Esta \u00e9 um reprodu\u00e7\u00e3o total do conte\u00fado que se encontra no Wikipedia em espanhol sobre a Igreja de Deus (7\u00ba Dia). A tradu\u00e7\u00e3o foi feita pelo Google Translator, portanto, muitas frases poder\u00e3o estar incoerentes. \u00c0 medida do poss\u00edvel faremos algumas corre\u00e7\u00f5es. Apesar de tudo, \u00e9 poss\u00edvel ter uma compreens\u00e3o bem fidedigna da hist\u00f3ria da Igreja.<\/p>\n\n\n\n
A Igreja de Deus (s\u00e9timo dia)<\/strong> ou (s\u00e9timo dia)<\/em> \u00e9 uma denomina\u00e7\u00e3o crist\u00e3 <\/a>protestante<\/a> e evang\u00e9lica,<\/a> descendente do movimento milerita<\/a> nos Estados Unidos<\/a> durante o s\u00e9culo XIX,<\/a> presente em 45 pa\u00edses do mundo 4<\/a><\/sup> . \u00c9 composto de v\u00e1rias igrejas que guardam o s\u00e1bado como um s\u00e1bado<\/a> e foi fundado em 1858<\/a> pelo Ministro Gilbert Cranmer<\/a> . 5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n No plano internacional, a igreja \u00e9 organizada em confer\u00eancias nacionais que, juntas, formam o Congresso Ministerial Internacional da Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia)<\/a> , cuja lideran\u00e7a \u00e9 eleita a cada quatro anos. 6 <\/a><\/sup>7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n As Igrejas de Deus (7\u00ba dia) que fazem parte do Congresso Ministerial Internacional<\/a> seguem doutrinas compartilhadas com o restante do Protestantismo<\/a> , como a divindade de Jesus Cristo<\/a> , a salva\u00e7\u00e3o pela gra\u00e7a<\/a> e o restante dos Cinco s\u00f3 <\/a>8<\/a><\/sup> , por\u00e9m existem ensinamentos distintos como o estado inconsciente dos mortos<\/a> e o monitoramento da lei do alimento<\/em> , de modo que os membros distinguem entre animais puros e impuros. Na Am\u00e9rica Latina, uma pr\u00e1tica interna distinta entre seus membros \u00e9 a sauda\u00e7\u00e3o usual “Paz para voc\u00ea” e “para voc\u00ea paz”. 8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Deve diferenciar duas grandes divis\u00f5es no in\u00edcio do s\u00e9culo XX, apesar de serem pequenos grupos optou por manter nomes semelhantes, muitas vezes s\u00e3o chamados de Confer\u00eancia em Salem <\/em>em setembro<\/a><\/sup> ea Confer\u00eancia em Jerusal\u00e9m (Monte Si\u00e3o Igreja de Deus 7\u00ba Dia) <\/em>10<\/a><\/sup> na diversidade religiosa dos Estados Unidos<\/a> , que mantinha uma orienta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica unit\u00e1ria<\/a> e n\u00e3o pertencia ao Congresso Ministerial Internacional<\/a> . 11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n O contexto que levou ao surgimento do movimento sab\u00e1tico \u00e9 enquadrado pelo Segundo Grande Despertar<\/a> Religioso nos Estados Unidos durante o s\u00e9culo XIX. Esse fen\u00f4meno, catalogado por alguns grupos protestantes com a denomina\u00e7\u00e3o de ” reavivamento<\/a> ” 12<\/a><\/sup> , trouxe consigo o aumento de estudos prof\u00e9ticos sobre eventos pr\u00f3ximos \u00e0 \u00e9poca, como as Guerras Napole\u00f4nicas<\/a> ou o Terremoto de Lisboa<\/a> . Um dos entusiastas em torno das profecias b\u00edblicas foi William Miller<\/a> , um pregador batista<\/a> inspirado pelo trabalho de interpreta\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica “A vinda do Messias em gl\u00f3ria e majestade” (1791) do chileno Manuel Lacunza<\/a>, assim como pelos estudos apocal\u00edpticos de Isaac Newton<\/a> . 13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Depois de estudar as datas refletidas na B\u00edblia, de Daniel 8:14<\/a> , ele chegou \u00e0 conclus\u00e3o de que Jesus Cristo iria retornar \u00e0 Terra em torno de 1843. 13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Embora William Miller nunca tenha expressado uma data espec\u00edfica, passando o ano de 1843 sem incidentes, ele reconheceu publicamente seu erro de interpreta\u00e7\u00e3o. 14<\/a><\/sup> No entanto, suas id\u00e9ias derivaram do movimento milerista<\/a> , cujos membros buscaram uma nova esperan\u00e7a na interpreta\u00e7\u00e3o publicada por um de seus membros proeminentes: Samuel S. Snow, que anunciou a “corre\u00e7\u00e3o” nos c\u00e1lculos originais de Miller, que Ele apontou para 22 de outubro de 1844 15<\/a><\/sup> . Em 23 de outubro de 1844 ele \u00e9 conhecido como o Grande Chasco<\/a> dentro do movimento Millerista, j\u00e1 que a Segunda Vinda<\/a> n\u00e3o ocorreDe Jesus Cristo, alguns de seus seguidores retornaram \u00e0s igrejas anteriores, enquanto outros entraram em uma corrente restauracionista sobre as doutrinas crist\u00e3s, integrando outros aspectos que originalmente n\u00e3o faziam parte do milerismo, como a inclus\u00e3o dos Dez Mandamentos<\/a> do Antigo Testamento<\/a> . No entanto, o movimento p\u00f3s-millerista ainda n\u00e3o se materializou na cria\u00e7\u00e3o de nenhuma igreja particular e entrou no processo de articula\u00e7\u00e3o institucional que levou \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de diferentes grupos crist\u00e3os. 13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n A Igreja de Deus (s\u00e9timo dia) representa uma linha de adventistas que rejeitaram as vis\u00f5es e ensinamentos de Ellen G. White<\/a> antes da forma\u00e7\u00e3o da Igreja Adventista<\/a> do S\u00e9timo Dia<\/a> em 1863. Robert Coulter<\/a> , ex-presidente e historiador oficial da Confer\u00eancia Geral da Igreja de Deus (s\u00e9timo dia), em seu livro intitulado “A Jornada: Uma Hist\u00f3ria da Igreja de Deus (s\u00e9timo dia)” (2014) credita Gilbert Cranmer<\/a><\/strong> (1814-1903) de Michigan<\/a> como o fundador do Igreja de Deus (s\u00e9timo dia). 16<\/a><\/sup> Gilbert Cranmer<\/a> foi ministro da Conex\u00e3o Christian<\/a> e unit\u00e1ria<\/a> b\u00edblica, 5<\/a><\/sup>17<\/a><\/sup> posi\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica dominante entre as congrega\u00e7\u00f5es de Conex\u00e3o Christian<\/a> e Movimento de Restaura\u00e7\u00e3o<\/a> do leste dos Estados Unidos. Foi introduzido na observ\u00e2ncia do s\u00e1bado como um s\u00e1bado em crist\u00e3os em 1852 por Joseph Bates<\/a> conhecido como o fundador e desenvolvedor do adventismo sab\u00e1tico. 18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Em 1858, cinco anos antes da funda\u00e7\u00e3o da Igreja Adventista<\/a> do S\u00e9timo Dia<\/a> , um grupo liderado por Gilbert Cranmer<\/a> separou-se dos adventistas que apoiaram James Springer White<\/a> e Ellen G. White<\/a> , sob o slogan de Cranmer: “Minha B\u00edblia e somente minha B\u00edblia ” <\/em>19<\/a><\/sup> . Entre as raz\u00f5es para essa separa\u00e7\u00e3o estavam a falta de legitimidade de Ellen G. White como profeta diante de uma se\u00e7\u00e3o de milleristas<\/a> e a falta de reconhecimento como ministro de adora\u00e7\u00e3o a Cranmer pelo casal White, onde o<\/a> uso de tabaco de Gilbert<\/a> influenciou Cranmer <\/a>20<\/a><\/sup> , fato que n\u00e3o foi agrad\u00e1vel para Ellen White e James S. White 21<\/a><\/sup>. Outro grupo independente Adventista Sabbath formada em Iowa<\/a> em 1860 , mais tarde se juntou a Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia) em 1863. 17<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Uma revista chamada a esperan\u00e7a de Israel<\/em> (Esperan\u00e7a de Israel), atualmente The Advocate B\u00edblia<\/em> (The Advocate B\u00edblia)<\/a> , iniciado em 1863 por acordo da Confer\u00eancia do Estado de Michigan da Igreja de Cristo<\/em> , a organiza\u00e7\u00e3o que o antecedeu alterado mais tarde seu nome para “Igreja de Deus” 22<\/a><\/sup> . Esta publica\u00e7\u00e3o estendeu a influ\u00eancia da organiza\u00e7\u00e3o em outras \u00e1reas geogr\u00e1ficas. Atrav\u00e9s desta revista, as doutrinas do segundo advento<\/em> e do s\u00e1bado<\/a> foram promovidas – o s\u00e9timo dia, e convites foram feitos a outros crist\u00e3os para assistir a reuni\u00f5es religiosas.<\/p>\n\n\n\n A publica\u00e7\u00e3o “A Esperan\u00e7a de Israel” ( A Esperan\u00e7a de Israel<\/em> ) tinha uma orienta\u00e7\u00e3o editorial aberto \u00e0 colabora\u00e7\u00e3o, sob o lema de se opor a “todo o esp\u00edrito sect\u00e1ria e partid\u00e1ria”, a novidade desta publica\u00e7\u00e3o sobre Review and Herald<\/em> ( de James White<\/a> , adventista do s\u00e9timo dia) e registrador do s\u00e1bado<\/em> (dos batistas<\/a> do s\u00e9timo dia<\/a> ) era, como na publica\u00e7\u00e3o adventista, a defesa da condicionalidade da imortalidade, a segunda vinda de Jesus Cristo<\/a> e a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado como eixos principais, no entanto, o que fez a revista particular foi a defesa focada pela Sola Scriptura<\/a>Assim, tornou-se uma publica\u00e7\u00e3o principal para diferentes observadores de s\u00e1bado que n\u00e3o simpatizavam com as profecias de Ellen G. White<\/a> . 22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Gra\u00e7as \u00e0 extens\u00e3o da revista La Esperanza de Israel<\/em> para congrega\u00e7\u00f5es que estavam na mesma posi\u00e7\u00e3o que o grupo Cranmer<\/a> , o movimento poderia ser estendido para o Missouri<\/a> , Nebraska<\/a> e outros lugares. Em 5 de outubro de 1884, a Confer\u00eancia Geral da Igreja de Deus<\/em> foi organizada . <\/em>22<\/a><\/sup> Later “<\/em> (Seventh Day)” foi adicionado ao nome institucional em 1923. A organiza\u00e7\u00e3o estabeleceu seus escrit\u00f3rios na cidade de Stanberry<\/a> . 5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n O nome “Igreja de Deus” foi dado a essas congrega\u00e7\u00f5es derivadas de uma tend\u00eancia restauracionista<\/a> dentro do movimento milerita<\/a> por aqueles que acreditavam que era o nome original e b\u00edblico com o qual a igreja crist\u00e3 primitiva foi identificada nos escritos sagrados judaico-crist\u00e3os. .<\/p>\n\n\n\n Em 1845, Joseph Marsh<\/a> publicou neste jornal, fundado por ele mesmo chamado The Voice of Truth and Glad Tidings, a<\/em> mesma perspectiva, que foi adotada por todos os aderentes subsequentes que simpatizavam com a publica\u00e7\u00e3o The Hope of Israel<\/em> . 23<\/a><\/sup>Essa tradi\u00e7\u00e3o sobre a nomenclatura da organiza\u00e7\u00e3o, bem como a tend\u00eancia \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o local (e n\u00e3o a depend\u00eancia de uma \u00fanica fonte de autoridade institucional), foi um dos fundamentos que moldaram o imagin\u00e1rio institucional da Igreja de Deus (s\u00e9timo dia). e da mesma forma, foi a causa da multiplicidade de orienta\u00e7\u00f5es doutrin\u00e1rias secund\u00e1rias dentro dela, bem como uma das causas que resultaram em cont\u00ednuas divis\u00f5es e reunifica\u00e7\u00f5es. 23<\/a><\/sup>No entanto, a tradi\u00e7\u00e3o do credo aberto<\/em> continua a fazer parte da maioria das confer\u00eancias e do Congresso Ministerial Internacional<\/a> , de modo que o papel dos Congressos Ministeriais<\/em> Nacionais (chamados Conselhos<\/a> Ministeriais<\/em> na Am\u00e9rica Latina<\/a> ) continua a desempenhar um papel importante na defini\u00e7\u00e3o ou integrar modifica\u00e7\u00f5es doutrin\u00e1rias; como na \u00e9poca era a modifica\u00e7\u00e3o da cristologia<\/a> para conceber a divindade de Jesus Cristo<\/a> . 23<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n A revista La Esperanza de Israel<\/em> realizou um f\u00f3rum aberto ap\u00f3s a organiza\u00e7\u00e3o da Confer\u00eancia Geral da Igreja de Deus<\/em> ; Os leitores come\u00e7aram a enviar estudos sobre o que consideravam importante para ser integrado no quadro doutrin\u00e1rio da organiza\u00e7\u00e3o, uma das pessoas proeminentes na \u00e9poca da consolida\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria foi Luther L. Tiffany, cuja participa\u00e7\u00e3o na revista consistia de um estudo sobre interpreta\u00e7\u00e3o literal da profecia sobre Jesus Cristo<\/a> e sua estadia de tr\u00eas dias e tr\u00eas noites no cora\u00e7\u00e3o da terra<\/em> , sua posi\u00e7\u00e3o ganhou o consenso dos membros da organiza\u00e7\u00e3o e levou aoensinamento do enterro de setenta e duas horas de Jesus e sua ressurrei\u00e7\u00e3o no final da tarde de s\u00e1bado<\/em> , ensinando que permanece em vigor na Igreja de Deus (s\u00e9timo dia). 22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Devido \u00e0 participa\u00e7\u00e3o de Samuel Davison em 1872 sobre o tempo para celebrar o sacramento<\/a> , seguindo o tempo literal em que foi celebrado (a P\u00e1scoa hebraica), esta posi\u00e7\u00e3o alcan\u00e7ou consenso no momento em que a organiza\u00e7\u00e3o celebrou o sacramento<\/a> aleatoriamente. . 22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Enquanto houve discuss\u00e3o sobre diversas quest\u00f5es doutrin\u00e1rias, a cristologia<\/a> n\u00e3o foi uma quest\u00e3o debatida, membros da Igreja de Deus naquela \u00e9poca tinham posi\u00e7\u00f5es diferentes em torno da figura de Jesus, Robert Coulter<\/a> expressa da seguinte forma no Advogado da B\u00edblia do<\/em> ano de 2013:<\/p>\n\n\n\n “As opini\u00f5es mais frequentemente discutidas nas d\u00e9cadas de 1870 e 1880 foram a heresia do nascimento natural e a ado\u00e7\u00e3o de Jesus como o Filho de Deus versus Sua divindade como Deus Filho. Andrew N. Dugger, Presidente da Confer\u00eancia Geral, parece que se instalaram a cristologia da Igreja em 1924 publicou um artigo promovendo B\u00edblia advogado arianismo. ” <\/em>22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Em 1914, Andrew N. Dugger<\/a> encerrou permanentemente o f\u00f3rum aberto que contava com a revista O Advogado da B\u00edblia<\/em> (anteriormente chamada de A Esperan\u00e7a de Israel<\/em> ), quando Dugger teve o papel de editor na publica\u00e7\u00e3o, sob a justificativa de que a diversidade de As id\u00e9ias comprometeram a uniformidade doutrin\u00e1ria<\/em> da organiza\u00e7\u00e3o. 22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n A cristologia<\/a> n\u00e3o iria colocar em discuss\u00e3o e revis\u00e3o at\u00e9 1980, quando o Congresso Internacional Ministerial da Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia)<\/a> adotou a doutrina da divindade de Jesus Cristo. 22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Um membro da igreja divulgado com base em Salem<\/a> foi o evangelista Herbert W. Armstrong<\/a> (1893-1986). Em 1927, Armstrong<\/a> foi desafiado por sua esposa, Loma, a encontrar uma justificativa b\u00edblica para manter o domingo como o dia do s\u00e1bado crist\u00e3o. Loma havia ca\u00eddo sob a influ\u00eancia de Emma Runcorn, membro da igreja do s\u00e9timo dia no Vale do Willamette, no Oregon<\/a> . Runcorn e seu marido Ora eram l\u00edderes leigos na confer\u00eancia de Oregon<\/a> . Armstrong logo se tornou ministro daquela igreja e escritor da revista Lawyer of the Bible<\/em> . Em poucos anos, Armstrong come\u00e7ou a ensinar a teoria brit\u00e2nico-israelense<\/a>devido \u00e0 influ\u00eancia do Ministro Clarence Orvil Dodd<\/a> , a hist\u00f3ria alternativa que considerava as na\u00e7\u00f5es da Europa Ocidental e da Am\u00e9rica do Norte como os descendentes literais das ” Dez Tribos Perdidas<\/a> ” de Israel<\/a> , e o cumprimento obrigat\u00f3rio das Festas de Lev\u00edtico 23. Armstrong dissociou-se da Igreja de Deus (s\u00e9timo dia) – Salem Confer\u00eancia<\/em> sobre estes dois assuntos, que n\u00e3o eram doutrinas originais das Igrejas de Deus (7 \u00ba dia); anos depois, a Igreja de Deus (s\u00e9timo dia) revogou suas credenciais ministeriais com sua Igreja, mas naquela \u00e9poca ele j\u00e1 estava bem estabelecido em sua pr\u00f3pria igreja, a Igreja do Deus Radial 24<\/a><\/sup> , agora conhecida comoA Gra\u00e7a da Comunh\u00e3o Internacional<\/a> , que como a Igreja de Deus (s\u00e9timo dia), seguiu um curso de mudan\u00e7as doutrin\u00e1rias em dire\u00e7\u00e3o ao cristianismo evang\u00e9lico<\/a> .<\/p>\n\n\n\n Mesmo com sua expuls\u00e3o, o Israelismo Brit\u00e2nico<\/a> teve influ\u00eancia sobre certos membros importantes da organiza\u00e7\u00e3o, o Ministro Clarence Orvil Dodd<\/a> conseguiu convencer Andrew N. Dugger<\/a> de certos pontos doutrin\u00e1rios , esses ensinamentos foram aprendidos por Dodd<\/a> de GG Rupert<\/a> . Tanto Dodd quanto Dugger deixariam anos depois da Igreja de Deus (s\u00e9timo dia) devido a essas diferen\u00e7as doutrin\u00e1rias. 25<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n A confer\u00eancia indivisa chamada “Igreja de Deus (s\u00e9timo dia)” durou at\u00e9 1933. Segundo o historiador da Igreja de Deus Andrew N. Dugger<\/a> , foi assim que aconteceu a divis\u00e3o: alguns membros da Igreja de Deus nos Estados Unidos ” eles sentiram “a necessidade de uma” Organiza\u00e7\u00e3o B\u00edblica “da Igreja de Deus. A ideia tamb\u00e9m era mover a sede mundial para Jerusal\u00e9m <\/a>26<\/a><\/sup> . A hora e o local escolhidos para realizar este trabalho de “reorganiza\u00e7\u00e3o” foram Salem<\/a> , em 4 de novembro de 1933. No entanto, n\u00e3o houve consenso sobre as propostas de reorganiza\u00e7\u00e3o institucional. Por um lado, Dugger e outros sofreram uma “reorganiza\u00e7\u00e3o” do governo da igreja, carnes limpas, nenhum fumo e P\u00e1scoa em 14 de nis\u00e3.Burt F. Marrs<\/a>dirigiu a parte dos membros que eles pensavam que a P\u00e1scoa deveria ser em 15 de nis\u00e3 e n\u00e3o era a favor de mudar a sede para Jerusal\u00e9m. Em 4 de novembro de 1933, em Salem, a sede da Confer\u00eancia de Salem come\u00e7ou.<\/p>\n\n\n\n Em 6 de novembro, o “Advogado da B\u00edblia” foi impresso em Salem, com o n\u00famero de volume cont\u00ednuo, como aquele ainda publicado em Stanberry<\/a> . Logo depois, a sequ\u00eancia de n\u00fameros mudou devido a leis de direitos autorais. De 1933 a 1949, havia duas organiza\u00e7\u00f5es separadas da Igreja de Deus, uma em Stanberry, Missouri, e a outra em Salem. 27<\/a><\/sup> A confer\u00eancia de Sal\u00e9m \u00e9 organizada sob um modelo chamado apost\u00f3lico<\/em> (doze ap\u00f3stolos, setenta anci\u00e3os e “sete homens para ocuparem os assuntos de neg\u00f3cios da igreja”), enquanto Stanberry<\/a> foi organizado por meio de um grupo governante de sete ministros. 28<\/a><\/sup>Dugger foi por um tempo parte da Confer\u00eancia de Salem, mas nunca fez parte do Conselho da Igreja dos Doze quando a Igreja foi organizada. 26<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n A primeira tentativa de fus\u00e3o entre a Stanmore e a Salem Conference ocorreu em 1942. A exig\u00eancia de direitos autorais na revista Bible Advocate<\/em> e a publica\u00e7\u00e3o do Bible Home Instructor<\/em> tornaram a fus\u00e3o dif\u00edcil. Em 1947, o Conselho de Ministros de Sal\u00e9m<\/em> pediu a Stanberry que nomeasse uma comiss\u00e3o para se reunir com sua comiss\u00e3o para discutir uma nova tentativa de fus\u00e3o. As duas igrejas reuniram-se em Fairview<\/a> , Oklahoma<\/a>, de 12 a 17 de fevereiro de 1948. Devido \u00e0s leis sob as quais o grupo Stanberry foi incorporado, o primeiro momento poss\u00edvel para a uni\u00e3o dos dois grupos foi em agosto de 1949. A fus\u00e3o foi votada de 12 a 20 de Agosto de 1949, e a primeira edi\u00e7\u00e3o do “Advogado da B\u00edblia” foi publicada em 3 de outubro de 1949. Burt F. Marrs<\/a> notou que dentro dessa tentativa de fus\u00e3o em Fairview em 1948, havia aus\u00eancia de ministros de Salem e Stanberry que eles n\u00e3o concordaram com a fus\u00e3o, assim como a aus\u00eancia de representantes da Confer\u00eancia no M\u00e9xico. 29 <\/a><\/sup>30<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Em 1946 membros da Igreja de Deus (s\u00e9timo dia) de ambas as Confer\u00eancias (Salem e Stanberry) compram terras para fundar uma escola (dentro da segunda tentativa de unifica\u00e7\u00e3o) 29<\/a><\/sup> , em 1949 a Spring Vale<\/strong><\/em> \u00e9 fundada sob controle “bipartid\u00e1rio” Academy<\/strong><\/em> (agora chamado Spring Valley Christian School<\/a> ) em Owosso, Michigan<\/a> , onde uma escola secund\u00e1ria abre que at\u00e9 hoje ensina a doutrina e hist\u00f3ria da Igreja de Deus (s\u00e9timo dia). 31<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Em maio de 1949, um acampamento foi acordado em Stanberry, onde haveria representantes de ambos os grupos, seria acordado que o corpo executivo da Igreja seria composto de pessoas de ambos os grupos, caso a fus\u00e3o fosse eficaz, bem como o Credo de a Igreja como “aberta \u00e0 luz de coisas novas”, para n\u00e3o criar grandes controv\u00e9rsias sobre aspectos doutrin\u00e1rios que consideravam secund\u00e1rios. O Comit\u00ea Especial da Uni\u00e3o foi formado por Burt F. Marrs<\/a> e William Alexander. 29<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Em agosto de 1949, os acordos para participar das confer\u00eancias foram passados \u200b\u200bpara os membros das duas Confer\u00eancias, que, apesar da oposi\u00e7\u00e3o de Andrew N. Dugger<\/a> , votaram a favor em ambos os casos. A unidade da Igreja foi declarada como uma organiza\u00e7\u00e3o. A sede mudou-se para a cidade de Denver<\/a> , Colorado<\/a> , para manter todos os membros em harmonia. Burt F. Marrs<\/a> substituiu Dugger como chefe do Departamento de Miss\u00f5es Estrangeiras, que fez uma viagem ao M\u00e9xico quando o presidente da Confer\u00eancia no M\u00e9xico foi Jos\u00e9 Kim Peck.<\/a>por volta de 1950. Quando o movimento “Back to Salem” surgiu em 1950 por Andrew N. Dugger, devido ao contato pr\u00e9vio da antiga Confer\u00eancia de Salem com a Confer\u00eancia no M\u00e9xico, Dugger tentou atra\u00ed-los para este movimento p\u00f3s-fus\u00e3o, sem mas Burt F. Marrs fez viagens para tentar contrariar a literatura dada pelo Dugger no final dos anos 40 ‘s e in\u00edcio de 50 29<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Charles Monroe escreveu que, nesse processo, algumas congrega\u00e7\u00f5es preferiram permanecer independentes. 32<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n J\u00e1 em 1949-50, os ministros dissidentes FL Summers e seu genro Chris Royer retornaram a Salem<\/a> e estabeleceram uma sede l\u00e1. O movimento “Back to Salem” foi dividido em pelo menos tr\u00eas fac\u00e7\u00f5es:<\/p>\n\n\n\n 1. Uma minoria do povo originalmente da organiza\u00e7\u00e3o em Salem que ficou em Salem com ela como sede;<\/p>\n\n\n\n 2. Andrew N. Dugger<\/a> e Severson, que foram para Jerusal\u00e9m<\/a> .<\/p>\n\n\n\n 3. Olson e Groshans, que formaram a Igreja de Deus do s\u00e9timo dia<\/em> em Caldwell<\/a> , Idaho<\/a> autonomamente. 33<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n A Independent Salem Conference come\u00e7ou a publicar uma revista, The Lawyer of Truth<\/em> , em fevereiro de 1950, em 1970 eles tinham apenas sete congrega\u00e7\u00f5es 32<\/a><\/sup> . Sup\u00f5e-se que este grupo em Salem acredita que os santos ser\u00e3o arrebatados do mar de cristal, enquanto as \u00faltimas sete pragas ser\u00e3o derramadas. Difere com o Grupo de Denver<\/a> na data da Ceia do Senhor<\/a>anual, que eles calculam de acordo com o equin\u00f3cio da primavera.<\/p>\n\n\n\n Em setembro de 1952, Dugger, ap\u00f3s retornar de uma longa viagem \u00e0 Nig\u00e9ria<\/a> para visitar os grupos da Igreja de Deus, decidiu se mudar para Jerusal\u00e9m para come\u00e7ar o “Rep\u00f3rter do Monte Si\u00e3o” ( Mt. Zion Reporter<\/em> ) em 1953. Poss\u00edveis quest\u00f5es A doutrina levou Dugger a Israel 32<\/a><\/sup> . Dugger<\/a> atrav\u00e9s de sua publica\u00e7\u00e3o Mt. Zion Reporter<\/em> tinha conex\u00e3o com diferentes grupos que se chamavam ” Igreja de Deus (s\u00e9timo dia) Mt. Si\u00e3o”<\/em> e que reconheceu a Confer\u00eancia de Jerusal\u00e9m, essas congrega\u00e7\u00f5es est\u00e3o localizadas em diferentes partes do mundo, de alguns Pa\u00edses africanos<\/a> para a Am\u00e9rica do Norte<\/a>, derivado da atividade mission\u00e1ria de Dugger 34<\/a><\/sup> .<\/p>\n\n\n\n Em nome daqueles que eram membros da Stanberry Conference e se opuseram \u00e0 fus\u00e3o, um grupo em Meridian<\/a> , Idaho<\/a> , que se op\u00f4s \u00e0 proibi\u00e7\u00e3o do consumo de carne su\u00edna, organizou uma organiza\u00e7\u00e3o chamada “Conselho Geral da Igreja de Deus” (S\u00e9timo Dia) “naquela cidade, eles t\u00eam 10 congrega\u00e7\u00f5es na Am\u00e9rica do Norte<\/a> , mant\u00e9m uma abordagem de reconhecimento ao cristianismo de outras igrejas, 32<\/a><\/sup> no entanto uma parte de suas congrega\u00e7\u00f5es foram unificadas com a Confer\u00eancia Geral da Igreja de Deus (s\u00e9timo dia) em o 80 ‘s 11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Algumas igrejas de Deus (s\u00e9timo dia) s\u00e3o independentes nos Estados Unidos<\/a> ou s\u00e3o afiliadas a grupos anteriormente associados \u00e0 sede de Jerusal\u00e9m<\/a> (chamada Mt. Si\u00e3o<\/em> ). Estes geralmente seguem um conjunto de 40 pontos doutrin\u00e1rios. 35<\/a><\/sup> .<\/p>\n\n\n\n Por causa da reunifica\u00e7\u00e3o, a Confer\u00eancia Geral da Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia) concordou em adotar o sistema de governo sob um sistema apost\u00f3lico (12 pessoas encarregadas da organiza\u00e7\u00e3o), assim como a Confer\u00eancia de Salem fez antes da reunifica\u00e7\u00e3o. No entanto, o conselho executivo do momento decidiu mud\u00e1-lo devido a dificuldades pr\u00e1ticas, por isso concordou-se em aumentar os privil\u00e9gios<\/a> dos membros e das congrega\u00e7\u00f5es locais. Durante a d\u00e9cada de 1980,<\/a> a organiza\u00e7\u00e3o tinha um sistema de governo h\u00edbrido que combinava caracter\u00edsticas presbiterianas<\/a> e congregacionais<\/a> . O historiador e ministro Robert Coulter<\/a>Ele aponta para essa mudan\u00e7a como uma das causas da transforma\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria que aconteceria durante esses anos na denomina\u00e7\u00e3o: o rep\u00fadio do arianismo<\/a> dentro da igreja, que levou \u00e0 aceita\u00e7\u00e3o da doutrina sobre a divindade de Jesus Cristo<\/a> e a reafirma\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o. pela gra\u00e7a<\/a> , pilares do protestantismo<\/a> . 36<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Atualmente, a Confer\u00eancia Geral da Igreja de Deus (s\u00e9timo dia), nos Estados Unidos<\/a> , patrocina uma universidade<\/a> crist\u00e3 chamada Artios Christian College<\/em> , com estudos em lideran\u00e7a crist\u00e3,<\/em> incluindo n\u00edvel t\u00e9cnico e grau. 37<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\nO come\u00e7o da Igreja nos Estados Unidos<\/h3>\n\n\n\n
Organiza\u00e7\u00e3o da Igreja<\/h3>\n\n\n\n
Revista “A Esperan\u00e7a de Israel”<\/h3>\n\n\n\n
O nome institucional <\/h3>\n\n\n\n
Constitui\u00e7\u00e3o Doutrin\u00e1ria e o f\u00f3rum aberto <\/h3>\n\n\n\n
A infiltra\u00e7\u00e3o e expuls\u00e3o do “Israelismo Brit\u00e2nico”<\/h3>\n\n\n\n
A divis\u00e3o de 1933 <\/h3>\n\n\n\n
Movimentos opostos \u00e0 reunifica\u00e7\u00e3o <\/h3>\n\n\n\n
Presidentes da Confer\u00eancia Americana <\/h4>\n\n\n\n
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