NOTA: Tradu\u00e7\u00e3o online (Poss\u00edveis erros ser\u00e3o corrigidos futuramente).<\/p>\n\n\n\n
Obrigado a Raymond C. Cole, que me pediu para escrever este livro.<\/p>\n\n\n\n
Sou grato pela assist\u00eancia de pesquisa da New York City Public Library, Aurora College, Midwest Bible College of Stanberry, Missouri e Floyd Turner, e Maranatha College of Meridian, Idaho. Obrigado a muitos na Igreja de Deus que responderam \u00e0s minhas perguntas constantes. Obrigado a Ray Straub que me encorajou a registrar os direitos autorais e distribuir este livro.<\/p>\n\n\n\n
Agrade\u00e7o \u00e0 minha querida esposa Shirley, que redigitou a edi\u00e7\u00e3o original e descobriu muitos erros tipogr\u00e1ficos.<\/p>\n\n\n\n
\u201cAquele que tem ouvidos, ou\u00e7a o que o Esp\u00edrito diz \u00e0s igrejas.\u201d Apocalipse 2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22.<\/p>\n\n\n\n
Edi\u00e7\u00e3o original conclu\u00edda em 31 de agosto de 1973. Copyright \u00a9 1977 por Richard C. Nickels. Edi\u00e7\u00e3o revisada conclu\u00edda em 31 de dezembro de 1987. Copyright \u00a9 1988 por Richard C. Nickels. Terceira edi\u00e7\u00e3o copyright \u00a9 1994 por Richard C. Nickels. Quarta edi\u00e7\u00e3o copyright \u00a9 1996. Quinta edi\u00e7\u00e3o copyright \u00a9 1999.<\/p>\n\n\n\n
N\u00famero de s\u00e9rie: 1-887670-06-8<\/p>\n\n\n\n
Distribu\u00eddo por: Giving & Sharing. Caixa Postal 100, Neck City, MO 64849<\/p>\n\n\n\n
Hist\u00f3ria da Igreja de Deus do S\u00e9timo Dia<\/strong><\/em> abrange a hist\u00f3ria controversa das Igrejas de Deus que guardam o s\u00e1bado, da d\u00e9cada de 1850 \u00e0 d\u00e9cada de 1990. Aqueles que nunca aceitaram as vis\u00f5es da Sra. Ellen G. White, fundadora dos Adventistas do S\u00e9timo Dia, tornaram-se conhecidos como a Igreja de Deus. De Michigan a Iowa e Missouri, eles continuaram a promover o s\u00e1bado do s\u00e9timo dia a partir de uma coaliz\u00e3o frouxa que frequentemente sofria divis\u00f5es e divis\u00f5es. Jacob Brinkerhoff, Andrew N. Dugger, John Kiesz e Herbert W. Armstrong foram os ministros mais famosos da Igreja de Deus, cujos escritos foram preservados at\u00e9 hoje. Este livro serve para preservar a hist\u00f3ria da Igreja de Deus para as gera\u00e7\u00f5es futuras.<\/p>\n\n\n\n Richard C. Nickels<\/strong> (1947- ), natural do Oregon, tamb\u00e9m morou no Texas, Calif\u00f3rnia, Missouri, Washington e Wyoming. Ele e sua esposa Shirley t\u00eam tr\u00eas filhos: Barbara, Rachel e Amanda. Contador e consultor de inform\u00e1tica, Nickels atualmente trabalha para uma grande empresa de minera\u00e7\u00e3o de carv\u00e3o em Gillette, Wyoming. Ele \u00e9 graduado pelo Linfield College (BA, 1969, Summa Cum Laude<\/em> ).<\/p>\n\n\n\n Richard Nickels se tornou um ouvinte da transmiss\u00e3o do World Tomorrow<\/em> em 1961, foi batizado em 1969 e foi empregado pela Worldwide Church of God de 1971 a 1973 na constru\u00e7\u00e3o de locais para festivais e administra\u00e7\u00e3o da igreja. Desde 1978, ele escreveu v\u00e1rios artigos e livros para a Giving & Sharing<\/strong> , uma livraria sem fins lucrativos que vende por correspond\u00eancia e atende a observadores do s\u00e1bado em todo o mundo. Entre eles est\u00e3o History of the Seventh Day Church of God<\/em> , Six Papers on the History of the Church of God<\/em> , Biblical Holy Days, Biblical Law, Biblical Health and Healing, Biblical Doctrine<\/em> , Biblical Marriage and Family<\/em> , Bible Studies, Newsletters<\/em> e outros artigos.<\/p>\n\n\n\n Andrew N. Dugger (1886 – 1975<\/strong> ) foi o mais famoso l\u00edder da Igreja de Deus no s\u00e9culo XX. Nascido em Bassett, Nebraska, em 1886, o pai de Andrew N. Dugger, AF Dugger, Sr., foi um ministro crist\u00e3o do Advento. Quando comissionado por sua igreja para fazer um estudo refutando o s\u00e1bado, AF Dugger, em vez disso, se convenceu de que o s\u00e1bado deveria ser observado. O resultado foi um livro que ele publicou mais tarde, chamado The Bible Sabbath Defended<\/em> .<\/p>\n\n\n\n Por mais de trinta e cinco anos at\u00e9 sua morte em 1910, AF Dugger, Sr., foi um l\u00edder na Igreja de Deus, S\u00e9timo Dia. Seu filho Andrew, um professor e fazendeiro, estava na casa dos 20 anos quando seu pai morreu.<\/p>\n\n\n\n Uma luz brilhante no c\u00e9u ao redor dele pareceu a Dugger ser um sinal de Deus de que ele deveria seguir os passos de seu pai no minist\u00e9rio. AN Dugger imediatamente vendeu sua grande fazenda e equipamento, e foi para a Universidade de Chicago, onde se formou em teologia e orat\u00f3ria, dominando grego, hebraico e alem\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n De tempos em tempos, Dugger voltava a Bassett para visitar sua m\u00e3e e Effie Carpenter (1895-1980), uma aluna sua com quem ele queria se casar. Embora ele a tenha proposto pela primeira vez quando ela tinha dezesseis anos, foi somente em 1925 que eles se casaram. Eles compartilharam cinquenta anos juntos.<\/p>\n\n\n\n Logo ap\u00f3s a formatura da faculdade, Dugger foi convidado pelo Comit\u00ea Executivo da Igreja de Deus para se mudar para Stanberry, Missouri, para se tornar editor do The Bible Advocate<\/em> , uma posi\u00e7\u00e3o que seu pai ocupou antes de ser for\u00e7ado a se aposentar por problemas de sa\u00fade. Em 1914, Dugger chegou a Stanberry para come\u00e7ar seu trabalho no minist\u00e9rio. Por dezoito anos ele foi editor, servindo tamb\u00e9m como Presidente da Confer\u00eancia Geral. Como representante de campo, ele viajou muito, realizando reuni\u00f5es evangel\u00edsticas e debates p\u00fablicos. O famoso “Porter Dugger Debate”, entre Dugger e W. Curtis Porter, um ministro da Igreja de Cristo, foi posteriormente publicado como um livro de mais de 230 p\u00e1ginas. Em 1919, Dugger escreveu The Bible Home Instructor<\/em> , que divulgou a Igreja de Deus do S\u00e9timo Dia e aumentou substancialmente seu n\u00famero de membros durante a d\u00e9cada de 1920.<\/p>\n\n\n\n Duas das posi\u00e7\u00f5es doutrin\u00e1rias mais inflex\u00edveis de Dugger eram: uma forma b\u00edblica de organiza\u00e7\u00e3o da igreja com l\u00edderes escolhidos por sorteio em vez de elei\u00e7\u00e3o, e uma sede mundial em Jerusal\u00e9m, Israel. Depois de visitar Israel por apenas um ano em 1931-32, Dugger voltou a viver em Sweet Home, Oregon. Em 1935, AN Dugger e CO Dodd publicaram um livro, A History of the True Church<\/em> , que tra\u00e7a os observadores do s\u00e1bado desde os tempos apost\u00f3licos at\u00e9 os dias modernos. Dugger influenciou muito Herbert Armstrong, que foi por anos afiliado \u00e0 Igreja de Deus, S\u00e9timo Dia, mas mais tarde formou sua pr\u00f3pria igreja, a Radio (mais tarde Worldwide) Church of God.<\/p>\n\n\n\n Dugger permaneceu como pastor em Marion, Oregon, at\u00e9 1953, quando ele e Effie se estabeleceram permanentemente em Jerusal\u00e9m e lan\u00e7aram o Mt. Zion Reporter<\/em> . Sua lideran\u00e7a agressiva resultou em milhares de convertidos ao redor do mundo. Andrew N. Dugger morreu em 1975, aos 89 anos. O genro de Dugger, Gordon Fauth, continuou o trabalho em Jerusal\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n John Kiesz (1903-1996)<\/strong>, um dos ministros mais not\u00e1veis \u200b\u200bda Igreja de Deus, S\u00e9timo Dia, influenciou muito a Igreja de Deus, S\u00e9timo Dia, no s\u00e9culo XX. Neto de Philip Kiesz, Sr., John cresceu em uma Igreja de Deus alem\u00e3 que guardava o s\u00e1bado perto de Eureka, Dakota do Sul. Em 1898, um ministro chamado Halbesleben aceitou o s\u00e1bado e, como resultado, v\u00e1rias igrejas adventistas do s\u00e9timo dia se tornaram Igrejas de Deus independentes. O tio de John, Christ Kiesz, foi convertido com um grande grupo de jovens em 1910. Foi somente em 1923 que os alem\u00e3es entraram em contato com a Confer\u00eancia Geral da Igreja de Deus em Stanberry, Missouri. John Kiesz foi convertido em 1924.<\/p>\n\n\n\n Por volta de 1925, John Kiesz se tornou editor colaborador do German Bible Advocate<\/em> . Ele conheceu sua futura esposa, Katherine, em um acampamento perto de Eureka em 1927. Eles se casaram em 1929. Ap\u00f3s a gradua\u00e7\u00e3o no Arizona Teacher’s College, eles come\u00e7aram a viajar e cantar m\u00fasicas gospel. Seu estilo \u00fanico de cantar os levou a mais de quarenta estados e v\u00e1rias prov\u00edncias canadenses. Em 1931, John veio pela primeira vez para Stanberry, onde atuou por dois anos como editor do The Bible Advocate<\/em> .<\/p>\n\n\n\n Em 1934, os Kieszes entraram no trabalho evangel\u00edstico em tempo integral. Durante a d\u00e9cada de 1940, Kiesz trabalhou em estreita colabora\u00e7\u00e3o com Herbert Armstrong. Os Kieszes perderam seus dois primeiros filhos, mas suas duas filhas mais novas, Pearl e Martha, os ajudaram em reuni\u00f5es evangel\u00edsticas cantando, de 1940 a 1956. De 1959 a 1963, o \u00c9lder Kiesz foi professor no Midwest Bible College em Stanberry, continuando a atividade evangel\u00edstica nos meses de ver\u00e3o. Por v\u00e1rios anos, John Kiesz pastoreou uma igreja em St. Louis, Missouri. Os Kieszes viajaram muito, construindo muitas igrejas ao redor do pa\u00eds. Obtendo fundos com a venda de um \u00e1lbum de suas can\u00e7\u00f5es gospel, os Kieszes conduziram uma viagem mission\u00e1ria a muitos pa\u00edses estrangeiros em 1971. Por muitos anos, os Kieszes viveram em Canon City, Colorado. Mesmo em seus \u00faltimos anos, o \u00c9lder John Kiesz foi um excelente orador e muito conhecedor das Escrituras. Sua fiel esposa de sessenta e quatro anos, Katherine, morreu em 1993.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Existe uma igreja verdadeira? Jesus Cristo de Nazar\u00e9 formou uma igreja distinta, ou corpo de crentes Nele, que, como Ele declarou em Mateus 16:18, continuaria at\u00e9 o momento de Seu retorno para governar esta terra como Senhor dos Senhores e Rei dos Reis? Essa igreja foi profetizada para ser um pequeno e desprezado grupinho, Lucas 12:32, que levaria o nome de “Igreja de Deus”, o nome da igreja usado na B\u00edblia mais do que qualquer outro, e usado para denotar uma igreja local, bem como a igreja como um todo, o nome usado doze vezes no Novo Testamento.<\/p>\n\n\n\n Se h\u00e1 uma igreja verdadeira, ela teria que ser uma igreja, n\u00e3o dividida em centenas de denomina\u00e7\u00f5es discordantes. Ela teria que viver pela Lei de Deus. E, pouco antes do retorno de Cristo, ela teria que estar proclamando o evangelho de Cristo \u2014 as boas novas de que Jesus est\u00e1 vindo em breve para governar esta terra com Seus santos e fazer uma utopia na terra. Esta igreja teria que estar proclamando esta mensagem ao mundo com poder, como uma testemunha para todas as na\u00e7\u00f5es, antes do retorno de Cristo. Se h\u00e1 uma igreja verdadeira hoje, ela teria que ser um grupo, vivo com o Esp\u00edrito de Deus, vivendo pelas pr\u00f3prias palavras da B\u00edblia. Onde est\u00e1 a verdadeira Igreja de Deus hoje?<\/p>\n\n\n\n Herbert W. Armstrong, um empres\u00e1rio de origem quaker, fez a si mesmo essas perguntas no final de 1926 e in\u00edcio de 1927, enquanto vivia no Oregon. O fundo do po\u00e7o tendo ca\u00eddo de seu neg\u00f3cio de publicidade no noroeste, ele ficou irritado em um estudo b\u00edblico de seis meses pela ades\u00e3o de sua esposa a uma obscura igreja que guarda o s\u00e1bado. Lendo a B\u00edblia de um ponto de vista n\u00e3o denominacional, ele descobriu que “os ensinamentos cat\u00f3licos e protestantes eram, na maioria dos pontos b\u00e1sicos, o oposto dos ensinamentos de Cristo, de Paulo e da verdadeira Igreja original!” Analisando volumes de material de pesquisa b\u00edblica e as publica\u00e7\u00f5es denominacionais de todos os grupos religiosos, ele descobriu que as “denomina\u00e7\u00f5es protestantes surgiram do catolicismo” e que a Igreja Cat\u00f3lica Romana n\u00e3o era a mais antiga, nem a Igreja original de Cristo e Seus ap\u00f3stolos. 1<\/sup> (Veja a nota de rodap\u00e9 1 no final do livro.)<\/p>\n\n\n\n O prop\u00f3sito da Igreja, Herbert Armstrong descobriu, era pregar o evangelho de Cristo. Mas depois de considerar cuidadosamente o que era esse evangelho, como Cristo e Seus ap\u00f3stolos o pregaram, Armstrong descobriu que tanto cat\u00f3licos quanto protestantes “n\u00e3o estavam pregando o mesmo evangelho, mas uma mensagem totalmente oposta!”<\/p>\n\n\n\n Ent\u00e3o, onde estava a verdadeira igreja, aquela que Cristo fundou e que Ele disse que nunca interromperia a Obra que Ele come\u00e7ou?<\/p>\n\n\n\n Usando os dois crit\u00e9rios de observ\u00e2ncia dos mandamentos, Apocalipse 12:17, e o nome “Igreja de Deus”, Jo\u00e3o 17:6-12, Armstrong restringiu sua busca de 1927 a uma igreja \u2014 “uma pequena e quase desconhecida igreja chamada Igreja de Deus, que mantinha uma pequena sede de editora em Stanberry, Missouri”.<\/p>\n\n\n\n No entanto, ele encontrou “uma igreja que, comparada \u00e0s atividades em larga escala dos cat\u00f3licos e grandes corpos protestantes, era ineficaz. Eu podia ver que era imperfeita. N\u00e3o exercia grande poder”. No entanto, Jesus Cristo disse: “todo o poder me foi dado, no c\u00e9u e na terra”, Mateus 28:18. Se Jesus deveria estar em Sua Igreja, guiando-a e dirigindo-a, e dando \u00e0 igreja poder para proclamar Sua mensagem, como Ele disse, por que a pequena Igreja de Deus de Stanberry, Missouri, n\u00e3o estava tornando o mundo inteiro consciente de sua exist\u00eancia e seu poder? Al\u00e9m disso, Armstrong falhou em ver onde esta igreja estava dando muito ou nenhum fruto, e se perguntou: “Poderia uma igreja infrut\u00edfera ser a \u00fanica e verdadeira Igreja de Deus na terra?”<\/p>\n\n\n\n Em 1927, a Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia), ou Igreja de Deus (Adventista), como era conhecida, tinha membros dispersos, provavelmente com menos de 2.000, principalmente em \u00e1reas rurais, e apenas um n\u00famero muito limitado de igrejas locais, nenhuma com mais de 100 membros. Seus ministros pareciam ser homens de pouca educa\u00e7\u00e3o. No entanto, nas palavras de Herbert W. Armstrong, “Por menor e impotente que parecesse, tinha mais verdade b\u00edblica do que qualquer igreja que eu pudesse encontrar!” 2<\/sup><\/p>\n\n\n\n A hist\u00f3ria da Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia) \u00e9 o prop\u00f3sito deste livro. Desde sua cristaliza\u00e7\u00e3o moderna na d\u00e9cada de 1860 at\u00e9 o presente, este grupo de guardi\u00f5es do s\u00e9timo dia permaneceu pequeno e quase desconhecido. A Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia) \u00e9 um dos “pelo menos duzentos corpos religiosos independentes nos Estados Unidos que levam o nome Igreja de Deus, de uma forma ou de outra.” 3<\/sup><\/p>\n\n\n\n Ainda \u00e9 um grupo que afirma fazer parte da “verdadeira igreja”.<\/p>\n\n\n\n Entrar na apresenta\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria da Igreja de Deus do S\u00e9timo Dia \u00e9 entrar em um campo repleto de controv\u00e9rsias religiosas e \u00e0s vezes pol\u00edticas. Hoje, quando a palavra “Adventista” \u00e9 mencionada, ela \u00e9 automaticamente associada \u00e0 Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia. No entanto, os Adventistas do S\u00e9timo Dia s\u00e3o apenas um, mas de longe o maior numericamente de v\u00e1rios grupos distintos de igrejas que tra\u00e7am sua hist\u00f3ria atrav\u00e9s do movimento Adventista. Existem tr\u00eas outros grandes grupos Adventistas existentes hoje, a Igreja Crist\u00e3 do Advento, a Igreja de Deus (Oregon, Illinois) e as v\u00e1rias fac\u00e7\u00f5es da Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia). Todos esses grupos tra\u00e7am sua hist\u00f3ria a partir do movimento Adventista, que William Miller come\u00e7ou na d\u00e9cada de 1840 nos Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 isso que a hist\u00f3ria “oficial” pretende. No entanto, a hist\u00f3ria Adventista do S\u00e9timo Dia afirma que a Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia) “foi na verdade um ramo inicial dos Adventistas do S\u00e9timo Dia”. 4<\/sup> Mas o historiador da Igreja de Deus Andrew N. Dugger contradiz isso dogmaticamente ao afirmar que os Adventistas guardadores do s\u00e1bado eram originalmente conhecidos como pessoas da “Igreja de Deus”, e que aqueles que em outubro de 1860 formaram a Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia em Battle Creek, Michigan “s\u00e3o um ramo [e se retiraram] da igreja original, ‘A Igreja de Deus'”. 5<\/sup> Em outras palavras, a Igreja de Deus do S\u00e9timo Dia acredita que os Adventistas do S\u00e9timo Dia se retiraram deles, enquanto os Adventistas do S\u00e9timo Dia acreditam que a Igreja de Deus se retirou dos Adventistas do S\u00e9timo Dia! Um ministro moderno da Igreja de Deus do S\u00e9timo Dia e um ministro Adventista do S\u00e9timo Dia concordam em um ponto de vista mais “liberal”: no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1860, os dois grupos se separaram. 6<\/sup><\/p>\n\n\n\n Ao longo da hist\u00f3ria da Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia) e dos Adventistas do S\u00e9timo Dia, os dois grupos t\u00eam estado em oposi\u00e7\u00e3o diametral um ao outro. Assim, a hist\u00f3ria da Igreja de Deus do S\u00e9timo Dia \u00e9 amplamente controversa. Mas considerando a impot\u00eancia da Igreja de Deus e sua quase total falta de crescimento (enquanto os Adventistas do S\u00e9timo Dia cresceram para quase quatro milh\u00f5es de membros em todo o mundo), sua hist\u00f3ria \u00e9 obscura e dif\u00edcil de rastrear. Somente por meio de suas publica\u00e7\u00f5es, que de alguma forma foram amplamente preservadas intactas (com algumas exce\u00e7\u00f5es) desde 1863, a hist\u00f3ria substancial da Igreja de Deus pode ser rastreada. O resto vem de fontes menos amig\u00e1veis. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n A hist\u00f3ria adventista do s\u00e9timo dia, especialmente Rise and Progress of the Seventh-Day Adventists (1892), de JN Loughborough, mostra a hist\u00f3ria adventista do s\u00e1bado anterior a 1860 como inteiramente dominada pelo Sr. e Sra. James White, e apresenta a origem da igreja adventista do s\u00e9timo dia em 1863 como o resultado natural do movimento. Alguma oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s vis\u00f5es da Sra. White \u00e9 admitida, mas tais oponentes s\u00e3o geralmente considerados como aqueles que sa\u00edram do movimento, enlouqueceram ou ca\u00edram em cren\u00e7as estranhas. Para os adventistas do s\u00e9timo dia, “aqueles que sa\u00edram deles” encontraram “um fracasso total”. 1<\/sup><\/p>\n\n\n\n Longe de todos os adventistas do s\u00e1bado acreditarem de todo o cora\u00e7\u00e3o que Ellen G. White era uma “profetisa”. O grupo mais proeminente antes de 1860 que se opunha aos Whites era denominado pelos Whites como “Partido dos Mensageiros”.<\/p>\n\n\n\n O chamado “Messenger Party” envolveu Hiram S. Case e CP Russell. Case foi um pregador pioneiro da mensagem adventista em 1844 em Nova York. Ele aceitou as ideias do s\u00e1bado e do santu\u00e1rio de SW Rhodes em 1851 em North Plaines, Michigan. Logo Case estava pregando em Michigan, Ohio, Nova York, Illinois e Wisconsin, e tamb\u00e9m escrevendo artigos. Ele foi o primeiro a pregar a mensagem do advento em Wisconsin, na primavera de 1851. Waterman Phelps estava entre seus primeiros convertidos no sudoeste de Wisconsin, um estado que seria uma das principais \u00e1reas de oposi\u00e7\u00e3o aos Whites. 2<\/sup><\/p>\n\n\n\n Em junho de 1853, em Jackson, Michigan, foram realizadas uma s\u00e9rie de reuni\u00f5es adventistas com a presen\u00e7a de Loughborough e dos Whites. Parece que houve alguma dissens\u00e3o aqui na igreja. Alguns membros tinham sentimentos amargos contra uma certa senhora da igreja. HS Case e CP Russell a acusaram fortemente e tentaram faz\u00ea-la confessar seu erro, fosse ele qual fosse. A Sra. White teve uma vis\u00e3o e, como resultado, reprovou a senhora e tamb\u00e9m repreendeu Case e Russell por sua conduta n\u00e3o crist\u00e3 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 senhora. Case e Russell reclamaram amargamente da reprova\u00e7\u00e3o. Anteriormente, eles acreditavam nas vis\u00f5es da Sra. White e agora se tornaram oponentes ferrenhos dela. 3<\/sup><\/p>\n\n\n\n Algumas semanas depois, Case e Russell conseguiram que outros “esp\u00edritos descontentes” se juntassem a eles e come\u00e7aram a publica\u00e7\u00e3o no outono de 1853 do Messenger of Truth em Jackson, Michigan. Esta \u00e9 a origem do “Messenger Party” de acordo com o historiador adventista do s\u00e9timo dia Loughborough. Ele chamou o jornal de uma folha de esc\u00e2ndalo com “muitas falsidades” nele. O Messenger of Truth<\/em> aparentemente agitou todo o movimento adventista do s\u00e1bado, como indicado pelas fortes refuta\u00e7\u00f5es que foram dadas na Review and Herald, de janeiro de 1854 a 26 de junho de 1855.<\/p>\n\n\n\n A posi\u00e7\u00e3o do jornal de oposi\u00e7\u00e3o ainda n\u00e3o foi descoberta porque aparentemente todas as c\u00f3pias foram perdidas. Pode ter sustentado outras doutrinas al\u00e9m daquelas do Partido Whites.<\/p>\n\n\n\n No in\u00edcio de 1855, James White e a Review and Herald estavam com s\u00e9rios problemas financeiros, possivelmente devido \u00e0 influ\u00eancia do Messenger Party. White estava doente e tentou se livrar da editoria do jornal, mas n\u00e3o havia ningu\u00e9m para tomar seu lugar. Ele aproveitou a oportunidade para mudar o jornal para Battle Creek, Michigan, onde os irm\u00e3os adventistas concordaram em financiar o jornal. A sede do White Party foi estabelecida em Battle Creek, onde os Whites buscaram obter o controle de todo o movimento adventista do s\u00e1bado e reprimir toda a oposi\u00e7\u00e3o aos “Dons Espirituais” da Sra. White.<\/p>\n\n\n\n Em 20 de junho de 1855, os Whites, Loughborough e Elder Cottrell realizaram uma reuni\u00e3o em Oswego, Nova York. Durante a reuni\u00e3o, eles foram assediados por um homem chamado Lillis que circulou algumas c\u00f3pias do Messenger of Truth – denominado “documentos caluniosos” – entre as pessoas. Se isso foi mais do que um incidente isolado, parece que o White Party estava enfrentando consider\u00e1vel oposi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Para reprimir a oposi\u00e7\u00e3o a ela, a Sra. White convenientemente teve uma vis\u00e3o na qual “lhe foi mostrado que se continu\u00e1ssemos nosso trabalho, pregando a verdade, independentemente de pessoas como o ‘Partido Mensageiro’, eles entrariam em guerra entre si e seu jornal cairia, e quando isso acontecesse, descobrir\u00edamos que nossas fileiras teriam dobrado”.<\/p>\n\n\n\n Loughborough explica a origem do Messenger Party e todos os opositores subsequentes \u00e0s vis\u00f5es da Sra. White, afirmando que “aqueles que foram reprovados por defeitos de car\u00e1ter, por h\u00e1bitos errados ou por algum curso errado em sua maneira de viver” foram os que se opuseram \u00e0 Sra. White. Eles se sentiram magoados pelas reprova\u00e7\u00f5es e protestaram que n\u00e3o eram t\u00e3o ruins quanto seu testemunho dizia e, como resultado, deixaram as fileiras. 4<\/sup><\/p>\n\n\n\n Em dois anos, o jornal teria morrido por falta de apoio. Deve ter continuado, pelo menos at\u00e9 1858, quando Loughborough afirma que o Messenger deixou de existir e o Messenger Party se dividiu e definhou. James White, em seu Life Incidents, afirma que aqueles que deixaram o White Party “purificaram” a igreja de “elementos indesej\u00e1veis”. 5<\/sup><\/p>\n\n\n\n Dizem que um dos principais l\u00edderes do Partido dos Mensageiros parou de pregar e se tornou professor. Em um acesso de raiva, ele sacou um rev\u00f3lver contra um aluno desobediente; ele disparou, mas n\u00e3o disparou, e o professor teve que escapar de um linchamento fugindo para o Canad\u00e1. James White relata que alguns dos outros l\u00edderes sa\u00edram por conta pr\u00f3pria e pelo menos um se tornou um espiritualista. At\u00e9 onde White sabe, nenhum dos dezoito mensageiros continuou como pregador e n\u00e3o havia um \u00fanico lugar onde o Partido dos Mensageiros tivesse uma reuni\u00e3o regular. Como eles rejeitaram as vis\u00f5es da Sra. White, James White disse que eles rejeitaram os Dons do Esp\u00edrito. 6<\/sup><\/p>\n\n\n\n O Messenger Party aparentemente acreditava fortemente no uso do nome “Igreja de Deus”. Em nenhum lugar isso \u00e9 mais evidente do que em Wisconsin, onde o Messenger Party era forte. Denunciados pelos Whites em sua Review como “fan\u00e1ticos”, os adventistas de Wisconsin eram fortemente contra as vis\u00f5es de Ellen G. White.<\/p>\n\n\n\n CW Stanley de Lodi, Wisconsin, ao renunciar ao minist\u00e9rio em dezembro de 1860, disse: “Eu desempenhei t\u00e3o mal o of\u00edcio de um bom ministro de Jesus Cristo, em meu minist\u00e9rio da mensagem do terceiro anjo na ‘Igreja de Deus’ durante os onze anos passados, que hoje renuncio ao santo of\u00edcio.” 7<\/sup> Stanley foi mais tarde citado na Review dizendo que conhecia todos aqueles que estavam no “fanatismo” (termo que os Whites usavam para sua oposi\u00e7\u00e3o) e que nem um \u00fanico, at\u00e9 onde ele sabia, aderiu \u00e0s vis\u00f5es da Sra. Whites. 8<\/sup><\/p>\n\n\n\n Associados ao Messenger Party estavam JM Stephenson e DP Hall, alguns dos primeiros convertidos do pregador adventista JH Waggoner em Wisconsin. Stephenson e Hall logo se tornaram pregadores adventistas proeminentes por direito pr\u00f3prio. Em uma confer\u00eancia em Jackson, Michigan, em abril de 1855, eles pareciam ser contra o Messenger Party e disseram que voltariam para Wisconsin para superar a oposi\u00e7\u00e3o do Messenger Party \u00e0 Review. Mais tarde, por\u00e9m, eles se manifestaram a favor da doutrina da “era por vir”, a de acreditar em um per\u00edodo probat\u00f3rio ap\u00f3s a vinda de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Em confer\u00eancias em Eldorado e Koskonong, Wisconsin, em 5 e 12 de outubro de 1855, eles denunciaram a Review como sect\u00e1ria e resolveram retirar o apoio dela. Logo Stephenson e Hall come\u00e7aram a escrever para o Messenger e se associaram \u00e0s pessoas que eles disseram que se oporiam. No entanto, em poucas semanas, eles desistiram do Sabbath e se opuseram a ele, tentando formar um partido da “era vindoura” com eles mesmos como seus l\u00edderes. Mais tarde, tanto Stephenson quanto Hall teriam ficado loucos. 9<\/sup><\/p>\n\n\n\n Como quase a totalidade das informa\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis sobre o Messenger Party vem do White Party, \u00e9 dif\u00edcil chegar a uma imagem verdadeira de suas cren\u00e7as e a\u00e7\u00f5es. O Messenger Party \u00e9 importante porque foi um precursor direto, se n\u00e3o org\u00e2nico, da Church of God (Seventh Day). A prensa usada para imprimir o Messenger of Truth foi a mesma que come\u00e7ou a impress\u00e3o do Hope of Israel, o primeiro jornal da Church of God.<\/p>\n\n\n\n E o Partido do Mensageiro foi ainda mais importante porque trouxe \u00e0 tona as duas quest\u00f5es principais que criaram a divis\u00e3o dos Adventistas do S\u00e1bado em Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia e Igreja de Deus: (1) o nome da igreja – Igreja de Deus versus Adventista do S\u00e9timo Dia, e (2) a quest\u00e3o das vis\u00f5es de Ellen G. White .<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Ellen G. White e seus seguidores – o Partido Whites – eram claramente contra o uso do nome “Igreja de Deus”. Loughborough relata que ela teve uma vis\u00e3o de que o movimento deveria ser chamado de “Adventista do S\u00e9timo Dia” e que usar o termo “Igreja de Deus” seria despertar suspeitas, esconder erros absurdos e ser uma marca de fanatismo. 1<\/sup><\/p>\n\n\n\n Mas aparentemente o pr\u00f3prio partido White usou o nome Igreja de Deus em v\u00e1rias ocasi\u00f5es. Ellen G. White usou o nome frequentemente em seus dons espirituais. 2<\/sup><\/p>\n\n\n\n James White publicou um hin\u00e1rio em 1855 chamado “Hinos para aqueles que guardam os mandamentos de Deus e a f\u00e9 de Jesus”. O pref\u00e1cio do hin\u00e1rio dizia “esta obra \u00e9 preparada para o uso da Igreja de Deus espalhada no exterior… \u00c0 Igreja de Deus que espera a vinda e o reino de Cristo, este livro \u00e9 recomendado”. 3<\/sup><\/p>\n\n\n\n Que os Adventistas do S\u00e1bado eram originalmente chamados de Igreja de Deus \u00e9 demonstrado em um artigo de 18 de dezembro de 1860 na Advent Review e no Sabbath Herald (p\u00e1gina 40): SW Rhodes de Habbardsville, Nova York, anunciou sua ren\u00fancia como ministro dos irm\u00e3os observadores do S\u00e1bado, “em meu minist\u00e9rio da ‘mensagem do Terceiro Anjo’ e da Igreja de Deus, durante onze anos passados…” 4<\/sup><\/p>\n\n\n\n Isso significaria que Rhodes come\u00e7ou seu minist\u00e9rio para a Igreja de Deus no ano de 1849.<\/p>\n\n\n\n Joseph Marsh, na Voice of Truth, 21 de maio de 1845, op\u00f4s-se \u00e0 Confer\u00eancia dos Adventistas de Albany de 1845 “porque os procedimentos como um todo pareciam formar uma nova seita sob um nome sect\u00e1rio, em vez de chegar \u00e0 ordem do Novo Testamento sob o nome ali dado \u00e0 verdadeira igreja…” James White escreveu um elogio no final do artigo, quando foi reimpresso na Advent Review de agosto de 1850, mostrando que concordava com os sentimentos de Marsh. 5<\/sup><\/p>\n\n\n\n Roswell F. Cottrell escreveu na Review de 3 de maio de 1860: “N\u00e3o acredito no papado; nem acredito na anarquia; mas na ordem b\u00edblica, disciplina e governo na Igreja de Deus.” 6<\/sup><\/p>\n\n\n\n O White Party ridicularizou aqueles que apoiavam o nome Church of God. As p\u00e1ginas da Review se tornaram o campo de batalha para o nome da igreja por volta de 1860, quando os Whites promoveram uma iniciativa organizacional.<\/p>\n\n\n\n Aqui est\u00e1 uma apresenta\u00e7\u00e3o t\u00edpica das raz\u00f5es para o uso do nome Adventista do S\u00e9timo Dia: “De Green Springs, Ohio… Recebemos o nome Adventista do S\u00e9timo Dia, porque ele cont\u00e9m os dois princ\u00edpios principais da nossa f\u00e9: Primeiro, ‘a segunda vinda de nosso Senhor’, e segundo, ele estabelece o quarto mandamento. Por outro lado, o nome ‘Igreja de Deus’ n\u00e3o \u00e9 apropriado, porque h\u00e1 v\u00e1rias igrejas com esse nome, e muitas com o mesmo nome causariam confus\u00e3o.” 7<\/sup> Waterman Phelps, mencionado anteriormente como um convertido de HS Case em Wisconsin, apoiou fortemente “Igreja de Deus” na Review:<\/p>\n\n\n\n . . . Acho que n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil determinar que nome eles ter\u00e3o, quando consultamos Apocalipse 14:1, ‘tendo o nome de seu pai em suas testas.’ Cap\u00edtulo 3:12, ‘Escreverei sobre eles o nome do meu Deus.’ E com isso concorda o ap\u00f3stolo em todas as suas ep\u00edstolas. Elas s\u00e3o dirigidas \u00e0 Igreja de Deus. Atos 20:28; I Cor. 1:2; 10:32; 11:22, 15, 29; G\u00e1l. 1:13; I Tim. 3:5. Agora, se temos o direito de nos afastar da simplicidade do evangelho em um caso, n\u00e3o temos em outro? . . . Se sim, em que consiste sua confus\u00e3o? . . . Se sim, podemos n\u00f3s, como povo, fazer o mesmo e n\u00e3o nos tornarmos membros da mesma grande fam\u00edlia . . . uma das prostitutas?<\/em> 8<\/sup><\/p>\n\n\n\n Phelps declarou que aceitou a Lei de Deus em 1850, e em 1851 se identificou com os “Adventistas da Review”. Depois de fazer um estudo sobre as “vis\u00f5es” de Ellen G. White e a organiza\u00e7\u00e3o em que entraram, ele n\u00e3o p\u00f4de mais apoi\u00e1-los. 9<\/sup><\/p>\n\n\n\n A campanha de alta press\u00e3o liderada pelos Whites para organizar os Adventistas do S\u00e1bado sob o nome de “Adventistas do S\u00e9timo Dia” foi ostensivamente conduzida com o prop\u00f3sito de manter a propriedade da igreja em uma corpora\u00e7\u00e3o em vez de ser doada a indiv\u00edduos. Michigan havia aprovado recentemente uma lei permitindo que as igrejas se organizassem, e uma organiza\u00e7\u00e3o “oficial” foi considerada um incentivo para aumentar o n\u00famero de membros. 10<\/sup><\/p>\n\n\n\n A Confer\u00eancia de Battle Creek, Michigan, sobre organiza\u00e7\u00e3o legal, em 26 de setembro de 1\u00ba de outubro de 1860, escolheu oficialmente o nome “Adventista do S\u00e9timo Dia” e rejeitou “Igreja de Deus”. Foi decidido organizar-se legalmente como uma igreja com o seguinte pacto: “N\u00f3s, abaixo assinados, associamo-nos como uma igreja, tomando o nome Adventistas do S\u00e9timo Dia, pactuando guardar os mandamentos de Deus e a f\u00e9 em Jesus Cristo”.<\/p>\n\n\n\n Foi nesse ponto que a separa\u00e7\u00e3o dos adventistas do s\u00e1bado em dois grupos opostos se tornou permanente. De um lado estavam aqueles que apoiavam as vis\u00f5es de Ellen G. White e o nome Adventista do S\u00e9timo Dia. E do outro lado estavam aqueles que se opunham \u00e0 Sra. White e aderiam \u00e0 “Igreja de Deus”.<\/p>\n\n\n\n Alguns adventistas n\u00e3o concordaram com a mudan\u00e7a do nome de “Igreja de Deus” para “Adventista do S\u00e9timo Dia”. Ohio parecia ser um centro l\u00edder de obje\u00e7\u00e3o ao Partido White. A Review and Herald de 9 de abril de 1861, no artigo “Secess\u00e3o”, relata o seguinte:<\/p>\n\n\n\n Irm\u00e3o Smith: Conclu\u00edmos, a partir dos aspectos presentes, que o nome “Adventista do S\u00e9timo Dia” est\u00e1 se tornando obrigat\u00f3rio para nossos irm\u00e3os. Sem mais luz, Ohio n\u00e3o pode se submeter ao nome “Adventista do S\u00e9timo Dia” como um teste ou um nome apropriado para o povo de Deus. Sendo nomeados um comit\u00ea financeiro na \u00faltima confer\u00eancia, e tendo agora em m\u00e3os meios para levar adiante a causa em Ohio, n\u00e3o poder\u00edamos conscientemente gastar esses meios em nada al\u00e9m do avan\u00e7o e extens\u00e3o da verdade e da “Igreja de Deus”. Se tais meios forem gastos de outra forma, ser\u00e1 necess\u00e1rio que as igrejas em Ohio se re\u00fanam em confer\u00eancia, e deem instru\u00e7\u00f5es para esse efeito, e escolham algum outro comit\u00ea para fazer os desembolsos.<\/em><\/p>\n\n\n\n (Assinado) J. Dudley<\/p>\n\n\n\n LE Jones<\/p>\n\n\n\n J. P. Flemming<\/p>\n\n\n\n Comit\u00ea de finan\u00e7as de Ohio<\/p>\n\n\n\n James White respondeu \u00e0 “secess\u00e3o” de Ohio da seguinte forma:<\/p>\n\n\n\n A Confer\u00eancia de Battle Creek, em 1\u00ba de outubro de 1860, votou que nos cham\u00e1ssemos de ‘Adventistas do S\u00e9timo Dia’. . . . Os irm\u00e3os, at\u00e9 onde podemos saber, est\u00e3o adotando o nome, e nunca ouvimos falar, ou pensamos, que ele seria um teste at\u00e9 lermos o acima de Ohio. . . . Acrescentaremos aqui que, como um amigo de Gilboa reclama da n\u00e3o publica\u00e7\u00e3o de um artigo de Gilboa [Ohio] apresentando as evid\u00eancias em favor do nome Igreja de Deus, gostar\u00edamos de dizer que na \u00e9poca ningu\u00e9m ligado ao escrit\u00f3rio da Review se op\u00f4s ao nome.<\/em> 11<\/sup><\/p>\n\n\n\n No sul de Iowa, um irm\u00e3o Bartlett procurou organizar as igrejas adventistas sob o nome de Adventistas do S\u00e9timo Dia. Mas uma igreja independente de Iowa estava dividida sobre a quest\u00e3o. Metade da igreja cedeu \u00e0 press\u00e3o para ir junto com a maioria; o resto, alegando que a igreja foi originalmente organizada sob o nome de Igreja de Deus, recusou-se a romper com suas cren\u00e7as originais. Bartlett rotulou aqueles que se apegaram \u00e0 f\u00e9 original como divisores porque eles rejeitaram os “Dons do Esp\u00edrito” – as vis\u00f5es de Ellen G. White, que, ele acreditava, eram essenciais para fazer parte da obra de Deus no fim dos tempos. 12<\/sup><\/p>\n\n\n\n Como ainda n\u00e3o havia uma organiza\u00e7\u00e3o da Igreja de Deus, os opositores do Partido White eram facilmente rotulados de “secessionistas” e “ramifica\u00e7\u00f5es”. No entanto, os fatos s\u00e3o que os grupos da Igreja de Deus precederam os Adventistas do S\u00e9timo Dia em pelo menos uma d\u00e9cada.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Pregadores adventistas como Bartlett buscaram superar o sentimento anti-organiza\u00e7\u00e3o unindo todas as igrejas a Battle Creek e aos Whites. Mas, at\u00e9 a organiza\u00e7\u00e3o legal, a necessidade de aceitar as vis\u00f5es de Ellen G. White n\u00e3o foi enfatizada. Ent\u00e3o as vis\u00f5es foram de fato transformadas em um teste.<\/p>\n\n\n\n Em 1862, Uriah Smith, um importante escritor adventista do s\u00e9timo dia, escreveu um artigo na Review intitulado “As vis\u00f5es s\u00e3o um teste”. Smith afirma claramente que para ter uni\u00e3o com a igreja verdadeira, voc\u00ea deve acreditar nas vis\u00f5es:<\/p>\n\n\n\n A perpetuidade dos dons [espirituais] \u00e9 um dos pontos fundamentais na cren\u00e7a deste povo e com aqueles que diferem de n\u00f3s aqui n\u00e3o podemos ter uni\u00e3o e comunh\u00e3o em maior extens\u00e3o do que podemos ter com aqueles que diferem de n\u00f3s em outros assuntos importantes da vinda de Cristo, batismo, o s\u00e1bado, etc. . . . \u00c9 um fato que aqueles que rejeitam os dons n\u00e3o t\u00eam verdadeira uni\u00e3o com o corpo. Pela pr\u00f3pria natureza do caso, eles n\u00e3o podem t\u00ea-la. 1<\/sup><\/p>\n\n\n\n A principal raz\u00e3o pela qual os adventistas do s\u00e1bado se dividiram em dois grupos foram as vis\u00f5es de Ellen G. White.<\/p>\n\n\n\n De acordo com os Adventistas do S\u00e9timo Dia, as vis\u00f5es da Sra. White eram para “aperfei\u00e7oar a igreja e lev\u00e1-los \u00e0 unidade da f\u00e9 (Ef\u00e9sios 4:13).” 2<\/sup> Dizia-se que as vis\u00f5es corrigiam os membros de pr\u00e1ticas ou cren\u00e7as erradas.<\/p>\n\n\n\n Os primeiros opositores aos White, incluindo a Igreja de Deus em Marion, Iowa, viam as vis\u00f5es sob uma luz diferente: elas eram principalmente fingidas para permitir que os White ganhassem o controle da igreja.<\/p>\n\n\n\n DM Canright, um dos primeiros adventistas do s\u00e9timo dia, era um colaborador pr\u00f3ximo dos Whites. Canright os deixou na d\u00e9cada de 1880 porque viu que “o \u00c9lder e a Sra. White comandavam e governavam tudo com m\u00e3o de ferro. Nenhuma nomea\u00e7\u00e3o para um cargo, nenhuma resolu\u00e7\u00e3o, nenhum item de neg\u00f3cio foi posto em pr\u00e1tica em reuni\u00f5es de neg\u00f3cios at\u00e9 que tudo tivesse sido submetido ao \u00c9lder White para sua aprova\u00e7\u00e3o. . . . [e as revela\u00e7\u00f5es da Sra. White] sempre favoreceram o \u00c9lder White e ela mesma. Se algu\u00e9m ousasse questionar seu curso, logo recebia uma revela\u00e7\u00e3o mordaz [baseada em uma vis\u00e3o] denunciando a ira de Deus contra eles.” Canright pintou um quadro de uma igreja adventista do s\u00e9timo dia “friamente legalista” governada pelo medo de ir contra os “testemunhos divinos” de sua “profetisa”. 3<\/sup><\/p>\n\n\n\n Canright tamb\u00e9m foi v\u00edtima de seu governo de ferro, for\u00e7ado a confessar que havia sido “cegado por Satan\u00e1s” por se opor \u00e0 vontade dos Whites. Por anos, Canright sustentou, no final da d\u00e9cada de 1860, que o principal assunto em reuni\u00f5es importantes eram as reclama\u00e7\u00f5es do \u00c9lder White contra os principais ministros.<\/p>\n\n\n\n Jacob Brinkerhoff, um l\u00edder da Igreja de Deus, ex-editor do Bible Advocate, expressou uma vis\u00e3o menos cr\u00edtica sobre o motivo de suas vis\u00f5es: elas eram o produto de uma mente e um corpo doentios. 4<\/sup><\/p>\n\n\n\n Desde a inf\u00e2ncia, quando foi atingida na cabe\u00e7a por uma pedra e ficou em coma por dias, at\u00e9 mais tarde na vida, a Sra. White sofreu de dist\u00farbios nervosos e f\u00edsicos. Mais tarde, quando sua sa\u00fade melhorou, suas vis\u00f5es eram menos frequentes e n\u00e3o t\u00e3o intensas.<\/p>\n\n\n\n Independentemente da causa – e da fonte – das vis\u00f5es de Ellen G. White, seu conte\u00fado naturalmente levou \u00e0 controv\u00e9rsia. O conte\u00fado de muitas delas provou ser uma fonte constante de constrangimento e fonte potencial de oposi\u00e7\u00e3o aos adventistas do s\u00e9timo dia. E ainda mais foram as vis\u00f5es da Sra. White uma fonte de conflito entre os adventistas do s\u00e1bado nas d\u00e9cadas de 1850 e 1860 por aqueles que nunca as aceitaram em primeiro lugar, mas foram submetidos a extrema press\u00e3o para aceitar os “dons do Esp\u00edrito” de uma mulher “profetisa”, ou estar para sempre fora da “verdadeira Igreja” e privados da salva\u00e7\u00e3o. 5<\/sup><\/p>\n\n\n\n As vis\u00f5es de Ellen G. White sustentavam consistentemente que Deus estava trabalhando somente por meio dela e de seu grupo eclesi\u00e1stico. E quanto a outros, “Satan\u00e1s tomou posse total das igrejas como um corpo.” 6<\/sup><\/p>\n\n\n\n Sua igreja era a \u00fanica igreja verdadeira, e era a igreja do fim dos tempos dos laodicenses: “A igreja de Laodic\u00e9ia \u00e9 a igreja de Cristo para o per\u00edodo em que vivemos, e Ele n\u00e3o tem outra. Aqueles que renunciam \u00e0 filia\u00e7\u00e3o \u00e0 igreja de Laodic\u00e9ia se colocam fora do rebanho de Cristo.” 7<\/sup><\/p>\n\n\n\n Durante v\u00e1rios anos, o Partido White ensinou que depois de 1844 o tempo de salva\u00e7\u00e3o para os pecadores havia passado. 8<\/sup><\/p>\n\n\n\n As vis\u00f5es de Ellen G. White apoiando a ideia da porta fechada foram mais tarde explicadas e alteradas, para abrir caminho para aumentos na membresia da igreja. Mais uma vez, por causa de alterar diametralmente sua posi\u00e7\u00e3o, ambas as ocasi\u00f5es supostamente devido ao resultado de vis\u00f5es, o partido White se deixou aberto \u00e0 oposi\u00e7\u00e3o e ao ceticismo.<\/p>\n\n\n\n Embora outros grupos adventistas tenham admitido o erro grosseiro de assumir que 22 de outubro de 1844 foi a data do retorno de Cristo \u00e0 Terra, o grupo que mais tarde se desenvolveu em adventistas do s\u00e9timo dia nunca se retratou, mas mudou sua interpreta\u00e7\u00e3o do que aconteceu profeticamente naquela data. Para eles, em 22 de outubro de 1844, Cristo purificou o santu\u00e1rio celestial e come\u00e7ou Sua obra de “Julgamento Investigativo”. Isso foi baseado na vis\u00e3o do adventista Hiram Edson em 1844, rapidamente aceita pelo grupo White.<\/p>\n\n\n\n A “Quest\u00e3o do Santu\u00e1rio” foi abertamente contestada por muitos dentro do movimento Adventista do S\u00e1bado e, mais tarde, continuou a ser uma fonte de controv\u00e9rsia entre os Adventistas do S\u00e9timo Dia e a Igreja de Deus.<\/p>\n\n\n\n O ponto mais \u00f3bvio apresentado pelos oponentes da posi\u00e7\u00e3o adventista do s\u00e9timo dia \u00e9 que o Dia da Expia\u00e7\u00e3o de 1844 foi em 23 de setembro, n\u00e3o em 22 de outubro. Portanto, qualquer que seja sua suposta interpreta\u00e7\u00e3o da profecia em 1844, os adventistas do s\u00e9timo dia t\u00eam a data errada para come\u00e7ar, pois a suposta purifica\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio celestial est\u00e1 vinculada por eles ao Dia da Expia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A posi\u00e7\u00e3o do Santu\u00e1rio Adventista \u00e9 a seguinte: “Cristo n\u00e3o fez a expia\u00e7\u00e3o quando derramou Seu sangue na cruz. Que este fato fique fixado para sempre na mente.” 9<\/sup><\/p>\n\n\n\n At\u00e9 22 de outubro de 1844, Cristo estava no primeiro compartimento, ou externo, do santu\u00e1rio celestial. Os pecados do homem, representados pelo sangue de Cristo, foram transferidos para o segundo compartimento do santu\u00e1rio celestial – o santo dos santos – contaminando-o assim. O sangue de Cristo estava ent\u00e3o contaminando o santu\u00e1rio celestial. E, em 22 de outubro de 1844 (o suposto cumprimento de Daniel 8:14, “At\u00e9 2.300 dias; ent\u00e3o o santu\u00e1rio ser\u00e1 purificado”) Cristo entrou no segundo compartimento no c\u00e9u e o purificou, e come\u00e7ou Seu Julgamento Investigativo preparat\u00f3rio para Seu retorno para purificar a terra com fogo e levar os santos para o C\u00e9u. 10<\/sup><\/p>\n\n\n\n V\u00e1rias obje\u00e7\u00f5es \u00f3bvias foram levantadas contra as interpreta\u00e7\u00f5es de profecia do Partido White desde os primeiros dias de seu movimento. Baseadas como eram, e apoiadas pelas, vis\u00f5es de Ellen G. White, a rejei\u00e7\u00e3o das cren\u00e7as prof\u00e9ticas de 1844 levou naturalmente \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o das vis\u00f5es da Sra. White.<\/p>\n\n\n\n Um dos exemplos mais not\u00f3rios da cita\u00e7\u00e3o duvidosa das escrituras feita pela Sra. White \u00e9 encontrado em sua obra mais famosa, O Grande Conflito. Ela cita apenas parte de Isa\u00edas 24:6 para “provar” que na vinda de Cristo, todos os \u00edmpios ser\u00e3o destru\u00eddos na terra, deixando a terra desolada durante o mil\u00eanio, enquanto os santos devem ser levados para o C\u00e9u. No entanto, o restante do vers\u00edculo afirma que haver\u00e1 alguns homens restantes. 11<\/sup><\/p>\n\n\n\n Essas e outras obje\u00e7\u00f5es t\u00eam sido continuamente levantadas por muitos que confrontaram a doutrina adventista do s\u00e9timo dia.<\/p>\n\n\n\n Ellen G. White escreveu em seus Testemunhos para a Igreja que “Na Confer\u00eancia Geral em Battle Creek, em 27 de maio de 1856, foram-me mostradas em vis\u00e3o algumas coisas que dizem respeito \u00e0 igreja em geral; . . . Foi-me mostrada a companhia presente na Confer\u00eancia. Disse o anjo: ‘Alguns alimentos para vermes, alguns sujeitos \u00e0s sete \u00faltimas pragas, alguns estar\u00e3o vivos e permanecer\u00e3o na Terra para serem transladados na vinda de Jesus’.” 12<\/sup><\/p>\n\n\n\n Todas as pessoas vivas naquela confer\u00eancia morreram, levantando uma s\u00e9ria quest\u00e3o quanto \u00e0 autenticidade das vis\u00f5es da Sra. White.<\/p>\n\n\n\n As ideias de sa\u00fade do Partido White n\u00e3o vieram a ser claramente expressas at\u00e9 1860 e a forma\u00e7\u00e3o da Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia. Elas tamb\u00e9m eram baseadas em vis\u00f5es (“testemunhos”) e eram rigidamente enfatizadas, pelo menos nos primeiros dias do movimento.<\/p>\n\n\n\n As vis\u00f5es da Sra. White deram “testemunho positivo contra o tabaco, bebidas espirituosas, rap\u00e9, ch\u00e1, caf\u00e9, carnes, manteiga, especiarias, bolos ricos, tortas de carne mo\u00edda, uma grande quantidade de sal e todos os substitutos excitantes usados \u200b\u200bcomo artigos alimentares”. 13<\/sup><\/p>\n\n\n\n No entanto, diz-se que ela comeu manteiga e carne por pelo menos vinte anos depois de escrever isso (1872). 14<\/sup> Em seus depoimentos, ela declarou que queijo nunca deveria ser comido e “ovos n\u00e3o deveriam ser colocados em sua mesa”. 15<\/sup><\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m do desencorajamento de carne e produtos l\u00e1cteos, e ovos, as vis\u00f5es da Sra. White desencorajavam o casamento. “Nesta era do mundo”, ela declarou, “como as cenas da hist\u00f3ria da Terra est\u00e3o prestes a fechar, e estamos prestes a entrar no tempo de ang\u00fastia como nunca houve, quanto menos casamentos forem contra\u00eddos, melhor para todos, tanto homens quanto mulheres.” 16<\/sup><\/p>\n\n\n\n As quest\u00f5es sobre comida e casamento trazem \u00e0 mente a declara\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica de Paulo em sua carta a Tim\u00f3teo: “Mas o Esp\u00edrito expressamente diz que, nos \u00faltimos tempos, alguns apostatar\u00e3o da f\u00e9, dando ouvidos a esp\u00edritos enganadores e a doutrinas de dem\u00f4nios, Pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua consci\u00eancia, Proibindo o casamento e ordenando a abstin\u00eancia de alimentos que Deus criou para serem recebidos com a\u00e7\u00f5es de gra\u00e7as pelos fi\u00e9is e por aqueles que conhecem plenamente a verdade.” I Tim\u00f3teo 4:1-3<\/strong> .<\/p>\n\n\n\n As vis\u00f5es da Sra. White apoiavam a ideia de que Cristo foi crucificado em uma sexta-feira e ressuscitou em um domingo, apesar do fato de que essa ideia enfraquecia a posi\u00e7\u00e3o pr\u00f3-s\u00e1bado dos adventistas do s\u00e9timo dia e era contr\u00e1ria \u00e0 B\u00edblia.<\/p>\n\n\n\n As vis\u00f5es tamb\u00e9m apoiaram a ideia de uma Trindade, que os primeiros sabatistas americanos e a Igreja de Deus rejeitaram.<\/p>\n\n\n\n Como a Sra. White era originalmente metodista, ela provavelmente foi levada a continuar a pr\u00e1tica de observar a comunh\u00e3o trimestralmente. A Igreja de Deus a observava uma vez por ano, na P\u00e1scoa judaica.<\/p>\n\n\n\n Essas e outras doutrinas dos Adventistas do S\u00e9timo Dia t\u00eam sido fortemente contestadas pela Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia).<\/p>\n\n\n\n Desde 1860, ser um Adventista do S\u00e9timo Dia tem sido virtualmente sin\u00f4nimo de aderir \u00e0s vis\u00f5es de Ellen G. White. No primeiro Manual da Igreja Adventista do S\u00e9timo Dia, publicado em 1932, uma das vinte e uma perguntas que os ministros deveriam fazer a cada candidato ao batismo e \u00e0 membresia era: “Voc\u00ea acredita na doutrina b\u00edblica dos ‘dons espirituais’ na igreja, e voc\u00ea acredita no dom do Esp\u00edrito de profecia que foi manifestado na igreja remanescente por meio do minist\u00e9rio e dos escritos da Sra. Ellen G. White?” 17<\/sup><\/p>\n\n\n\n As vis\u00f5es eram – e s\u00e3o – um teste. Aqueles que se recusaram a aceit\u00e1-las na d\u00e9cada de 1860 e antes foram rotulados pelos Adventistas do S\u00e9timo Dia como “fan\u00e1ticos”. Nos primeiros anos da Igreja de Deus, as vis\u00f5es foram talvez a principal quest\u00e3o de disputa.<\/p>\n\n\n\n Ao longo das d\u00e9cadas de 1850 e 1860, os Whites mencionaram em suas publica\u00e7\u00f5es a exist\u00eancia de opositores a eles. At\u00e9 mesmo os Whites tiveram que admitir que longe de todos os guardadores do Sabbath aceitaram as vis\u00f5es e sua forma de organiza\u00e7\u00e3o. A oposi\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi localizada, mas se espalhou da Nova Inglaterra para o oeste de Nova York, Ohio, Wisconsin, Iowa e Illinois.<\/p>\n\n\n\n James White relata que ele e a Sra. White enfrentaram oposi\u00e7\u00e3o de “fan\u00e1ticos” quando viajaram para Johnson, Vermont, em maio de 1850. Libbey e Bailey foram francos contra as vis\u00f5es. Bailey foi relatado como tendo declarado: “O Senhor n\u00e3o quer seu testemunho aqui. O Senhor n\u00e3o quer voc\u00ea aqui para distrair e esmagar seu povo!” White relata que, ap\u00f3s essa den\u00fancia, o “poder de Deus encheu a sala”, e Bailey caiu para tr\u00e1s, e os opositores deixaram a casa de reuni\u00e3o. 18<\/sup><\/p>\n\n\n\n No outono de 1853, durante v\u00e1rias confer\u00eancias de crentes em Nova York, Vermont, Massachusetts e Nova Hampshire, os Whites notaram v\u00e1rios elementos de “conflito e rebeli\u00e3o” contra eles. 19<\/sup> Foi nessa \u00e9poca que o Messenger Party surgiu com sua firme oposi\u00e7\u00e3o aos Whites.<\/p>\n\n\n\n Pouco depois do fracasso de 1854 (outra data definida por alguns adventistas), a Sra. White escreveu que “um esp\u00edrito de fanatismo tem governado uma certa classe de observadores do s\u00e1bado [no Oriente]… Alguns n\u00e3o est\u00e3o em harmonia com o corpo… [e t\u00eam] vis\u00f5es fantasiosas”. 20<\/sup><\/p>\n\n\n\n Ainda antes da mudan\u00e7a de nome de 1860, na primavera de 1858, os Whites visitaram Ohio. Um certo homem, H. (era uma pr\u00e1tica comum dos Whites em suas publica\u00e7\u00f5es n\u00e3o dar o nome completo de seus oponentes, mas apenas a inicial), foi reprovado pela Sra. White em uma vis\u00e3o. Ele disse que acreditava em suas vis\u00f5es, mas que ela foi influenciada por outros ao escrev\u00ea-las. Ela afirmou que isso era uma guerra contra o Esp\u00edrito Santo. Muitos em Ohio estavam rejeitando os Whites. “Os irm\u00e3os em Ohio foram encorajados a olhar com desconfian\u00e7a e suspeitas para aqueles que est\u00e3o encarregados da obra em Battle Creek, e se prepararam para se levantar contra o corpo, e se mantiveram independentes. Mais a oeste, um certo irm\u00e3o e irm\u00e3 R. teriam o esp\u00edrito do Partido do Mensageiro.” 21<\/sup><\/p>\n\n\n\n Em seus primeiros Testemunhos escritos, a Sra. White reprovou o irm\u00e3o G. em Wisconsin, o principal l\u00edder do “fanatismo” naquele estado. Ap\u00f3s a “organiza\u00e7\u00e3o” de 1860, a oposi\u00e7\u00e3o de Wisconsin aos Adventistas do S\u00e9timo Dia ainda era forte, especialmente na por\u00e7\u00e3o norte do estado. Um artigo da Review declarou que “Este estranho fanatismo em Wisconsin surgiu da falsa teoria da santidade, defendida pelo irm\u00e3o K., – uma santidade n\u00e3o dependente da Mensagem do Terceiro Anjo, mas fora da verdade presente.” A irm\u00e3 G. recebeu esta teoria de K., que a levou a outros tamb\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n Em 3 de agosto de 1861, a Sra. White teve vis\u00f5es sobre as “divis\u00f5es” no norte de Wisconsin. “Alguns recebem uma parte da mensagem e rejeitam outra parte. Alguns aceitam o s\u00e1bado e rejeitam a Mensagem do Terceiro Anjo. Eles n\u00e3o s\u00e3o respons\u00e1veis \u200b\u200bpor ningu\u00e9m. Eles t\u00eam uma f\u00e9 independente pr\u00f3pria.” Al\u00e9m disso, era evidente que eles estavam afastando os seguidores dos Whites, para a ideia da Era Vindoura. 22<\/sup><\/p>\n\n\n\n Em Washington, New Hampshire, o local do grupo original de adventistas que aceitaram o s\u00e1bado, uma oposi\u00e7\u00e3o consider\u00e1vel aos Whites persistiu, liderada por um irm\u00e3o Ball. A Sra. White declara em seus Testemunhos escritos que Ball estava “fortalecendo as m\u00e3os de nossos inimigos ao ridicularizar as vis\u00f5es e publicar coisas amargas contra n\u00f3s na Crisis [revista Advent Christian] de Boston e na Hope of Israel [Igreja de Deus ou Igreja de Cristo], um jornal publicado em Iowa”. Em 1867, em Washington, a Sra. White reprovou Ball, que confessou em l\u00e1grimas que havia sido um ap\u00f3stata e que havia sido influenciado por Satan\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n A confiss\u00e3o de Ball, publicada na Review de 7 de julho de 1868, deu seus sentimentos revisados \u200b\u200bsobre os Adventistas do S\u00e9timo Dia: “Quem s\u00e3o as pessoas mais humildes, devotadas, abnegadas e piedosas que podem ser encontradas entre os observadores do s\u00e1bado? Eles comp\u00f5em aquela classe que est\u00e1 duvidando, hesitando,… descrendo e lutando contra as vis\u00f5es? Certamente que n\u00e3o. Esta classe \u00e9 conhecida por seu ego\u00edsmo, sua mentalidade mundana e sua falta de consagra\u00e7\u00e3o a Deus e sua causa. Eles s\u00e3o mornos, de cora\u00e7\u00e3o dividido, a classe ap\u00f3stata, entre os observadores do s\u00e1bado. Este fato por si s\u00f3 deveria nos ensinar que Deus est\u00e1 nesta obra, e nenhuma arma levantada contra ela pode prosperar. Minha pr\u00f3pria experi\u00eancia triste me ensinou que \u00e9 morte espiritual duvidar ou se opor a qualquer parte desta obra. A m\u00e3o de Deus est\u00e1 posta na obra, e ela est\u00e1 destinada a triunfar, embora homens e dem\u00f4nios possam se opor.” 23<\/sup><\/p>\n\n\n\n Ball tinha sido um oponente principal, mas agora havia se retratado. No entanto, mesmo em Michigan, onde os adventistas do s\u00e9timo dia se organizaram, um grupo de observadores do s\u00e1bado que nunca aceitaram as vis\u00f5es e que se mantiveram fi\u00e9is ao nome Igreja de Deus continuou a existir e se op\u00f4s \u00e0 tentativa dos Whites de levar todos os adventistas do s\u00e1bado com eles. O t\u00edtulo de seu artigo, que come\u00e7ou em 1863, mostrou a dificuldade de sua tarefa e a pequenez de seu poder: era intitulado A Esperan\u00e7a de Israel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Em 10 de agosto de 1863, um jornal foi lan\u00e7ado em Hartford, Michigan, intitulado A Esperan\u00e7a de Israel. Enos Easton era o Editor Residente, e Gilbert Cranmer e John Reed eram Editores Correspondentes. Alguns de seus princ\u00edpios fundadores foram declarados como “que a B\u00edblia, e somente a B\u00edblia” cont\u00e9m toda a lei moral e todos os preceitos necess\u00e1rios para governar o povo de Deus em todas as \u00e9pocas, sem a adi\u00e7\u00e3o de qualquer credo humano ou artigos de f\u00e9; que “o pecado \u00e9 a transgress\u00e3o da lei” e que a lei pela qual o pecado \u00e9 conhecido \u00e9 a lei dos Dez Mandamentos; que a morte \u00e9 a extin\u00e7\u00e3o total do ser; que Deus est\u00e1 prestes a estabelecer Seu Reino na Terra, que Cristo como Rei se sentar\u00e1 no trono de Davi, os doze ap\u00f3stolos nos doze tronos julgando as doze tribos de Israel; e que a recompensa dos justos, bem como dos \u00edmpios, estar\u00e1 na Terra; e finalmente, a Terra ser\u00e1 restaurada \u00e0 sua gl\u00f3ria e beleza ed\u00eanicas. 1<\/sup><\/p>\n\n\n\n Os apoiadores do pequeno jornal, que come\u00e7ou com menos de quarenta assinantes, eram conhecidos como “Igreja de Cristo”, “Igreja de Deus” e “Igreja do Primog\u00eanito”.<\/p>\n\n\n\n Parece que a Esperan\u00e7a de Israel foi um sucessor direto do Mensageiro da Verdade, um artigo anti-White anterior publicado no final da d\u00e9cada de 1850. De acordo com AN Dugger, historiador da Igreja de Deus, os irm\u00e3os da Igreja de Deus que n\u00e3o aceitaram a mudan\u00e7a de nome na Confer\u00eancia de Battle Creek de 1860 se reuniram no ano seguinte em Battle Creek e come\u00e7aram a publica\u00e7\u00e3o de The Remnant of Israel, que mais tarde foi alterado para Sabbath Advocate, e ainda mais tarde, para Bible Advocate. Possivelmente ele tinha o nome errado, e o Remanescente de Israel era na verdade a Esperan\u00e7a de Israel; ou possivelmente o Remanescente foi alterado para a Esperan\u00e7a de Israel em 1863.<\/p>\n\n\n\n Dugger relata ainda que os irm\u00e3os da Igreja de Deus de Michigan obtiveram uma carta com os seguintes nomes no documento: LA Munger, AE Case, Seth Munger, Will Slater e John Campbell. Na d\u00e9cada de 1930, dizia-se que os irm\u00e3os da Igreja de Deus de Michigan ainda tinham a carta original. 2<\/sup><\/p>\n\n\n\n O l\u00edder da Igreja de Deus de Michigan, chamado por seu enteado, MA Branch, como “o fundador da Igreja de Deus em Michigan” e “o primeiro presidente da confer\u00eancia da Igreja de Deus”, foi o \u00c9lder Gilbert Cranmer. 3<\/sup><\/p>\n\n\n\n Nascido em Newfield, Condado de Tompkins, Nova York (perto de Ithaca) em 18 de janeiro de 1814, Gilbert Cranmer morreu em 17 de dezembro de 1903. Seu pai morreu quando Gilbert tinha onze anos. Aos 17 anos, ele se juntou aos metodistas e foi convidado por eles para pregar. Dois anos depois, ele os deixou porque sentiu que eles estavam errados sobre a divindade (ele provavelmente rejeitou a Trindade). Ele ent\u00e3o se juntou \u00e0 Igreja Crist\u00e3, recebeu uma licen\u00e7a para pregar e por tr\u00eas anos foi um pregador itinerante, principalmente a p\u00e9, em Nova York, Pensilv\u00e2nia, Ohio, Kentucky, sul de Indiana e Canad\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Mudando-se para St. Joseph, Michigan, por volta de 1840, Cranmer recebeu da Igreja Crist\u00e3 a promessa de um sal\u00e1rio anual de $ 150,00, mas no final recebeu apenas $ 13,00. “Ent\u00e3o, decidi que nunca mais me comprometeria a pregar por um sal\u00e1rio e nunca o fiz.”<\/p>\n\n\n\n Na d\u00e9cada de 1840, quando as doutrinas do Advento do “fim do mundo” de William Miller foram divulgadas, Cranmer “examinou cuidadosamente” os c\u00e1lculos e interpreta\u00e7\u00f5es de profecias de Miller e, em 1842, estava convencido de que estavam corretos. Testemunhando pessoalmente uma chuva de meteoros, Cranmer estava convencido de que era o cumprimento da “queda das estrelas do c\u00e9u”, Mateus 24:29<\/strong> . Mais tarde, ele escreveu que “acreditava sinceramente” que o Advento estava pr\u00f3ximo, embora sua esposa n\u00e3o acreditasse. Em 22 de outubro de 1844, ele e outros crentes do Advento se encontraram em uma escola, esperando o retorno de Cristo. Cranmer enfrentou a amarga “Grande Decep\u00e7\u00e3o” e as provoca\u00e7\u00f5es daqueles que zombavam “Bem, pensei que voc\u00ea fosse subir ontem \u00e0 noite”, sem perder sua f\u00e9 crist\u00e3, como alguns fizeram.<\/p>\n\n\n\n Diz-se que a quest\u00e3o do s\u00e1bado chegou \u00e0 sua aten\u00e7\u00e3o em 1843 por meio do Midnight Cry (publica\u00e7\u00e3o millerita), em um artigo de JC Day de Ashburnham, Massachusetts. SC Hancock de Forestville, Connecticut tamb\u00e9m defendeu a doutrina na mesma \u00e9poca. Cranmer n\u00e3o estava totalmente convencido do s\u00e1bado at\u00e9 1845, quando Joseph Bates veio para Battle Creek, defendendo “toda a Lei, os dons do Esp\u00edrito e muitas outras verdades gloriosas”. Cranmer e David Hewett de Battle Creek come\u00e7aram a guardar o s\u00e1bado no mesmo dia. Nessa \u00e9poca, Cranmer estava morando em Comstock, Condado de Kalamazoo, Michigan.<\/p>\n\n\n\n Cranmer trabalhou com aqueles que mais tarde se tornaram adventistas do s\u00e9timo dia, mas ficou desapontado porque nunca soube de ningu\u00e9m que tenha sido curado. Ele ficou ainda mais desapontado porque o “dom de profecia” parecia estar totalmente confinado a uma mulher. Como pregador adventista do s\u00e1bado, Cranmer levantou v\u00e1rios pequenos grupos no oeste de Michigan. 4<\/sup><\/p>\n\n\n\n Cranmer, ao ditar sua hist\u00f3ria de vida ao enteado MA Branch, documentou sua desilus\u00e3o e eventual ruptura com o Partido White.<\/p>\n\n\n\n “A doutrina da porta fechada fazia parte da doutrina da igreja, que \u00e9 a Sra. White e tinha visto em vis\u00e3o, que a porta da salva\u00e7\u00e3o para pecadores havia passado e aqueles que acreditavam plenamente em suas vis\u00f5es como vindas de Deus tamb\u00e9m aceitavam essa doutrina. Eu n\u00e3o acreditava nem ensinava<\/strong> [\u00eanfase minha], nenhuma linha havia sido tra\u00e7ada na igreja at\u00e9 este momento e as vis\u00f5es n\u00e3o tinham sido feitas um teste…” 5<\/sup><\/p>\n\n\n\n Ao examinar as vis\u00f5es da Sra. White, Cranmer concluiu:<\/p>\n\n\n\n Fiquei desconfiado de que tinha embarcado no navio errado. Comecei ent\u00e3o a dar a suas vis\u00f5es uma investiga\u00e7\u00e3o completa. Descobri que elas se contradizem, e tamb\u00e9m contradizem a B\u00edblia. Minhas d\u00favidas a respeito das vis\u00f5es eu tornei conhecidas aos irm\u00e3os. Imediatamente eles me deram um ombro frio, e eu fui mantido \u00e0 dist\u00e2ncia. N\u00e3o conhecendo nenhuma pessoa com quem eu pudesse me unir, fiquei com eles por anos, esperando que eles se cansassem das vis\u00f5es de EG White, e que ainda pud\u00e9ssemos caminhar juntos em unidade de esp\u00edrito. 6<\/sup><\/p>\n\n\n\n No fim de semana de 19 e 20 de dezembro de 1857, o \u00c9lder e a Sra. White realizaram reuni\u00f5es em Otsego, Michigan. O \u00c9lder Gilbert Cranmer, de acordo com o historiador adventista do s\u00e9timo dia, JN Loughborough, tamb\u00e9m estava l\u00e1. Durante as reuni\u00f5es, a Sra. White recebeu uma vis\u00e3o, durante a qual o \u00c9lder Cranmer a examinou e disse que estava satisfeito por ela n\u00e3o saber nada do que aconteceu com ela, e que ele acreditava que as vis\u00f5es eram de origem divina. Quando ela saiu do transe, a Sra. White disse a Cranmer, a quem ela supostamente nunca tinha visto antes, que ele estava com medo de se envolver no culto familiar por causa da oposi\u00e7\u00e3o de sua fam\u00edlia, e em vez disso se retirou para seu celeiro para orar. Al\u00e9m disso, sua vis\u00e3o lhe disse que Cranmer secretamente usava tabaco, enquanto ao mesmo tempo professava a seus irm\u00e3os que havia parado. Se Cranmer se arrependesse desses dois pecados, somente ent\u00e3o ele estaria qualificado para ensinar a verdade aos outros. Loughborough relata que Cranmer confessou que a Sra. White havia dito a verdade e foi para casa dizendo que executaria as reformas que ela sugeriu.<\/p>\n\n\n\n Seis semanas depois (janeiro ou fevereiro de 1858), Cranmer chegou a Battle Creek e solicitou ao \u00c9lder White uma licen\u00e7a para pregar. White perguntou se ele havia se reformado; ele disse que n\u00e3o, e seu certificado foi recusado. 7<\/sup><\/p>\n\n\n\n Logo Cranmer estava novamente pregando, reclamando que sua licen\u00e7a havia sido negada porque ele n\u00e3o acreditava nas vis\u00f5es da Sra. White.<\/p>\n\n\n\n Loughborough relata que Cranmer ganhou alguns seguidores e logo se comprometeu a ressuscitar o extinto Messenger, dando a ele o t\u00edtulo de Hope of Israel. Outro historiador adventista do s\u00e9timo dia, Spalding, afirma que a Hope of Israel come\u00e7ou em 1863, durou dois anos antes de morrer por falta de apoio.<\/p>\n\n\n\n Os adventistas do s\u00e9timo dia continuaram a descrever as pessoas da Igreja de Deus como “fan\u00e1ticas” que se opunham \u00e0s vis\u00f5es porque tinham sido reprovadas por elas e se recusavam a alterar sua conduta pecaminosa. Loughborough relata que um adventista do s\u00e9timo dia que compareceu a uma das reuni\u00f5es de Cranmer disse que muitos dos seguidores de Cranmer fumavam.<\/p>\n\n\n\n Em seu esbo\u00e7o autobiogr\u00e1fico, Cranmer incluiu uma declara\u00e7\u00e3o assinada por Joseph J. e Louise H. Perkins, membros da igreja de guarda do s\u00e1bado de Otsego na \u00e9poca. Ela relatava que Cranmer foi l\u00e1 para pregar e declarou que n\u00e3o tinha nenhuma evid\u00eancia de que a porta do santu\u00e1rio estava fechada em 1844. Na casa dos Perkins, Lester Russell o questionou sobre isso. Afirmando que tinha provas de que a porta estava fechada, Russell tirou do bolso uma c\u00f3pia do livro de vis\u00f5es de Ellen G. White. Cranmer respondeu: “talvez as vis\u00f5es da Sra. White sejam provas para voc\u00ea, mas n\u00e3o s\u00e3o para mim”.<\/p>\n\n\n\n Uma discuss\u00e3o geral na igreja resultou, e v\u00e1rios adventistas pr\u00f3-White ficaram bastante animados. George Leighton foi de Otsego para Battle Creek para conferir com o \u00c9lder James White sobre o problema. Em seu retorno, Leighton disse que o \u00c9lder White lhe disse para n\u00e3o deixar Cranmer pregar na igreja de Otsego. Cranmer solicitou uma reuni\u00e3o investigativa e, aparentemente, foi quando os Whites foram a Otsego para confrontar Cranmer. E foi quando a Sra. White convenientemente teve uma vis\u00e3o para repreender Cranmer. Cranmer afirma que todo o prop\u00f3sito da vinda dos Whites a Otsego era traz\u00ea-lo \u00e0 submiss\u00e3o \u00e0s vis\u00f5es, e quando ele se recusou a ceder, ele foi levado a uma ruptura total.<\/p>\n\n\n\n Cranmer ent\u00e3o escreveu para Battle Creek solicitando uma decis\u00e3o sobre se ele poderia ou n\u00e3o continuar como ministro. Ele teve sua licen\u00e7a negada porque ele sustentou que as vis\u00f5es n\u00e3o eram inspiradas. “As vis\u00f5es foram feitas um teste de companheirismo desde ent\u00e3o”, ele declarou. V\u00e1rios da igreja de Otsego se recusaram a ir junto com o Partido White, e o trabalho independente de Cranmer aparentemente come\u00e7ou com onze desta igreja. 8<\/sup><\/p>\n\n\n\n Na primeira edi\u00e7\u00e3o da Hope of Israel, de 10 de agosto de 1863, Cranmer registra sua ruptura com o Partido White: “Finalmente, decidi que n\u00e3o pertenceria mais a uma igreja governada por uma mulher. Desde ent\u00e3o, a B\u00edblia tem sido meu credo, com Cristo como a cabe\u00e7a da Igreja. Comecei sozinho, com minha B\u00edblia na m\u00e3o. Deus aben\u00e7oou meus labores al\u00e9m das minhas maiores expectativas. Temos cerca de oito ministros e algumas centenas de membros no estado de Michigan. Deus manifestou Seu poder entre n\u00f3s de uma maneira maravilhosa.” 9<\/sup><\/p>\n\n\n\n Antes da d\u00e9cada de 1860, parece que Cranmer e seus seguidores cresceram consideravelmente em Michigan. Ele fundou igrejas em Waverly, Alamo, Gobles, Bloomingdale, Hartford, Casco, Kirby’s, Hamilton, West Olive e outros lugares.<\/p>\n\n\n\n Em Trowbridge Township, Cranmer organizou uma pequena igreja entre a qual estavam CS Bullock e esposa, Isaac Catt e esposa, a fam\u00edlia Galord e Edwin Stockwell e esposa.<\/p>\n\n\n\n A igreja de Alamo, Michigan, inclu\u00eda Daniel Tiffany e esposa, AS Tuttle e esposa, Joseph Perkins e esposa, e o Sr. Gadsbee.<\/p>\n\n\n\n Waverly, por um tempo a casa do jornal da igreja, continha quase 100 membros, incluindo HS Dille, John S. Staunton, Hiram Goble, Henry Whelpley e seus dois irm\u00e3os Sam e Wesley, George Howland, o velho Sr. Strong e Sylvester Baker.<\/p>\n\n\n\n A igreja de Bloomingdale, Michigan, foi fundada em 1859 e inclu\u00eda Greenwood Wait e esposa, Matthew Munn e esposa, M. Remington e esposa, John Wait e esposa e H. Davids e esposa. 10<\/sup><\/p>\n\n\n\n Casco era “tamb\u00e9m uma igreja bastante grande”, com irm\u00e3os como Cronk, Steller, Fabun, JP Parish, suas esposas e muitos outros.<\/p>\n\n\n\n Cranmer realizou reuni\u00f5es em Bangor, Michigan, e ganhou muitos convertidos l\u00e1. Hallet Greenman e esposa, James Watkins e esposa, John McNitt e esposa, Charles Kelley e esposa, Levi Watkins e esposa, e James Greenman e esposa s\u00e3o os nomes mencionados.<\/p>\n\n\n\n De Bangor, Cranmer foi para Hartford Village, onde uma s\u00e9rie de reuni\u00f5es resultou na convers\u00e3o de Job Dunham e esposa, Joseph Stoten e esposa, Isaac Hogeboom e esposa, Erastus Branch e esposa (pais de MA Branch), Enos Easton, Azer Hawks e esposa, RW Hastings, Zelia Hastings, Polly Baldwin, Moses Baldwin e esposa, Charles Gibbs, Amanda Kemp e outros. Cranmer enfrentou algumas vaias e oposi\u00e7\u00e3o em Bangor, e foi recebido com ovos podres e um balde de \u00e1gua. Ele n\u00e3o se intimidou com essa oposi\u00e7\u00e3o cruel.<\/p>\n\n\n\n Entre seus primeiros ministros de apoio estavam John Reed, James Jackson, Philip Strong, Newton Wallen e John Fabin. Os anci\u00e3os Strong e Jackson logo negaram a f\u00e9, o primeiro se unindo aos adventistas do s\u00e9timo dia. John Reed era considerado um excelente orador, especialmente sobre “tempo prof\u00e9tico”, usando “gr\u00e1ficos ilustrando sua posi\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n\n\n\n Outros primeiros ministros, relatados por Dugger, foram RV Lyons de Niagara Falls, Nova York, Philip Howe e Luther Kerr do Canad\u00e1, e Thomas Howe de Michigan. 11<\/sup><\/p>\n\n\n\n Cranmer relata que a organiza\u00e7\u00e3o foi efetuada em 1860, o mesmo ano em que o nome Adventista do S\u00e9timo Dia foi adotado em Battle Creek. AN Dugger relata que foi em 1861 em Battle Creek que o grupo se organizou e come\u00e7ou seu jornal. 12<\/sup><\/p>\n\n\n\n Outra fonte afirma que a organiza\u00e7\u00e3o ocorreu em 1865, quando alguns adventistas em Michigan, sob a lideran\u00e7a do \u00c9lder Cranmer, “se organizaram em protesto contra alguns pontos de doutrina defendidos pelo corpo principal dos adventistas do s\u00e9timo dia”. Eles se recusaram a reconhecer a inspira\u00e7\u00e3o divina de Ellen G. White e se recusaram a usar o nome adotado em 1860, mas, em vez disso, se apegaram \u00e0 “Igreja de Deus”. 13<\/sup><\/p>\n\n\n\n Mas o Michigan Historical Records Survey, que se apoia fortemente em Dugger, afirma que a organiza\u00e7\u00e3o foi em 1863, e as atas das sess\u00f5es de 1863 at\u00e9 o presente est\u00e3o sob a cust\u00f3dia do secret\u00e1rio da Igreja de Deus de Michigan. 14<\/sup><\/p>\n\n\n\n Cranmer relata que reuni\u00f5es trimestrais foram realizadas pelas diferentes igrejas at\u00e9 que “uma reuni\u00e3o geral na qual haveria presen\u00e7a, foi realizada”. Cranmer teria sido selecionado como presidente da primeira confer\u00eancia. 15<\/sup><\/p>\n\n\n\n Confer\u00eancias na primavera de 1863 em Waverly e em junho do mesmo ano em Bangor, Michigan, estabeleceram a decis\u00e3o de publicar um jornal. O Hope come\u00e7ou com menos de quarenta assinantes, possivelmente publicado pela primeira vez na casa de Cranmer. HS Dille se tornou o editor do escrit\u00f3rio que montou e imprimiu o jornal, enquanto Cranmer passou a maior parte do tempo no minist\u00e9rio ativo. Em 30 de novembro de 1864, o Hope circulou em dezoito estados e no Canad\u00e1 Ocidental (Ont\u00e1rio).<\/p>\n\n\n\n A Esperan\u00e7a de Israel desde o seu in\u00edcio pareceu ser apoiada por grupos dispersos de Vermont ao Missouri. No leste, os apoiadores geralmente se referiam a si mesmos como a “Igreja do Primog\u00eanito”, enquanto aqueles em Michigan usavam o termo “Igreja de Cristo” com mais frequ\u00eancia. Em Wisconsin e Iowa, “Igreja de Deus” era a denomina\u00e7\u00e3o mais comum. 16<\/sup><\/p>\n\n\n\n Correspond\u00eancia e troca ocasional de delegados foram os principais la\u00e7os entre os observadores do s\u00e1bado dispersos at\u00e9 1884, quando a Igreja de Cristo em Michigan se uniu em uma Confer\u00eancia Geral com a Igreja de Deus em Missouri e Iowa como a “Confer\u00eancia Geral da Igreja de Deus”. Parece que o apoio no leste diminuiu e nunca foi efetivamente revivido. 17<\/sup><\/p>\n\n\n\n O que uniu os grupos dispersos do Sabbath nos primeiros dias parecia ser v\u00e1rias doutrinas, como o condicionalismo, a doutrina da era vindoura e a oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s vis\u00f5es da Sra. White. 18<\/sup><\/p>\n\n\n\n Na primeira edi\u00e7\u00e3o da Hope of Israel, de 10 de agosto de 1863, h\u00e1 uma carta de Samuel Davison, de Iowa. [Nota: Samuel Davison foi pastor batista do s\u00e9timo dia da igreja batista do s\u00e9timo dia de Marlboro (Salem), Nova Jersey, de 1844 a 1846, e de Shiloh, Nova Jersey, de 1846 a 1849. Ele visitou a comunidade batista do s\u00e9timo dia alem\u00e3 de Snow Hill em 1847. Este pode ter sido o mesmo Samuel Davison, que aparece como l\u00edder da Igreja de Deus na d\u00e9cada de 1860.] O \u00c9lder HS Dille escreveu a VM Gray, l\u00edder da Igreja de Deus de Marion, Iowa, sobre o estado das Igrejas de Deus em Michigan. Davison achou “muito interessante” que “desconhecidos uns dos outros”, grupos isolados em diferentes estados “acreditaram nas mesmas coisas, tomaram a mesma posi\u00e7\u00e3o, partiram para buscar os mesmos objetivos, pelos mesmos meios; e, at\u00e9 onde agora parece, cheios do mesmo esp\u00edrito e tendo a mesma esperan\u00e7a de herdar o Reino de Deus…” Davison observou que as Igrejas de Deus em Wisconsin, Illinois, Iowa e Michigan acreditavam essencialmente nas mesmas coisas e convocaram uma confer\u00eancia geral para que todos pudessem se reunir. 19<\/sup><\/p>\n\n\n\n Os irm\u00e3os de Michigan, como a “Igreja de Cristo”, se reuniram em uma confer\u00eancia de tr\u00eas dias na casa do \u00c9lder John Fabins em Casco, Michigan, come\u00e7ando na sexta-feira, 21 de agosto.<\/p>\n\n\n\n Eles concordaram que uma reuni\u00e3o geral seria realizada em Alamo, Condado de Kalamazoo, por tr\u00eas dias, come\u00e7ando na sexta-feira, 25 de setembro. Todos aqueles que “amam a apari\u00e7\u00e3o de nosso Senhor Jesus Cristo” foram convidados a comparecer. Pregadores de Wisconsin, Illinois e Iowa eram esperados, incluindo os \u00c9lderes Waterman Phelps, ES Sheffield, Samuel Davison e EW Shortridge. 20<\/sup><\/p>\n\n\n\n HS Dille (ou Dilly) foi escolhido editor em uma confer\u00eancia realizada em Bangor, Michigan, em junho de 1863. Ele era um impressor experiente e serviu junto com Enos Easton por um tempo. Ele renunciou ao cargo de editor em 15 de abril de 1864, mas continuou a dirigir a prensa, recebendo US$ 4,00 por semana. 21<\/sup><\/p>\n\n\n\n Os primeiros seis n\u00fameros do jornal foram publicados em Hartford, Michigan. Ent\u00e3o o endere\u00e7o do jornal foi alterado para Waverly, Michigan, onde permaneceu at\u00e9 a \u00faltima edi\u00e7\u00e3o de Michigan de 18 de outubro de 1865. Trinta e nove edi\u00e7\u00f5es do Hope of Israel foram emitidas de Michigan. 22<\/sup><\/p>\n\n\n\n Em 15 de abril de 1864, uma confer\u00eancia foi realizada em Brandywine Corners, Michigan, com a presen\u00e7a de Phelps, Davison, Niel A. Perry, EN Fuller, VM Gray e outros. Os anci\u00e3os se reuniram para “resolver quaisquer diferen\u00e7as de opini\u00e3o que pudessem existir” e para “formar uma uni\u00e3o firme, sagrada e que nunca seria quebrada”. 23<\/sup><\/p>\n\n\n\n Gilbert Cranmer foi eleito para o cargo de editor chefe, Dille foi mantido como impressor e um conselho executivo foi escolhido, com John L. Staunton, presidente, HS Dille, secret\u00e1rio e Hiram Goble, tesoureiro. O primeiro relat\u00f3rio trimestral listou $ 52,15 recebidos. Outros ministros foram adicionados at\u00e9 que houvesse um total de doze em Michigan. 24<\/sup><\/p>\n\n\n\n A uni\u00e3o discutida em Brandywine Corners aparentemente n\u00e3o apagou todas as diferen\u00e7as de opini\u00e3o. Waterman Phelps continuou a apoiar a Hope em Wisconsin, embora ele divergisse materialmente em alguns pontos com os irm\u00e3os de Michigan. 25<\/sup><\/p>\n\n\n\n Os “guardadores livres do s\u00e1bado” do leste escreveram a Samuel Everett de Union, Iowa, em 1864, afirmando que quase um quarto dos guardadores do s\u00e1bado da Nova Inglaterra n\u00e3o tinham comunh\u00e3o com a Review e o White Party. Eles estavam procurando um jornal no qual expressariam suas opini\u00f5es, e Davison lhes contou sobre a Esperan\u00e7a de Israel. Isso pareceu abrir a linha de comunica\u00e7\u00e3o entre a Esperan\u00e7a e os adventistas do s\u00e1bado do leste. Os irm\u00e3os do leste realizaram uma confer\u00eancia em North Berwick, Maine, em fevereiro de 1864, resolvendo contatar os irm\u00e3os do oeste. Outra confer\u00eancia foi planejada para 5 de maio em Portland, Maine. Eles receberam os endere\u00e7os de Samuel Davison, Norris, Illinois; VM Gray, Marion, Iowa; e W. Phelps, Busseyville, Wisconsin, como pessoas a serem contatadas para obter mais informa\u00e7\u00f5es sobre os guardadores do s\u00e1bado do oeste. 26<\/sup><\/p>\n\n\n\n JC Day de Chelsey, Massachusetts, escreveu a Dille expressando gratid\u00e3o pelo artigo como um meio de comunica\u00e7\u00e3o com seus irm\u00e3os ocidentais por “aqueles que foram rejeitados porque ousaram expressar suas d\u00favidas quanto \u00e0 inspira\u00e7\u00e3o das vis\u00f5es de EG White”. 27<\/sup><\/p>\n\n\n\n Parece que Samuel Everett conhecia pessoalmente v\u00e1rios observadores do s\u00e1bado no Oriente.<\/p>\n\n\n\n A confer\u00eancia de Portland, Maine, de 5 de maio, autorizou SC Hancock e JC Day a se corresponderem com os irm\u00e3os de Michigan, convocando uma Confer\u00eancia Geral dos dois grupos em um ponto equidistante para ambos. Al\u00e9m disso, eles convocaram um ministro para vir do Oeste para trabalhar com eles. 28<\/sup> Uma carta endere\u00e7ada da confer\u00eancia de Portland para a Confer\u00eancia de Hartford (realizada de 17 a 19 de junho) em Michigan declarou ainda: “ao nos associarmos a uma igreja, como gerados pelo ‘primog\u00eanito dentre os mortos’, adotamos o nome de ‘Igreja do Primog\u00eanito’ e reconhecemos o \u00faltimo convite, na par\u00e1bola da ‘ceia’, Lucas 14:23<\/strong> , como sendo agora dado.”<\/p>\n\n\n\n A Confer\u00eancia de Hartford de junho de 1864 tamb\u00e9m considerou uma proposta de PE Armstrong de Celesta, Pensilv\u00e2nia, para fundir seu jornal, o Day Star of Zion, com o Hope of Israel. Os irm\u00e3os de Michigan recusaram o convite, preferindo manter o jornal em Michigan. 28<\/sup><\/p>\n\n\n\n Armstrong parecia ter algumas diferen\u00e7as com a maneira como a igreja de Michigan se governava. Ele escreveu: “N\u00f3s damos um passo \u00e0 frente com a f\u00e9 simples em Deus e lan\u00e7amos toda a maquinaria humana de credos, vota\u00e7\u00e3o e nomea\u00e7\u00e3o de confer\u00eancias, aos ventos. E lamento ver voc\u00eas tentando saber a vontade de Deus por meio de uma confer\u00eancia.” 29<\/sup><\/p>\n\n\n\n De 17 a 19 de agosto de 1864, houve outra confer\u00eancia em Michigan, desta vez em Bangor. Os \u00e9lderes Fabun, Wallen e Cranmer falaram, e uma carta do leste foi lida. Os irm\u00e3os do leste solicitaram que Phelps ou Cranmer fossem \u00e0 pr\u00f3xima confer\u00eancia em Portland, Maine, e ficassem por um tempo. Cranmer foi escolhido para ir para o leste, enquanto John L. Staunton, Dille e Hiram Goble permaneceram como presidente, secret\u00e1rio e tesoureiro, respectivamente.<\/p>\n\n\n\n Uma confer\u00eancia em North Berwick, Maine, em 4 de agosto teve serm\u00f5es dos anci\u00e3os Weston, Howard e Hancock. CS Hancock exortou os irm\u00e3os de Michigan a se juntarem para elevar o pequeno jornal a um tamanho e circula\u00e7\u00e3o maiores.<\/p>\n\n\n\n Logo o jornal foi expandido, e uma tentativa foi feita para public\u00e1-lo semanalmente. O pre\u00e7o da assinatura era de US$ 1,00 para 26 edi\u00e7\u00f5es. O cabe\u00e7alho do Hope de 7 de outubro de 1864 dizia que era publicado pela “Igreja de Cristo”. Um jornal infantil mensal, “The Little Preacher”, era anunciado a 25 centavos por ano. 30<\/sup><\/p>\n\n\n\n Gilbert Cranmer, enviado para o leste pela Confer\u00eancia de Bangor, participou da confer\u00eancia de Portland, Maine, da Igreja dos Primog\u00eanitos, em 3 de novembro de 1864. Ele viajou tr\u00eas dias e noites de trem.<\/p>\n\n\n\n Cranmer relatou que encontrou nas pessoas de l\u00e1 uma “companhia consagrada de crentes do Advento”. Em vez de ficar por um tempo, aparentemente ele retornou logo para Michigan. 31<\/sup><\/p>\n\n\n\n Com a edi\u00e7\u00e3o de 2 de novembro, o tamanho da p\u00e1gina do Hope foi consideravelmente reduzido. O editor declarou: “O Hope ser\u00e1 publicado daqui em diante em sua forma atual e impress\u00e3o limpa. Suas perspectivas nunca foram t\u00e3o brilhantes.”<\/p>\n\n\n\n Mas a edi\u00e7\u00e3o de 30 de novembro de 1864 continha um artigo de HS Dille, intitulado “Shall the ‘Hope’ Live?” Dille contou como ele havia trabalhado para publicar e imprimir o Hope of Israel pelos \u00faltimos 3 anos e meio, depois de deixar um emprego com melhor remunera\u00e7\u00e3o. A situa\u00e7\u00e3o financeira do trabalho era t\u00e3o grave que ele pensou em parar de publicar o jornal. A Confer\u00eancia de Bangor de agosto de 1864 decidiu continuar o jornal, mas n\u00e3o havia fundos suficientes para apoi\u00e1-lo. Ele fez um apelo por apoio financeiro.<\/p>\n\n\n\n MN Kramer de Dry Creek, Condado de Linn, Iowa (quatro milhas a oeste de Marion) respondeu em dezembro com uma promessa de apoio. John Reed, um ministro e associado de Cranmer em Michigan, parou de usar tabaco, dizendo que enviaria o dinheiro que ele usava anteriormente para as “coisas sujas” para apoiar a Hope. 32<\/sup><\/p>\n\n\n\n Em abril de 1865, Dille, como editor do escrit\u00f3rio, estava quase quebrado. Seu sal\u00e1rio de US$ 4,00 por semana estava em US$ 60,00 a US$ 70,00 em atraso, sua conta do conselho n\u00e3o estava paga e ele precisava descansar por causa de problemas de sa\u00fade. Dille deixou seu posto, com a oferta final de que se os irm\u00e3os arrecadassem US$ 400,00 para comprar uma prensa e materiais para ampliar e melhorar o Hope, ele lideraria os esfor\u00e7os e publicaria outra edi\u00e7\u00e3o. Faltavam dois meses para a pr\u00f3xima edi\u00e7\u00e3o. Nesse meio tempo, uma confer\u00eancia se reuniu em Waverly, de 9 a 11 de junho de 1865, decidindo continuar o trabalho de publica\u00e7\u00e3o. Samuel Everett foi nomeado editor, Hiram Goble, tesoureiro, e Dille, editor. Uma nova pol\u00edtica foi institu\u00edda: o jornal n\u00e3o seria mais um or\u00e1culo livre para vis\u00f5es divergentes, como havia sido no passado. Em agosto, Dille se tornou editor e publicador, trabalhou sem remunera\u00e7\u00e3o e continuou a exortar os irm\u00e3os por apoio.<\/p>\n\n\n\n Um apoiador de Lunenburg, Massachusetts, Charles Burlingham, escreveu no Hope de 16 de novembro de 1864 pedindo apoio ao jornal: “Como toda publica\u00e7\u00e3o que tentou defender verdades de vital import\u00e2ncia, o ‘Hope’ \u00e9 muito impopular e, portanto, deve ser apoiado, se for o caso, pelas generosas contribui\u00e7\u00f5es dos poucos desprezados que est\u00e3o esperando a vinda do noivo.”<\/p>\n\n\n\n MN Kramer de Dry Creek, Iowa prometeu US$ 10,00 em dinheiro se trinta outros se juntassem anualmente para manter o jornal vivo. Aparentemente outros n\u00e3o se juntaram. Durante junho e julho de 1865, cada edi\u00e7\u00e3o do Hope teve apenas 336 c\u00f3pias. A \u00faltima edi\u00e7\u00e3o de Waverly, Michigan, foi datada de 18 de outubro de 1865. 33<\/sup><\/p>\n\n\n\n A pol\u00edtica de publica\u00e7\u00e3o, conforme estabelecida na edi\u00e7\u00e3o de 15 de junho de 1864, era que a igreja ordenasse que o jornal “fosse aberto a comunica\u00e7\u00f5es de todos os interessados \u200b\u200bsinceros”.<\/p>\n\n\n\n A unidade real parecia estar faltando entre os observadores do s\u00e1bado dispersos. Esta parece ser a principal raz\u00e3o para o fracasso da Hope of Israel em Michigan. At\u00e9 junho de 1865, o jornal estava aberto a muitas vis\u00f5es divergentes. Cada igreja era independente, e diferentes vis\u00f5es eram expressas e discutidas. Na quest\u00e3o do nome, a falta de unanimidade era prontamente aparente.<\/p>\n\n\n\n Na edi\u00e7\u00e3o original, Enos Easton usou o termo “Igreja de Cristo”. Mas nas primeiras edi\u00e7\u00f5es, qualquer coisa de “pessoas do Advento” a “bandas do Advento” eram t\u00edtulos descritivos. Phelps usou o termo Igreja de Deus para seus seguidores de Wisconsin, assim como Davison para aqueles em Iowa.<\/p>\n\n\n\n Um comit\u00ea de Cranmer, John Reed, Joseph Perkins, Daniel Tiffany e Philip Strong Jr. supervisionou a publica\u00e7\u00e3o de um hin\u00e1rio com 105 hinos, publicado em 1862, e intitulado “Hinos para a Igreja de Cristo”. O uso do termo “Igreja de Cristo” em Michigan pode estar conectado ao fato de que, at\u00e9 1842, Cranmer estava na Igreja Crist\u00e3. 34<\/sup><\/p>\n\n\n\n Os guardadores do s\u00e1bado oriental que se dirigiram a Samuel Everett em Iowa se autodenominavam “guardadores livres do s\u00e1bado” e se organizavam como a Igreja dos Primog\u00eanitos.<\/p>\n\n\n\n CS Bullock, em uma carta de 1864 ao editor Dille, observou que a empresa Hope of Israel era chamada de forma ir\u00f4nica de “Cranmerites”. 35<\/sup><\/p>\n\n\n\n A edi\u00e7\u00e3o de 2 de novembro de 1864 continha um artigo de Samuel Everett sobre Ef\u00e9sios 4<\/strong> e a unidade crist\u00e3. Nele, ele declarou que h\u00e1 um corpo, e a igreja pertence a Deus, com Cristo como sua cabe\u00e7a. “No que diz respeito ao nome, ‘A Igreja de Deus, – A Igreja de Cristo,’ s\u00e3o nomes b\u00edblicos do povo de Deus tomados coletivamente… Devemos ter cuidado com todos os partidos e divis\u00f5es sect\u00e1rias.” 36<\/sup><\/p>\n\n\n\n A confer\u00eancia de Portland, Maine, de novembro de 1864, escreveu uma carta ao restante dos irm\u00e3os apoiando o nome “Igreja do Primog\u00eanito”. A carta foi assinada por JC Day, O. Davis e G. Cranmer.<\/p>\n\n\n\n A carta observou que diferentes grupos eram chamados de “A Igreja de Deus”, “Igreja de Cristo”, “Crist\u00e3os”, “Disc\u00edpulos”, “Adventistas do S\u00e9timo Dia” e outros nomes. As diferen\u00e7as de nomes levaram \u00e0 confus\u00e3o, e “Igreja do Primog\u00eanito” era um nome apropriado “para que todos possam ser livres para se unir” porque apontava para a Cabe\u00e7a da Igreja, Cristo, o primog\u00eanito dentre os mortos. 37<\/sup><\/p>\n\n\n\n VM Gray de Marion, Iowa, escreveu uma carta datada de janeiro de 1865, declarando seu apoio ao nome “Adventistas do S\u00e9timo Dia Livres”. O nome da igreja, ele declarou, “deve ser indicativo de nossa f\u00e9”. Al\u00e9m disso, “n\u00e3o importa o nome que adotamos, somos de fato Adventistas do S\u00e9timo Dia…”<\/p>\n\n\n\n Samuel Everett aparentemente escreveu um artigo que conclu\u00eda: “Sejamos membros vivos da igreja de Deus… sendo REUNIDOS ‘na assembleia geral e igreja dos primog\u00eanitos’.”<\/p>\n\n\n\n Luther L. Tiffany de Lansing, Iowa, escreveu um artigo veemente na edi\u00e7\u00e3o de 22 de mar\u00e7o de 1865, contra a ado\u00e7\u00e3o de qualquer nome para os santos. Ele escreveu contra a sugest\u00e3o de Gray e denunciou o povo do Advento por adotar um nome em 1860 e nos anos seguintes.<\/p>\n\n\n\n E. Rowley de Leicester, Condado de Dane, Wisconsin, tamb\u00e9m escreveu contra a ado\u00e7\u00e3o de um nome para o povo de Deus.<\/p>\n\n\n\n A posi\u00e7\u00e3o do editor Dille sobre a quest\u00e3o do nome era: “Os crist\u00e3os n\u00e3o precisam de nomes partid\u00e1rios para distingui-los dos irm\u00e3os crist\u00e3os”.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, Polly G. Pitts de Union, Rock County, Wisconsin escreveu em 5 de abril de 1865 que “Por anos eu senti que o nome, ‘Igreja de Deus,’ tinha um poder que nenhum nome sect\u00e1rio jamais teve, ou jamais poderia ter. E eu sinto que n\u00e3o h\u00e1 nome t\u00e3o apropriado.” 38<\/sup><\/p>\n\n\n\n Aparentemente, a Hope of Israel n\u00e3o adotou oficialmente um nome enquanto estava em Michigan. O exame do estatuto da igreja em Michigan e as edi\u00e7\u00f5es originais podem dar mais informa\u00e7\u00f5es sobre a quest\u00e3o do nome. Em 1866, quando o jornal se mudou para Iowa, ainda n\u00e3o havia um nome geral, e “Church of God” aparece muito pouco. N\u00e3o houve cartas nem artigos sobre a quest\u00e3o do nome da igreja nas primeiras edi\u00e7\u00f5es de Iowa.<\/p>\n\n\n\n Cranmer acreditava que o Julgamento duraria 1000 anos (doutrina da Era-por-Vir), e que o reino de Cristo seria estabelecido nesta terra em Sua vinda. Ele acreditava que as mensagens do segundo e do terceiro anjos ainda eram futuras. Os Adventistas do S\u00e9timo Dia continuaram a acreditar que estavam anunciando a Mensagem do Terceiro Anjo. 39<\/sup><\/p>\n\n\n\n A edi\u00e7\u00e3o de 24 de agosto de 1863 da Hope cont\u00e9m um artigo afirmando que a doutrina da imortalidade da alma tem suas origens em Plat\u00e3o e na filosofia pag\u00e3.<\/p>\n\n\n\n A “restaura\u00e7\u00e3o da Terra, o reinado de Cristo, a restaura\u00e7\u00e3o de Israel, quando Abra\u00e3o… com todos os justos mortos, possuir\u00e1 a nova Terra”, eram doutrinas calorosamente apoiadas pela editoria da Esperan\u00e7a de Israel. 40<\/sup><\/p>\n\n\n\n Cranmer ficou desapontado com a falta de curas quando estava associado ao Partido White dos Adventistas. Seu trabalho parecia estar abundantemente cheio de relatos de curas, bem como expuls\u00e3o de dem\u00f4nios. Em seu esbo\u00e7o autobiogr\u00e1fico, Cranmer relata que aprendeu cedo que Deus curar\u00e1 os doentes por meio da ora\u00e7\u00e3o, conforme declarado em Tiago 5:14-15<\/strong> . Ele disse que experimentou muitos milagres. 41<\/sup><\/p>\n\n\n\n Cranmer escreveu: “Deus manifestou Seu poder entre n\u00f3s de uma maneira maravilhosa. Os olhos dos cegos foram abertos; os surdos foram feitos para ouvir; e quase todas as doen\u00e7as incidentes ao clima foram curadas pela f\u00e9, em um n\u00famero de cerca de cem casos.” 42<\/sup><\/p>\n\n\n\n Um associado de Cranmer, o \u00c9lder Wallen, relatou que enquanto ele pregava, duas jovens foram acometidas por convuls\u00f5es. Uma delas disse que os olhos de um certo espiritualista haviam se fixado nela anteriormente. Dem\u00f4nios teriam sido expulsos. 43<\/sup><\/p>\n\n\n\n Em uma carta de 26 de maio de 1864, impressa no Hope, Cranmer relatou que em sua reuni\u00e3o em Trowbridge, ele pregou quatro serm\u00f5es, batizou um e ganhou oito ou dez conversos do Sabbath. Ele tamb\u00e9m relatou uma cura milagrosa de uma irm\u00e3 Carter de Otsego, que estava participando da reuni\u00e3o. Incapaz de falar por um longo tempo anteriormente, sua fala foi perfeitamente restaurada. 44<\/sup><\/p>\n\n\n\n Uma indica\u00e7\u00e3o clara das cren\u00e7as dos apoiadores da Esperan\u00e7a de Israel em geral foi sua obje\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia \u00e0 participa\u00e7\u00e3o na Guerra Civil.<\/p>\n\n\n\n Parece que alguns grupos do Advento tentaram comprar isen\u00e7\u00e3o do recrutamento para seus membros masculinos. Eli Wilsey, da “Igreja de Cristo” de Hartford, passou pelo menos quatro meses na pris\u00e3o “por se recusar a lutar com armas carnais”. Sobre o autor<\/h2>\n\n\n\n
I. Introdu\u00e7\u00e3o – Hist\u00f3ria Controversa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
A Verdadeira Igreja<\/h3>\n\n\n\n
Hist\u00f3ria controversa<\/h3>\n\n\n\n
II. O Partido do Mensageiro<\/h2>\n\n\n\n
O Partido Anti-White antes de 1860<\/h3>\n\n\n\n
Messenger Party (Partido do Mensageiro): Case e Russell<\/h3>\n\n\n\n
Os Whites se op\u00f5em ao Partido Mensageiro<\/h3>\n\n\n\n
Centro de Oposi\u00e7\u00e3o de Wisconsin<\/h3>\n\n\n\n
Stephenson e Hall se juntam ao Partido do Messenger<\/h3>\n\n\n\n
<\/h3>\n\n\n\n
Mensageiro da Verdade,<\/em> o Predecessor da Esperan\u00e7a de Israel<\/em><\/h3>\n\n\n\n
III. A controv\u00e9rsia da \u201cIgreja de Deus\u201d<\/h2>\n\n\n\n
Adventistas do S\u00e1bado e o Nome \u201cIgreja de Deus\u201d<\/h3>\n\n\n\n
Waterman Phelps defende o nome Igreja de Deus<\/h3>\n\n\n\n
Mudando o nome da igreja<\/h3>\n\n\n\n
Obje\u00e7\u00f5es de Ohio \u00e0 mudan\u00e7a do nome da igreja<\/h3>\n\n\n\n
Igreja de Deus de Iowa<\/h3>\n\n\n\n
IV. A quest\u00e3o das vis\u00f5es de Ellen G. White<\/h2>\n\n\n\n
Cren\u00e7as em vis\u00f5es transformadas em um teste de f\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
Raz\u00e3o para as vis\u00f5es da Sra. White<\/h3>\n\n\n\n
Apenas uma igreja – a dela<\/h3>\n\n\n\n
Porta fechada depois aberta<\/h3>\n\n\n\n
Erro de 1844 nunca admitido<\/h3>\n\n\n\n
Vis\u00e3o de 1856 provada falsa<\/h3>\n\n\n\n
Carne, Leite, Manteiga, Queijo, Ovos Condenados<\/h3>\n\n\n\n
Casamento desencorajado<\/h3>\n\n\n\n
Controv\u00e9rsias em torno das vis\u00f5es<\/h3>\n\n\n\n
Vis\u00f5es um teste – Opositores rotulados como fan\u00e1ticos<\/h3>\n\n\n\n
“Fan\u00e1ticos” do ponto de vista dos White<\/h3>\n\n\n\n
Opositores de Wisconsin \u00e0s Vis\u00f5es<\/h3>\n\n\n\n
Washington, New Hampshire – Oposi\u00e7\u00e3o de Ball<\/h3>\n\n\n\n
V. A Igreja de Deus de Michigan<\/h2>\n\n\n\n
Origens da Esperan\u00e7a de Israel<\/em><\/h3>\n\n\n\n
Vida de Gilbert Cranmer<\/h3>\n\n\n\n
Desenvolvimento da oposi\u00e7\u00e3o de Cranmer aos White<\/h3>\n\n\n\n
Incidente de Otsego – Ponto de vista White sobre o in\u00edcio da Igreja de Deus<\/h3>\n\n\n\n
Relato de Cranmer sobre a reuni\u00e3o de Otsego<\/h3>\n\n\n\n
Igrejas de Michigan<\/h3>\n\n\n\n
Ministros Associados de Cranmer<\/h3>\n\n\n\n
Organiza\u00e7\u00e3o da Igreja de Deus<\/h3>\n\n\n\n
In\u00edcio da Esperan\u00e7a<\/em><\/h3>\n\n\n\n
V\u00e1rios grupos dispersos do Sabbath<\/h3>\n\n\n\n
Hist\u00f3ria da Esperan\u00e7a de Israel<\/em> em Michigan<\/h3>\n\n\n\n
Escola Secund\u00e1ria Dille<\/h3>\n\n\n\n
A esperan\u00e7a<\/em> se muda para Waverly<\/h3>\n\n\n\n
Confer\u00eancia Brandywine Corners<\/h3>\n\n\n\n
Observadores do S\u00e1bado Oriental<\/h3>\n\n\n\n
Coopera\u00e7\u00e3o Leste-Oeste<\/h3>\n\n\n\n
O convite da estrela do dia<\/h3>\n\n\n\n
Confer\u00eancia de Bangor – Esperan\u00e7a<\/em> Expandida<\/h3>\n\n\n\n
Cranmer viaja para a Nova Inglaterra<\/h3>\n\n\n\n
Problemas de publica\u00e7\u00e3o da esperan\u00e7a<\/em><\/h3>\n\n\n\n
Doutrinas divergentes expressas<\/h3>\n\n\n\n
Nome Pergunta na Hope<\/em> Party<\/h3>\n\n\n\n
Posi\u00e7\u00e3o de Everett sobre a unidade crist\u00e3<\/h3>\n\n\n\n
Confer\u00eancia de Portland apoia a “Igreja do Primog\u00eanito”<\/h3>\n\n\n\n
Mais sugest\u00f5es sobre o nome da igreja<\/h3>\n\n\n\n
Nome ainda n\u00e3o decidido<\/h3>\n\n\n\n
Vis\u00f5es Doutrin\u00e1rias do Partido Cranmer<\/h3>\n\n\n\n
Cura Enfatizada<\/h3>\n\n\n\n
Objetores de consci\u00eancia durante a Guerra Civil<\/h3>\n\n\n\n