a morte e o ju\u00edzo final. O livro\u00a0Psychopannychia<\/em>\u00a0foi a segunda publica\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria de Calvino.<\/p>\n Os Socinianos sustentam muitos pontos de vista com os quais n\u00e3o concordamos, por exemplo, a vis\u00e3o humanit\u00e1ria de Cristo e a vis\u00e3o Pelagiana do pecado, mas estavam certos em recusar a doutrina da trindade e a imortalidade da alma. Muitos Socinianos criam na imortalidade condicional da alma.<\/p>\n \u201cNo lado positivo, o pr\u00f3prio Fausto Socino pensava que o homem \u00e9 mortal por natureza e alcan\u00e7a a imortalidade somente pela gra\u00e7a. No lado negativo, seus seguidores (Crell, Schwaltz e especialmente Ernst Sohner) ensinaram abertamente que a segunda morte consiste em aniquila\u00e7\u00e3o, a qual ter\u00e1 lugar, entretanto, somente depois da ressurrei\u00e7\u00e3o geral, no ju\u00edzo final. Dos Socinianos essa vis\u00e3o geral passou a toda a Inglaterra\u201d (The New Schaff-Herzog Religious Encyclopedia<\/em>, I, 185).<\/p>\n Embora uns poucos grupos fossem dados ao fanatismo, a maioria dos grupos Anabatistas era formado por s\u00f3brios estudantes da B\u00edblia. Alguns desses grupos acreditavam na segunda vinda de Cristo, no reino de Deus na Terra e na ressurrei\u00e7\u00e3o dos crentes para a imortalidade. Como Lutero e Calvino, eles criam na autoridade da B\u00edblia, na justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 e no sacerd\u00f3cio dos crentes. Eles reconheciam, por\u00e9m, que a Reforma doutrinal de Lutero e Calvino eram incompletas. Eles insistiam que todos os falsos ensinos do Catolicismo Romano deveriam ser rejeitados, e que a Reforma deveria ser total e completa. Alguns desses grupos Anabatistas, portanto, defendiam a imortalidade condicional e a vida somente atrav\u00e9s de Cristo.<\/p>\n Uma interessante descri\u00e7\u00e3o dos livros escritos por autores da imortalidade condicional da alma durante os s\u00e9culos XVII e XVIII \u00e9 apresentada por A. J. Mills em seu livro\u00a0Earlier Life-Truth Exponents<\/em>\u00a0(Londres: Elliot Stock, 1925).<\/p>\n Um outro escritor brit\u00e2nico condicionalista do s\u00e9culo XVIII foi o m\u00e9dico Willian Coward (1656-1725). Educado em Hart Hall e na Faculdade Wadham, Oxford, o doutor Coward praticou medicina em Northampton e Londres.\u00a0Seus livros incluem:\u00a0Second Thoughts Concerning Human Soul\u00a0<\/em>(Londres, 1702),\u00a0Further Thoughts Concerning Human Soul<\/em>\u00a0(Londres, 1703),\u00a0The Grand Essay<\/em>\u00a0(Londres, 1704) e\u00a0The Just Scrutiny<\/em>\u00a0(Londres, 1706).<\/p>\n William Whiston (1667-1752) \u00e9 bastante conhecido como o tradutor do livro\u00a0Obras de Josefo<\/em>. Educado por seu pai e em Clare Hall, Cambridge (1690), Whiston foi ordenado di\u00e1cono na Igreja da Inglaterra (1693) e sucedeu Newton como professor lucasiano em Combridge (1703). Como professor, Whiston lecionou matem\u00e1tica e filosofia natural. Whiston rejeitou o trinitarianismo e a imortalidade da alma.\u00a0Suas obras incluem:\u00a0Sermons and Essays upon Several Subjects<\/em>\u00a0(Londres, 1709) e\u00a0The Eternity of Hell Torments Considered<\/em>\u00a0(Londres,1740).<\/p>\n Francis Blackburne (1705-1787) foi pastor da Igreja da Inglaterra em Richmond, Yorkshire.\u00a0Sua obra mais conhecida sobre a imortalidade condicional \u00e9\u00a0A ShortHistorical View of the Controversy Concerning the Intermediate State and the Separate Existence of the Soul, between Death and the General Ressurrection<\/em>(Londres, 1765). Blackburne tamb\u00e9m escreveu:\u00a0No Proof in the Scriptures of an Intermediate State of Hapipiness or Misery between Death and the Resurrection<\/em>(Londres, 1756) e\u00a0Remarks on the Rev. Dr. Warburton\u2019s Account of the Sentiments of the Early Jews Concerning the Soul<\/em>\u00a0(Londres, 1757).<\/p>\n Outros escritores condicionalistas do s\u00e9culo XVIII incluem: Joseph Hallet (O Jovem) (1691-1744), que foi um ministro ingl\u00eas n\u00e3o conformista, ordenado em Exeter em 1715, e que escreveu\u00a0A Free and Impartial Study of the Holy Seriptures Recommended<\/em>\u00a0(Londres, 1729) e\u00a0A Defense of a Discourse on the Impossibility of Proving a Future State by the Light of Nature\u00a0<\/em>(Londres, 1731); Dr. Joseph Nical Scott (1703-1769), m\u00e9dico que escreveu\u00a0Sermons Preached in Defence of All Religion, Wheter Natural or Revealed, at the French Church<\/em>,\u00a0Norwich<\/em>\u00a0(Londres, 1743); Dr. Edmund Law (fl. 1745-1785), diretor da Faculdade S\u00e3o Pedro, em Cambridge, Di\u00e1cono Superior de Straffordshire e bispo de Carlisle,\u00a0Considerations on the Theory of Religion<\/em>\u00a0(1745); John Jackson (fl. 1735-1747), pastor de Roffington, no Condado de York, e Diretor do Hospital Wigston em Leicester, que escreveu\u00a0A Dissertation on Matter and Spirit<\/em>\u00a0(Londres, 1735),\u00a0The Belief of a Future State<\/em>\u00a0(Londres, 1745),\u00a0A Defence of a Book<\/em>\u00a0(Londres, 1746) e\u00a0A Futher Defence<\/em>\u00a0(Londres, 1747); Peter Peckard (1718-1979), pastor da Igreja da Inglaterra e Diretor da Faculdade Magdalene, Cambridge,\u00a0Observations on the Doctrine of an Intermediate State<\/em>(Londres, 1756),\u00a0Further Observations on the Doctrine of an Intermediate State<\/em>(Londres, 1757) e\u00a0Observations on Mr. Fleming\u2019s Survey<\/em>\u00a0(Londres, 1759); Dr. J. B. Robinson escreveu\u00a0Philosophical and Scriptural Inquiries Into the Nature and Constitution of Mankind, Considered only as Rational Beings<\/em>\u00a0(Londres, 1757).<\/p>\n Ainda outros escritores ingleses condicionalistas do s\u00e9culo XVIII incluem: Samuel Bourn (1714-1796), um ministro dissidente de Rivington, Lancashire, que escreveu\u00a0A Letter to Rev. Samuel Chandler, D. D., concerning the Christian Doctrine of Future Punishment<\/em>\u00a0(Londres, 1759) e\u00a0A Series of Discourses on the Principles and Evidences of Natural Religion and the Christian Revelation<\/em>, 4 volumes (Londres, 1760); John Alexander (1736-1765), um ministro presbiteriano de Longdon, pr\u00f3ximo de Birmingham, e \u201cum dos melhores estudiosos do grego de seu tempo\u201d, escreveu\u00a0A Paraphrase upon the Fifteenth Chapter of First Epistle to the Corinthians<\/em>\u00a0(Londres, 1766); Dr. John Leland (1691-1766), um ministro n\u00e3o conformista e homem de grande conhecimento, escreveu\u00a0The Advantages and Necessity of the Christian Revelation<\/em>, 2 volumes (Londres, 1764) e\u00a0Discourses<\/em>, 4 volumes (Londres, 1769); Benjamim Dowson, mestre em artes e doutor em leis (1729-1814) foi um ministro presbiteriano e mais tarde pastor da Inglaterra, que publicou v\u00e1rias obras em defesa do pastor Blackburne e do bispo Law, escreveu:\u00a0Remarks on Mr. Steffe\u2019s Letter concerning the State of the Soul after Death<\/em>\u00a0(1757) e\u00a0An Illustration of several texts of Scripture<\/em>\u00a0(1765); Dr. John Tottie, c\u00f4nego da Igreja de Cristo, Oxford, e di\u00e1cono superior de Worcester,\u00a0Sermons preached before the University of Oxford<\/em>(1772); George Clark,\u00a0Vindication of the Honour of God, and the Rights of Men<\/em>\u00a0(1789) e\u00a0A Vindication of the Honour of God: In a Scriptural refutation of the doctrines of Eternal Misery, and Universal Salvation<\/em>\u00a0(Londres, 1792); John Marsom escreveu\u00a0The Universal Restoration of Mankind examined and proved to be a Doctrine Inconsistent with itself<\/em>, 2 volumes (Londres, 1794) e\u00a0The Scripture Doctrine of Future Pumishment Defended<\/em>\u00a0(1795); e Joseph Priestley (1733-1804), cientista e te\u00f3logo, que descobriu o g\u00e1s oxig\u00eanio, expressou seus pensamentos sobre a natureza da morte no seu livro\u00a0Disquisitions Relating to Matter and Spirit<\/em>\u00a0(Londres, 1777).<\/p>\n Um escritor da imortalidade condicional na Su\u00ed\u00e7a durante o s\u00e9culo XVIII foi Ferdinand Olivier Petitpierre, pastor em Neuchatel, Su\u00ed\u00e7a, que ensinou a destrui\u00e7\u00e3o do \u00edmpio ao inv\u00e9s da doutrina da tortura eterna.\u00a0Seus livros incluem:\u00a0Le plan de Dieu envers les hommes\u00a0<\/em>(Hamburgo, 1786) e\u00a0Thoughts on the Divine Goodness, relative to the Government of Moral Agents<\/em>\u00a0(traduzido do franc\u00eas, Bath, Inglaterra, 1788).\u00a0Os ensinos de Petitpierre fizeram com que a Companhia de Ministros Vener\u00e1veis em Neuchatel apelasse a Frederick o Grande, que replicou: \u201cSe meus honestos e fi\u00e9is s\u00faditos de Neuchatel insistem em serem eternamente condenados, n\u00e3o me ponho no caminho.\u201d Petitpierre foi for\u00e7ado ao ex\u00edlio (Petavel,\u00a0The Extinction of Evil<\/em>).<\/p>\n \n S\u00e9culos XIX e XX<\/p>\n O principal defensor da imortalidade condicional na Inglaterra durante o s\u00e9culo XIX foi Edward White (1819-1888). Educado na universidade de Glasgow, White continuou seus estudos em prepara\u00e7\u00e3o para o minist\u00e9rio com um cl\u00e9rigo congregacionalista. Depois de realizar o trabalho evangel\u00edstico em v\u00e1rios lugares por cerca de dez anos, ele abriu uma igreja independente, Howley Road Chapel, em Londres, onde pregou por trinta e cinco anos (1852-1887) e onde se tornou presidente da uni\u00e3o Congregacional. O livro de White,\u00a0Life in Christ<\/em>, foi publicado pelo primeira vez em 1846 (Londres). Ele foi revisado e ampliado em 1875. A terceira edi\u00e7\u00e3o foi publicada em 1878 (Londres: Elliot Stock).<\/p>\n Na Am\u00e9rica, um importante escritor foi Charles Fred Hudson, muito conhecido como o compilador de uma concord\u00e2ncia do grego (Hudson\u2019s Greek-English Concordance<\/em>).\u00a0Os principais trabalhos de Hudson sobre a imortalidade foram\u00a0Debt and Grace, as related to the Doctrine of a Future Life<\/em>\u00a0(Boston, 1857) e\u00a0Christ\u00a0\u00a0Our Life, the Scriptural Argument for Immortality Through Christ\u00a0\u00a0Alone\u00a0<\/em>(Boston, 1860). Outras obras neste tema escritas por Hudson incluem:\u00a0The Parable of the Rich Man and Lazarus<\/em>\u00a0(Boston, 1859),\u00a0The Rights of Wrong: or, Is Evil Eternal?<\/em>\u00a0(Boston, 1859) e\u00a0Human Destiny<\/em>\u00a0(Boston, 1860).<\/p>\n Um outro importante escritor da imortalidade condicional durante o s\u00e9culo XIX foi John H. Pettingell. O livro mais famoso de Pettingell \u00e9\u00a0The Unspeakable Gift<\/em>, publicado originalmente em 1884 e reimpresso muitas vezes (Yarmouth, Maine: I. C. Wellcome, 1887). Edward White escreveu a introdu\u00e7\u00e3o desse livro. Outras obras de Pettingell incluem:\u00a0The Theological Trilemma<\/em>\u00a0(Nova York: Sherwood, 1878);\u00a0Platomism Versus Christianity<\/em>\u00a0(1881);\u00a0Bible Terminology<\/em>\u00a0(1881);\u00a0The Life Everlasting<\/em>\u00a0que inclui as duas obras precedentes e\u00a0Reviews in Eschatology<\/em>, o \u00faltimo livro do autor (Yarmouth, Maine: Scriptural Publication Society, 1887).<\/p>\n Um autor brit\u00e2nico do s\u00e9culo XIX, cujos livros sobre imortalidade condicional foram amplamente lidos em ambos os lados do Atl\u00e2ntico, foi Henry Constable, Capel\u00e3o na cidade de Londres para o Hospital e Prebend\u00e1rio de Cork. Seu livro mais famoso \u00e9\u00a0Duraction and Nature of Future Punishment<\/em>\u00a0(Londres, 1868). Ele tamb\u00e9m escreveu\u00a0Hades, or the Intermediate State of Man<\/em>.<\/p>\n O te\u00f3logo su\u00ed\u00e7o Emamanuel Petavel poderia tamb\u00e9m ser listado entre os mais importantes escritores condicionalistas do s\u00e9culo XIX.<\/p>\n Petavel foi livre docente na Universidade de Genebra, Su\u00ed\u00e7a. Em 1858, ele se tornou pastor de uma congrega\u00e7\u00e3o su\u00ed\u00e7a em Londres, onde ficou \u00edntimo de Edward White. A obra mais importante de Petavel \u00e9\u00a0The Problem of Immortality<\/em>\u00a0(traduzido por Frederick Ash Freer, Londres : Elliot Stock, 1892). Um outro livro de Petavel \u00e9\u00a0The Struggle for Eternal Life<\/em>. Tamb\u00e9m conhecido pelo t\u00edtulo\u00a0The Extinction of Evil<\/em>, essa obra foi traduzida por Charles H. Oliphant (Boston : Charles H. Woodman, 1889).<\/p>\n Na Am\u00e9rica, Willian Reed Huntington (nascido em 1838), um protestante Episcopal, pregou uma s\u00e9rie de serm\u00f5es sobre \u201cA Hip\u00f3tese da Imortalidade Condicional\u201d enquanto ele era pastor da All Saint\u2019s Church, em Worcester, estado de Massachusets. Esses serm\u00f5es foram publicados num livro\u00a0Conditional Immortality<\/em>(New York, 1878). Huntington foi educado em Haward. Ele serviu como administrador na Igreja Emmanuel, Boston (1861-1862), cl\u00e9rigo da All Saint\u2019s Church, Worcester (1862-1863) e cl\u00e9rigo da Grace Church, na cidade de Nova York. Em 1892, ele foi editor adjunto com Samuel Hart no\u00a0Standard Prayer Book<\/em>. Ele foi secret\u00e1rio do comit\u00ea da conven\u00e7\u00e3o geral para a melhoria e melhor adapta\u00e7\u00e3o \u00e0s necessidades do p\u00fablico Americano do\u00a0Livro de Ora\u00e7\u00e3o Comum<\/em>\u00a0(Book of Common Prayer<\/em>).<\/p>\n Durante os\u00e9culo XIX, muitos estudiosos brit\u00e2nicos e l\u00edderes na Igreja da Inglaterra defenderam a imortalidade condicional.\u00a0Richard Whately (1787-1863), arcebispo de Dublin, escreveu\u00a0A View of the Scriptural Revelations Concerning a Future State<\/em>(1\u00aa edi\u00e7\u00e3o 1829? , 3\u00aa ed. 1832, 8\u00aa ed. Revisada, Londres, 1859).\u00a0O bispo Renn Dickson Hampden (1793-1868), bispo de Hereford, defendeu sua posi\u00e7\u00e3o em\u00a0Hampton Lectures<\/em>, 1832. Henry Alford (1810-1871) De\u00e3o de Canterbury, um importante comentarista, e um dos membros originais da comiss\u00e3o de Revis\u00e3o do Novo Testamento, apoiou a imortalidade condicional. Ele foi o primeiro editor da\u00a0Contemporary Review<\/em>\u00a0(1866-1870). Suas maiores obras incluem\u00a0Greek Testament<\/em>\u00a0(4 vol. 1849-1861) e\u00a0New Testament for English Readers<\/em>\u00a0(4 vol. 1868). Note o coment\u00e1rio de Alford em G\u00eanesis 3 no seu coment\u00e1rio ao Velho Testamento (publicado postumamente, 1872). Dr. John James Stewart Perowne (1823-1904), Bispo de Worcester, foi um dos mais eminentes estudiosos do hebraico de seu tempo. Em seu\u00a0Hulsean Lectures<\/em>, 1868, no t\u00f3pico sobre imortalidade, Perowne escreveu: \u201cA imortalidade da alma n\u00e3o \u00e9 discutida nem afirmada no Velho Testamento\u201d. John Bickford Heard (nascido em 1828) escreveu\u00a0The Tripartite Nature of Man<\/em>\u00a0(Edimburgo, 1866). Dr. Frederic Willian Farrar (1831-1903), de\u00e3o de Canterbury e autor da famosa obra\u00a0Life of Christ<\/em>\u00a0(1874), expressou seus pensamentos sobre imortalidade condicional em dois dos muitos volumes de serm\u00f5es,\u00a0Eternal Hope<\/em>\u00a0(1878) e\u00a0Mercy and Judgment<\/em>\u00a0(1881). Ethelbert W. Bullinger (morto em 1913), cl\u00e9rigo muito conhecido na Igreja da Inglaterra, produziu um L\u00e9xico Grego e escreveu muitos livros, incluindo\u00a0The Companion Bible<\/em>. William Temple (1881-1944), arcebispo de Canterbury, escreveu sobre a imortalidade condicional no seu\u00a0Christian Faith and Life<\/em>.<\/p>\n A imortalidade condicional foi ensinada por J. M. Deniston em seu\u00a0The Perishing Soul<\/em>\u00a0(2\u00aa edi\u00e7\u00e3o, Londres, 1874), pelo cl\u00e9rigo C. A. Row,\u00a0Future Retribution<\/em>\u00a0(Londres, 1887) e Samuel Minton-Senhouse, que escreveu:\u00a0The Glory of Christ<\/em>\u00a0(Londres, 1868),\u00a0The Way Everlasting, The Harmony of Scripture on Future Punishment<\/em>\u00a0e\u00a0A New Bible<\/em>.\u00a0Tamb\u00e9m foi ensinado por W. T. Hobson, em\u00a0Conditional Immortality<\/em>, J. W. Barlow,\u00a0Eternal Punishment<\/em>\u00a0(Cambridge, 1865), T. Davis,\u00a0Endless Suffering Not The Doctrine of Scripture<\/em>\u00a0(Londres, 1866), J. F. B. Tinling,\u00a0The Promise of Life<\/em>, e o fil\u00f3sofo ingl\u00eas, James Martineau (1805-1900),\u00a0A Study of Religion<\/em>\u00a0(Oxford, 1888).<\/p>\n William E. Gladstone (1809-1898), distinto primeiro-ministro brit\u00e2nico e autor, defendeu a imortalidade condicional em sua obra\u00a0Studies Subservient to the Works of Bishop Butler<\/em>\u00a0(pp. 184-197). O astr\u00f4nomo ingl\u00eas, John Couch Adams (1819-1892), que descobriu o planeta Netuno (1845), e foi professor de astronomia na Universidade Cambridge, foi um crente nessa verdade. Sir George G. Stokes (1819-1903), membro do Parlamento, professor de matem\u00e1tica em Cambridge, secret\u00e1rio (1854-1885) e depois presidente (1885-1890) da Real Sociedade, escreveu em apoio a essa doutrina. Seus escritos nesse tema est\u00e3o inclusos em\u00a0Symposium<\/em>,\u00a0That Unknown Country,<\/em>\u00a0e\u00a0Immortality, A Clerical Symposium.<\/em><\/p>\n Dr. Richard Francis Weymouth (1822-1902), um ingl\u00eas batista leigo e tradutor do Novo Testamento, escreveu:<\/p>\n \u201cMinha mente falha em conceber uma completa deturpa\u00e7\u00e3o da linguagem quando cinco ou seis das palavras mais fortes que a l\u00edngua grega possui significando \u201cdestruir\u201d ou \u201cdestrui\u00e7\u00e3o\u201d sejam explicadas com: \u2018mantendo uma exist\u00eancia eterna, mas miser\u00e1vel\u2019 Traduzir preto como o branco \u00e9 nada perto disso (Citado por Pettingel,\u00a0The Unspeakable Gigt<\/em>, p. 322).<\/p>\n John Nelson Darby (1800-1882), um dos fundadores da Igreja dos Irm\u00e3os Plymouth na Inglaterra, escreveu em\u00a0Hopes of the Church<\/em>:<\/p>\n \u201cN\u00f3s gostar\u00edamos de expressar nossa convic\u00e7\u00e3o de que a ideia da imortalidade da alma n\u00e3o tem sua fonte no Evangelho; que ela vem, ao contr\u00e1rio, dos Platonistas, e quando a vinda de Cristo foi negada na Igreja, ou ao menos come\u00e7ou-se a perder isso de vista, \u00e9 que a doutrina da imortalidade da alma veio para substituir a da ressurrei\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n Professores da imortalidade condicional entre os Congregacionalistas ingleses, al\u00e9m de Edward White, incluem o famoso te\u00f3logo Robert William Dale (1829-1895). Dr. Dale foi pastor da Igreja Carrs Lane, em Birmingham, por cerca de quarenta anos. Ele foi o presidente da Uni\u00e3o Congregacional da Inglaterra e Pa\u00eds de Gales, e presidente do primeiro Conc\u00edlio Internacional dos Congregacionalistas, ocorrido em Londres em 1891. Dr. Dale fez sua primeira declara\u00e7\u00e3o p\u00fablica sobre essa verdade perante a Uni\u00e3o Congregacional da Inglaterra e Pa\u00eds de Gales em maio de 1874.<\/p>\n Um outro importante Congregacionalista ingl\u00eas que acreditava nessa doutrina foi o famoso pregador Dr. Joseph Parker (1830-1902). Vivendo durante a \u00faltima metade do s\u00e9culo XIX, Parker foi um contempor\u00e2neo de Spurgeon em Londres. Ambos os homens tinham reputa\u00e7\u00e3o mundial como grandes oradores; eles atra\u00edram multid\u00f5es; tinham ampla leitura no campo religioso e secular. Parker, diferente de Spurgeon, por\u00e9m, ensinou a doutrina b\u00edblica da imortalidade condicional. Ele escreveu: \u201cO Cristianismo trata o homem, n\u00e3o como imortal, mas como um candidato para a imortalidade.\u201d Veja suas considera\u00e7\u00f5es sobre a destrui\u00e7\u00e3o de Sodoma em seu coment\u00e1rio b\u00edblico.<\/p>\n A imortalidade condicional foi ensinada pelo famoso ingl\u00eas wesleyano Joseph Agar Beet (nascido em 1840) em seus livros\u00a0The Last Things<\/em>\u00a0(Londres, 1897) e\u00a0The Immortality of the Soul: A Protest<\/em>\u00a0(3\u00aa edi\u00e7\u00e3o, 1901). Beet serviu como pastor (1864-1885) e se tornou professor de teologia sistem\u00e1tica no Col\u00e9gio Wesleyano, Richmond (1885-1905), tamb\u00e9m um membro da Faculdade de Teologia na Universidade de Londres (1901-1905).<\/p>\n Os tr\u00eas principais defensores da imortalidade condicional ligados \u00e0 Esc\u00f3cia foram Stewart D. F. Salmond (1838-1905), John Tulloch (1823-1886) e John Laidlaw. O primeiro, S. D. F. Salmond, foi professor de teologia sistem\u00e1tica e exegese do Novo Testamento, e depois de 1898, diretor da Faculdade da Igreja Livre, em Aberdeen. Ele expressou suas posi\u00e7\u00f5es na obra\u00a0The Christian Doctrine of Immortality<\/em>(Edimburgo, 1895; 4\u00aa edi\u00e7\u00e3o revisada, 1901). John Tulloch foi diretor da Faculdade de Santa Maria e um dos capel\u00e3es da rainha para a Esc\u00f3cia. Ele foi dirigente universit\u00e1rio, pregador, ensa\u00edsta, historiador e te\u00f3logo. O Dr. John Laidlaw escreveu\u00a0The Bible Doctrine of Man<\/em>, a qual consistia das Palestras de Cunningham que ele apresentou na Faculdade da Igreja Livre, em Edimburgo em 1877.<\/p>\n Durante o s\u00e9culo XIX, muitos te\u00f3logos alem\u00e3es defenderam ou favoreceram a imortalidade condicional. O Dr. Richard Rothe (1799\u20131867) ensinou esta doutrina em sua\u00a0Theologische Ethik,<\/em>\u00a02 vols. (Wittenberg, 1845-1847; 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o, 1867-1872, par\u00e1grafos 470-472), e da\u00a0Dogmatik<\/em>\u00a0(Heidelberg, 1870). Rothe escreveu:<\/p>\n \u201cResta somente uma conclus\u00e3o. Somos obrigados a admitir que os sofrimentos sofridos no inferno pelo r\u00e9probo na verdade acabar\u00e3o, mas este final consistir\u00e1 na destrui\u00e7\u00e3o dos culpados. Esta ideia \u00e9 muito antiga na igreja… Somente esta opini\u00e3o parece ser capaz de satisfazer todas as condi\u00e7\u00f5es. Ela n\u00e3o tem nada a temer da filosofia contempor\u00e2nea, pois os homens deixaram de sustentar que a alma humana possui uma imortalidade natural\u201d (Dogmatik, III, p. 158).<\/p>\n O Dr. Herman Olshausen (1796-1839), um comentarista alem\u00e3o do Novo Testamento, escreveu em seus coment\u00e1rios sobre Lucas 16:24-26: \u201cA doutrina da imortalidade da alma n\u00e3o \u00e9 encontrada na B\u00edblia, nem mesmo mencionada\u201d. O Dr. Franz Delitzsch (1813-1890), um comentarista alem\u00e3o do Velho Testamento e um dos melhores estudiosos do Hebraico, escreveu em suas considera\u00e7\u00f5es sobre G\u00eanesis 3:22 e N\u00fameros 23:10: \u201cN\u00e3o h\u00e1 nada em toda a B\u00edblia que implique na imortalidade natural. Do ponto de vista b\u00edblico, a alma pode morrer, \u00e9 mortal\u201d.<\/p>\n Outros estudiosos alem\u00e3es e suas obras incluem: Dr. Carl Immanuel Nitzsch (nascido em 1789),\u00a0System of Christian Doctrine<\/em>; Dr. J. J. Van Oosterzee (1817-1882), professor de teologia na Universidade de Utrecht,\u00a0The Gospel of Luke<\/em>\u00a0na ampla obra de Lange; Isaak August Dorner (1809-1884),\u00a0System der Christlichen Glaubenslehre<\/em>(2 vols.; Berlim, 1879-1881; 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o 1886-1887; tradu\u00e7\u00e3o inglesa,\u00a0A System of Christian Doctrine<\/em>, 4 vols., Edimburgo, 1880-1882); C. H. Weisse,\u00a0Philosophische Dogmatik<\/em>\u00a0(Leipsic, 1853-1862); Herman Schultz (1836-1903),\u00a0Voraussetzungen der Christlichen Lehre der Unsterblichkeit<\/em>\u00a0(Gottingen, 1861); Georg August Wilhelm Runze (nascido em 1852), um alem\u00e3o luterano,\u00a0Unsterblichkeit und Auferstehung<\/em>(Berlim, 1894, p. 167, 204); H. Plitt,\u00a0Evangelische Glaubenslehre<\/em>\u00a0(Gotha, 1863); Ludwig Lemme (nascido em 1847), professor de teologia sistem\u00e1tica em Boon e Heidelberg,\u00a0Endlosigkeit der Verdammnis<\/em>\u00a0(Berlim, 1898, pp. 31-33, 60-61); A. Shaffer,\u00a0Auf der Neige des Lebens<\/em>\u00a0(Ghota, 1884) e\u00a0Was ist Gluck?<\/em>\u00a0(1891, pp. 290-294); e o fil\u00f3sofo alem\u00e3o Rudolf Hermann Lotze (1817-1881).<\/p>\n Os escritores franceses e su\u00ed\u00e7os que apoiaram essa doutrina, al\u00e9m de Emmanuel Petavel, incluem: Charles Byse de Bex (tradutor de\u00a0Life in Christ<\/em>, de White); Charles Secretan (1815-1895), o cientista franc\u00eas; Charles Bernard Renouvier (1815-1903),\u00a0La Critique Philosophique<\/em>\u00a0(1878); J. Rognon,\u00a0L\u2019Immortalit\u00e9 Native et L\u2019Enseignement Biblique<\/em>\u00a0(Paris, 1894); Louis August Sabatier (1839-1901), professor na Universidade de Estrasburgo,\u00a0L\u2019Origine du peche dans le Systeme Theologique de Paul<\/em>\u00a0(Paris, 1887); Armand Sabatier,\u00a0Essai sur L\u2019 Immortalit\u00e9 au point de vue Naturalisme Evolutionniste<\/em>\u00a0(2\u00aa edi\u00e7\u00e3o, Paris, 1895); A. Bost,\u00a0Le Sort des M\u00e9chants<\/em>, (1861); C. Ribot,\u00a0Revue de Theologie et de Philosophie<\/em>\u00a0(1885); C. Lambert,\u00a0Syst\u00e8me du Monde Moral<\/em>\u00a0(1862); P. Janet,\u00a0Revue des Deux Mondes<\/em>\u00a0(Paris, 1863), e o fil\u00f3sofo e te\u00f3logo su\u00ed\u00e7o Jules Ernest Naville (1816-1909), que foi professor na Universidade de Genebra.<\/p>\n Na Am\u00e9rica, Congregacionalistas que ensinaram a imortalidade condicional incluem: Leonard W. Bacon (1802-1881); Edward Beecher (1803-1895),\u00a0\n
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