Este artigo tem por objetivo construir uma an\u00e1lise comparativa da hist\u00f3ria da Igreja de Deus ( 7\u00ba Dia). Este trata sobre o s\u00e1bado. Ser\u00e3o utilizados, na medida do poss\u00edvel, todos os historiadores da igreja que fizeram trabalhos de pesquisas consistentes. Entre eles: A. N. Dugger, John Kiesz, Robert Coulter, Richard Nickels e Ivor Fletcher. Tamb\u00e9m, iremos buscar outras fontes para compara\u00e7\u00e3o. As an\u00e1lise ser\u00e1 apenas sobre os assuntos relevantes da hist\u00f3ria. Ser\u00e3o recortes destas hist\u00f3rias, com alguns breves coment\u00e1rios. Como se trata de um projeto inicial, esta obra estar\u00e1 em edi\u00e7\u00e3o at\u00e9 o dia que pudermos falar: conclu\u00eddo. Por isso, constantemente haver\u00e3o modifica\u00e7\u00f5es, mas estas edi\u00e7\u00f5es n\u00e3o afetar\u00e3o a compreens\u00e3o geral, ser\u00e3o apenas aperfei\u00e7oamentos. Os destaques em negrito no meio dos textos s\u00e3o nossos para melhor evidenciar o assunto.<\/p>\n\n\n\n
Come\u00e7emos com A. N. Dugger.<\/em><\/p>\n\n\n\n Escrevendo sobre a migra\u00e7\u00e3o de europeus para Pensilv\u00e2nia:<\/em><\/p>\n\n\n\n Treze fam\u00edlias foram as primeiras a imigrar, chegando a Germantown, em outubro de 1683. Outra empresa chegou da Fr\u00edsia em 1684. Em 24 de junho de 1694, outra grande empresa chegou, sob a lideran\u00e7a de Kelpius. Em 1719, vinte fam\u00edlias chegaram, instalando-se em Germantown, perto da Filad\u00e9lfia, mas agora uma parte da \u00faltima cidade.<\/p>\n\n\n\n Muitos outros vieram, e a maioria dessas pessoas era guardadora do s\u00e1bado<\/strong>. Os \u00faltimos a chegar foram os Mor\u00e1vios, em 1740, estabelecendo-se permanentemente onde Bel\u00e9m agora est\u00e1; assim, a cidade foi colonizada e nomeada por zelosos guardadores do s\u00e1bado<\/strong>, conhecidos como Mor\u00e1vios, em \u00e2mbito nacional, mas acreditando e aceitando o verdadeiro nome: “A Igreja de Deus.”<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio:<\/strong> John Kiez, outro historiador da Igreja, conta-nos que em 1620 chegaram os primeiros sabatistas na Am\u00e9rica.<\/em><\/p>\n\n\n\n O Sr. Saches garante a estreita afilia\u00e7\u00e3o entre o \u00f3rg\u00e3o de guarda do s\u00e1bado<\/strong>, conhecido como “A Ordem do Deserto”, com os irm\u00e3os sabatistas da Nova Inglaterra<\/strong> e tamb\u00e9m com os sabatistas de Ephreta. Pa. “Em Ephreta, eles estabeleceram e mantiveram uma escola cl\u00e1ssica para meninos, frequentada pelas principais fam\u00edlias da Filad\u00e9lfia e Baltimore. Ali, o latim era ensinado como meio de correspond\u00eancia educada.” – Hist\u00f3ria de Corless F. Randolph.<\/span><\/p>\n\n\n\n No outono de 1744, Israel Eckerlin, Samuel Eckerlin, Alexander Mack e Peter Miller partiram em peregrina\u00e7\u00e3o \u00e0 Nova Inglaterra com o objetivo de visitar as comunidades que guardam o s\u00e1bad<\/strong>o e as que ficam na Pensilv\u00e2nia e Nova Jersey.<\/p>\n\n\n\n Os simples preparativos que estavam sendo feitos, enquanto a jornada era a p\u00e9, foram feitos um solene banquete de amor na sexta-feira, 21 de setembro de 1744. Esses cultos duraram at\u00e9 altas horas da noite, e at\u00e9 as horas entre a meia-noite e o amanhecer foram passadas em ora\u00e7\u00e3o e s\u00faplica. . Na manh\u00e3 de s\u00e1bado, os peregrinos estavam presentes no culto<\/strong>. . . . Ap\u00f3s o encerramento do s\u00e1bado, iniciaram a jornada, acompanhados a curta dist\u00e2ncia por muitos dos irm\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n Entre esses primeiros colonos da regi\u00e3o hoje conhecida como Pensilv\u00e2nia, havia crist\u00e3os conhecidos como quakers<\/strong>. Essas pessoas eram dos puritanos<\/strong> da Inglaterra e, entre eles, tamb\u00e9m encontramos guardadores do s\u00e1bado,<\/strong> preservando a verdadeira f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Em um livro do Dr. Samuel Kohn, rabino-chefe de Budapeste, Hungria, do qual citamos anteriormente, ele diz: “Em 1545, encontramos uma seita sabatariana entre os quakers na Inglaterra<\/strong>“. Tamb\u00e9m que l\u00edderes e pregadores dos puritanos haviam transferido novamente o dia de descanso de domingo a s\u00e1bado. – Sabatistas na Transilv\u00e2nia, pp. 8, 9.<\/span><\/p>\n\n\n\n Essa informa\u00e7\u00e3o corresponde \u00e0 publicada recentemente em um jornal da Calif\u00f3rnia, que Benjamin Franklin, o famoso Quaker <\/strong>da Pensilv\u00e2nia, era um observador do s\u00e1bado do s\u00e9timo dia.<\/strong> A cita\u00e7\u00e3o, como apareceu no artigo, tem a seguinte reda\u00e7\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n Por\u00e9m, ser\u00e1 lembrado pelas anota\u00e7\u00f5es anteriores que havia v\u00e1rias congrega\u00e7\u00f5es que guardavam o s\u00e1bado em Londres<\/strong> antes dessa \u00e9poca, que observavam a P\u00e1scoa anualmente e eram conhecidas pelo termo “Igreja de Deus”<\/strong>. Tamb\u00e9m foi demonstrado que os separatistas, puritanos e peregrinos eram zelosos pelos mandamentos de Deus, observando o s\u00e1bado do s\u00e9timo dia<\/strong>, e pelo exposto tamb\u00e9m \u00e9 evidente que eles mantinham o nome sagrado da B\u00edblia.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio<\/strong>: H\u00e1 de se ver que a exist\u00eancia de observadores do s\u00e1bado antes de 1858, data da funda\u00e7\u00e3o da Igreja de Deus (7\u00ba Dia), n\u00e3o implica diretamente que estes eram a Igreja de Deus da B\u00edblia e nem a Igreja de Deus (7\u00ba Dia). A Igreja de Deus (7\u00ba Dia) como organiza\u00e7\u00e3o religiosa s\u00f3 tem sentido quando ela passa a existir em 1858, sob a lideran\u00e7a de Gilbert Crammer. N\u00e3o h\u00e1 nenhum registro indicando que algum l\u00edder religioso dos Quakers, ou Puritanos, ou mesmo de qualquer grupo de observadores do s\u00e1bado independente, tenha transferido uma doutrina para Gilbert Crammer, muito menos ordena\u00e7\u00e3o, o que configuraria uma sequ\u00eancia hist\u00f3rica. A organiza\u00e7\u00e3o de Gilbert Crammer tem uma hist\u00f3ria documentada sobre sua origem junto ao movimento adventista. O que parece ter acontecido com os grupos observadores do s\u00e1bado que chegaram na Am\u00e9rica antes de 1858, foi sua coopta\u00e7\u00e3o pelos movimentos sabatistas modernos, Igreja Adventista, Igreja de Deus (7\u00ba Dia) e Batistas do S\u00e9timo Dia. Logo abaixo, vamos encontrar informa\u00e7\u00f5es de que alguns grupos sabatistas independentes nunca se uniram com qualquer um destes movimentos modernos e sua hist\u00f3ria se perdeu com o tempo, ou seja, n\u00e3o se tem informa\u00e7\u00f5es sobre o destino deles. Sabemos que existem mais de 500 grupos guardadores do s\u00e1bado atualmente. Provavelmente, parte destes grupos podem ter origem nestes guardadores de s\u00e1bados independentes. <\/em><\/p>\n\n\n\n Citando Lewis, escreve:<\/em><\/p>\n\n\n\n “A mesma M\u00e3o Divina que guardou o s\u00e1bado atrav\u00e9s dos s\u00e9culos sombrios<\/strong> entre a primeira grande apostasia e a reforma, transferiu-a da Inglaterra para a Am\u00e9rica, o \u00faltimo campo de batalha em que as grandes reformas dos tempos modernos foram e est\u00e3o sendo levadas adiante. Reforma do verdadeiro s\u00e1bado <\/strong>n\u00e3o consegui encontrar um lugar entre as massas at\u00e9 que o ‘domingo’ desse seus frutos, deca\u00eddo em fraqueza e desmoronado das m\u00e3os da igreja.Este julgamento poderia ser melhor realizado na Am\u00e9rica. Portanto, guiado por essa `divindade que molda nossos fins Em 1664, Stephen Mumford emigrou da Inglaterra para Newport, Rhode Island. Ele trouxe a opini\u00e3o de que os Dez Mandamentos que foram entregues do Monte Sinai eram morais e imut\u00e1veis, e que era o poder anticrist\u00e3o que mudou o s\u00e1bado<\/strong> do s\u00e9timo para o o primeiro dia da semana.Ele se uniu \u00e0 igreja batista em Newport e logo ganhou v\u00e1rios de seus membros para a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado. “- p. 218.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio: <\/strong>Nesta afirma\u00e7\u00e3o de Dugger, cita C. S. Lewis, o famoso autor de As Cr\u00f4nicas de N\u00e1rnia, que tamb\u00e9m escreveu uma hist\u00f3ria sobre o s\u00e1bado e o domingo. Ele, um irland\u00eas, foi ateu por um tempo, depois se impressionou com a sabedoria dos homens crist\u00e3os e se tornou uma apologeta do cristianismo bem conhecido, al\u00e9m de seu trabalho liter\u00e1rio. Como ele viveu no primeira metade do S\u00e9culo XX, j\u00e1 se encontrava bastante distante dos fatos. Com certeza, se utilizou de outras fontes mais antigas. N\u00e3o h\u00e1 necessidade de descr\u00e9dito das informa\u00e7\u00f5es por ele passadas sobre os fatos hist\u00f3ricos, mas \u00e9 importante entender que as afirma\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas por ele feitas, ou de quaquer outro autor que Dugger se utilizou, precisam sim de uma avalia\u00e7\u00e3o.<\/em><\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m, precisamos verificar e comparar com outras fontes fora da esfera da Igreja de Deus (7\u00ba Dia). A hist\u00f3ria dos batistas (7\u00ba Dia), por exemplo, \u00e9 um bom caminho. Tem um excelente livro sobrea Hist\u00f3ria da Igreja Crist\u00e3, escrito por Willinston Walker, e publicado pela antiga Editora JUERP, que era da Igreja Batista. Tem, tamb\u00e9m, a Hist\u00f3ria do Adventismo de C. Mervyn Maxwell<\/em>, entre outros.<\/p>\n\n\n\n A pergunta \u00e9: Porque Lewis disse que Mumford se juntou \u00e0 batista tradicional. Por que Lewis n\u00e3o disse que Mumford era um batista do s\u00e9timo dia? Talvez, a resposta esteja no tipo de fontes utilizadas por ele. A verificar este pequeno detalhe: se Mumford era de fato Batista do S\u00e9timo Dia.<\/em><\/p>\n\n\n\n Na mesma p\u00e1gina da hist\u00f3ria acima, afirma-se que uma igreja guardadora do s\u00e1bado<\/strong> foi organizada por esses guardadores do s\u00e1bado em dezembro de 1671, e que William Hiscox foi escolhido e ordenado ao anci\u00e3o qual of\u00edcio ele ocupou at\u00e9 sua morte, 1704.<\/p>\n\n\n\n Lewis nos d\u00e1 uma hist\u00f3ria mais interessante dos primeiros guardadores do s\u00e1bado<\/strong> neste pa\u00eds na p\u00e1gina 398 da mesma hist\u00f3ria, como segue:<\/p>\n\n\n\n “Able Noble chegou a este pa\u00eds por volta de 1684 e localizado perto da Filad\u00e9lfia… Nessa \u00e9poca, surgiu uma diferen\u00e7a entre os quakers em refer\u00eancia \u00e0 sufici\u00eancia do que cada homem estava naturalmente dentro de si para o prop\u00f3sito de sua pr\u00f3pria salva\u00e7\u00e3o. Essa diferen\u00e7a resultou em uma separa\u00e7\u00e3o sob a lideran\u00e7a de George Keith, que logo se tornou batista keitiana, e atrav\u00e9s do trabalho da Able Noble, muitos deles abra\u00e7aram o s\u00e1bado b\u00edblico e foram organizados em igrejas perto do ano de 1700.<\/strong> Essas igrejas foram Newton, Pennepeck, Nottingham e French Creek, e provavelmente Conogocheage “. . . . “As igrejas da Pensilv\u00e2nia confraternizaram-se com as igrejas de Rhode Island e Nova Jersey <\/strong>e as aconselharam em quest\u00f5es disciplinares. Alguns de seus membros tamb\u00e9m se uniram \u00e0s suas igrejas. Alguns deles, com alguns membros da igreja de Piscataway e outros de Cohansey, perto de Princeton, emigraram para a Par\u00f3quia de St. Mark, SC, e formaram uma igreja em Broad River e formaram as bases de uma igreja em Tuckaseeking, na Ge\u00f3rgia. Essas igrejas h\u00e1 muito se tornaram extintas<\/strong>. (Tra\u00e7os desses guardadores do s\u00e1bado ainda s\u00e3o encontrados no Sul.)<\/strong> “Pp. 397, 398.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio: <\/strong>Segundo Dugger, baseado em C. S. Lewis, outras igrejas guardadoras dos s\u00e1bado surgiram na Am\u00e9rica. Sendo assim, n\u00e3o apenas a igreja de Newport Rhod Island, com Stephen Mumford. C. S. Lewis adianta que estas igrejas se confraternizaram entre si.<\/em><\/p>\n\n\n\n A primeira organiza\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os que guardam o s\u00e1bado na Am\u00e9rica<\/strong>, agora conhecida na hist\u00f3ria, foi a da igreja em Newport, RI, em 1671.<\/p>\n\n\n\n “Stephen Mumford veio de Londres em 1664 e trouxe consigo a opini\u00e3o de que todos os dez mandamentos que foram entregues do Monte Sinai eram morais e imut\u00e1veis; e que era o poder anticristo que pensava mudar os tempos e as leis.” , que mudou o s\u00e1bado<\/strong> do s\u00e9timo para o primeiro dia da semana. V\u00e1rios membros da primeira igreja em Newport, Rhode Island, abra\u00e7aram esse sentimento “. – Hist\u00f3ria da Igreja da Nova Inglaterra, 1783 a 1796, cap. 11, Sec. 10 –<\/span> Esta \u00e9 a mais antiga igreja organizada conhecida como observadora do s\u00e1bado<\/strong> na Am\u00e9rica. No cap\u00edtulo dedicado \u00e0 hist\u00f3ria da Igreja de Deus nas Ilhas Brit\u00e2nicas, \u00e9 mencionada uma certa carta escrita pela igreja em Mill Yard, Londres, em 21 de dezembro de 1680, \u00e0 igreja em Newport, RI. Esta carta foi copiada dos antigos arquivos da igreja Mill Yard, a igreja mais antiga que guarda o s\u00e1bado<\/strong> na Am\u00e9rica est\u00e1 conectada com a mais antiga de Londres. Consequentemente, devemos concluir naturalmente que essas duas igrejas concordar\u00e3o em princ\u00edpio e doutrina, e essa evid\u00eancia adicional confirmar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio: <\/strong>A identidade de nome e a conclus\u00e3o que as igrejas da Inglaterra e Am\u00e9rica concordam em doutrinas \u00e9 uma conclus\u00e3o de Dugger.<\/em> Ele criou um fio condutor na tentativa de provar a linhagem baseado no nome da igreja. Procurou vincular as igrejas guardadoras do s\u00e1bado na Am\u00e9rica que tinham o nome Igreja de Deus com as igrejas guardadoras do s\u00e1bado na Inglaterra que tinham o nome de Igrejas de Deus. <\/em><\/p>\n\n\n\n No ano de 1668, havia pelo menos nove igrejas sabatarianas <\/strong>na Inglaterra, de acordo com uma carta escrita em Londres pelo Dr. Edward Stennett, da Bell Lane Church, para os irm\u00e3os guardadores do s\u00e1bado em Rhode Island. Citamos:<\/p>\n\n\n\n “Aqui est\u00e3o, na Inglaterra, cerca de nove ou dez igrejas que guardam o s\u00e1bado<\/strong>, al\u00e9m de muitos disc\u00edpulos dispersos, que foram eminentemente preservados neste dia tr\u00eamulo, quando muitas igrejas outrora eminentes foram destru\u00eddas.” – Datado de 2 de fevereiro de 1668, em Abingdon, Birkshire. Idem, vol. 1, n. 1, p. 27<\/span><\/p>\n\n\n\n A conex\u00e3o entre esta igreja em Newport e as Igrejas de Deus em Londres j\u00e1 foi demonstrada neste trabalho, bem como sua harmonia na doutrina. Sendo a igreja Mill Yard em Londres a igreja mais antiga que guarda o s\u00e1bado<\/strong>, da qual temos um registro definido, e nessa data, 1935, sua doutrina concorda com a das igrejas de Deus em toda a Am\u00e9rica, esse fato \u00e9 significativo da presen\u00e7a e poder do Esp\u00edrito Santo, cujo trabalho no escrit\u00f3rio \u00e9 declarado como levando seu possuidor a toda a verdade.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 evidente que a igreja em Newport, Rhode Island, foi inicialmente chamada de “Igreja de Deus<\/strong>“, devido ao seu relacionamento com as igrejas de Londres que guardam o s\u00e1bado<\/strong>, conhecidas por esse nome.<\/p>\n\n\n\n No ano de 1705, uma igreja de observadores do s\u00e1bado<\/strong> foi organizada em Piscataway, NJ. O primeiro registro no antigo livro de registros da igreja, depois dos artigos de f\u00e9, foi a seguinte declara\u00e7\u00e3o, provando al\u00e9m de qualquer d\u00favida que essas igrejas primitivas mantinham o nome das Escrituras da Igreja de Deus<\/strong>. O registro diz:<\/p>\n\n\n\n “A Igreja de Deus<\/strong> guardando os mandamentos de Deus e a f\u00e9 de Jesus Cristo, vivendo em Piscataway e Hopewell, na prov\u00edncia de Nova Jersey, sendo reunidos de comum acordo, na casa de Benjamin Martin, em Piscataway, no 19\u00ba dia de Agosto de 1705 – escolhemos ent\u00e3o, e com um s\u00f3 pensamento, nosso amado Edward Dunham, que \u00e9 fiel no Senhor, para ser nosso anci\u00e3o e assistente, de acordo com a vontade de Deus; a quem enviamos \u00e0 Nova Inglaterra para ser ordenado;<\/strong> que foi ordenado na reuni\u00e3o da igreja em Westerly, Rhode Island, por ora\u00e7\u00e3o e imposi\u00e7\u00e3o de m\u00e3os, por seu anci\u00e3o, William Gibson, em 8 de setembro de 1705. ” Idem, p. 121, vol. 2, No. 3.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio: <\/strong>Esta cita\u00e7\u00e3o de Dugger cont\u00e9m um elemento muito importante, a men\u00e7\u00e3o ao livro ata de uma igreja guardadora do s\u00e1bado, que se identificava apenas como Igreja de Deus, organizada em 1705. Nota-se nesta cita\u00e7\u00e3o, que esta igreja respeitava a doutrina da ordena\u00e7\u00e3o ministerial. Da\u00ed, podemos presumir que, de alguma forma, isto foi preservado ao longo da hist\u00f3ria, contudo, n\u00e3o temos como identificar se esta ou aquela denomina\u00e7\u00e3o religiosa possui, ou n\u00e3o possui, legitimidade conectada \u00e0 igreja primitiva atrav\u00e9s da hist\u00f3ria. Pois, o que temos s\u00e3o informa\u00e7\u00f5es espar\u00e7as ao longo das eras e a confirma\u00e7\u00e3o b\u00edblica de que a igreja sempre existiria. <\/em><\/p>\n\n\n\n Agora, iremos verificar o que Fletcher diz sobre a quest\u00e3o do s\u00e1bado e a Igreja de Deus.<\/em><\/p>\n\n\n\n “Os guardadores independentes do s\u00e1bado<\/strong> existiram durante o per\u00edodo de 1840 a 1860 em Nova York, Virg\u00ednia Ocidental, Ohio, Michigan e em outros lugares. Desses, restos de batistas sabatistas na Virg\u00ednia Ocidental no final da d\u00e9cada de 1850 combinavam guarda do s\u00e1bado<\/strong>, observ\u00e2ncia da P\u00e1scoa e guarda de Leis alimentares b\u00edblicas com outras cren\u00e7as surpreendentemente semelhantes \u00e0 Igreja de Deus moderna (s\u00e9timo dia). “41<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio:<\/strong> haviam grupos guardadores do s\u00e1bado em pontos distantes na costa ocidental americana. Iowa e Michigan, onde se desenvolveram as his\u00f3rias da Igreja de Deus e Adventisas, est\u00e3o mais a ocidente, enquanto Nova Jersey e Rhode Island, onde aparecem os primeiros guardadores dos s\u00e1bado na Am\u00e9rica, est\u00e3o mais a oriente. <\/em><\/p>\n\n\n\n “Quem foi o primeiro guardador do s\u00e1bado na Am\u00e9rica<\/strong>? N\u00e3o se sabe, mas o primeiro s\u00e1bado <\/strong>(sic) registrado foi Stephen Mumford, que veio para a Am\u00e9rica em 1664. Pode ter havido outros antes de Mumford, j\u00e1 em 1646, a discuss\u00e3o do s\u00e1bado <\/strong>envolveu a Nova Inglaterra: alguns dos primeiros livros publicados nos Estados Unidos apoiavam a guarda do s\u00e1bado do s\u00e9timo dia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio:<\/strong> Fletcher confirma o que Coulter menciona, que o ensinamento do s\u00e1bado acontecia em escolas p\u00fablicas.<\/em> <\/p>\n\n\n\n O historiador batista Griffiths relata que os primeiros guardadores do s\u00e1bado<\/strong> foram em Newport, Rhode Island, em 1644. “Dizem que na prov\u00edncia de Rhode Island, havia adeptos dessa f\u00e9 (guardadores do s\u00e1bado<\/strong>) em seus primeiros assentamentos contempor\u00e2neos aos fundadores da primeira Igreja Batista “. 1<\/p>\n\n\n\n “Stephen Mumford veio de Londres em 1664, e trouxe consigo a opini\u00e3o de que todos os dez mandamentos, como foram entregues do Monte Sinai, eram morais e imut\u00e1veis; e que era o poder anticristo que pensava mudar os tempos e leis que mudaram o s\u00e1bado<\/strong> do s\u00e9timo para o primeiro dia da semana.V\u00e1rios membros da igreja do primeiro dia em Newport abra\u00e7aram esse sentimento, e continuaram com a igreja por alguns anos, at\u00e9 dois homens e suas esposas que o fizeram , voltou a manter o primeiro dia novamente. “2<\/p>\n\n\n\n “Mumford n\u00e3o sucumbiu \u00e0 guarda do domingo, nem guardou suas cren\u00e7as para o s\u00e1bado<\/strong>. Aparentemente, em 6 de outubro de 1665, ele escreveu para v\u00e1rias igrejas sabatianas na Inglaterra, pedindo conselhos.<\/p>\n\n\n\n “O primeiro de seus ‘convertidos’, chamado` a primeira pessoa no continente a come\u00e7ar a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado<\/strong> da B\u00edblia ‘… era uma mulher, Tacy Hubbard, esposa de Samuel Hubbard, que iniciou sua observ\u00e2ncia um pouco mais tarde. .<\/p>\n\n\n\n “Os Hubbards juntaram-se a Mumford na observ\u00e2ncia do s\u00e1bado <\/strong>em 1665. O grupo aumentou com Ruth Burdick, esposa de Robert, em 1665, e Rachel Langworthy, esposa de Andrew (filha dos Hubbards), e Bethiah e Joseph Clark em 1667, vivendo em Misquamicut, Aparentemente, eles continuaram indo \u00e0 igreja no domingo e tamb\u00e9m se encontraram em casas particulares no s\u00e1bado. <\/strong>Outros que abra\u00e7aram o s\u00e1bado<\/strong> foram William Hiscox, Roger Baster, Nicholas Wild e esposa, e John Solomon e esposa. “5<\/p>\n\n\n\n Problemas e persegui\u00e7\u00f5es para o pequeno grupo n\u00e3o demoraram a chegar. John Clarke e v\u00e1rios outros ministros locais come\u00e7aram a pregar contra eles, acusando-os de serem hereges e cism\u00e1ticos. Clarke ensinou que todos os dez mandamentos foram cumpridos.<\/p>\n\n\n\n No in\u00edcio de 1669, quatro dos guardadores do s\u00e1bado<\/strong> (Wilds e Salomons) renunciaram \u00e0 f\u00e9 e voltaram ao culto de domingo. Essa a\u00e7\u00e3o perturbou profundamente os outros guardadores do s\u00e1bado, que ficaram perplexos com a pergunta. Dever\u00edamos continuar a comunh\u00e3o com uma igreja que inclui ap\u00f3statas?<\/p>\n\n\n\n Eles escreveram para a igreja em Londres para aconselhamento e orienta\u00e7\u00e3o. O Dr. Edward Stennett escreveu a eles de Londres da seguinte forma: “Se a igreja manter a comunh\u00e3o com esses ap\u00f3statas da verdade, voc\u00ea deve desejar ser razoavelmente demitido da igreja; que, se a igreja recusar, voc\u00ea deve se retirar e n\u00e3o participe dos pecados de outros homens … “A carta foi datada de 6 de mar\u00e7o de 1670.6<\/p>\n\n\n\n A carta <\/strong>do Dr. Stennett foi uma das v\u00e1rias que foram escritas da Inglaterra para incentivar o pequeno s\u00e1bado que mantinha a igreja na Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n “Antes disso, a Igreja Bell Lane<\/strong> em Londres, que parece ter sido reunida por John Belcher, o pedreiro em 1662, manteve contato com Stephen Mumford em Newport. A carta deles era datada de 26 de mar\u00e7o de 1668, quatro anos depois de sua migra\u00e7\u00e3o, e assinado por onze membros de Bell Lane. Entre essas assinaturas, aparecem os nomes de Belcher e William Gibson, que mais tarde vieram a Newport e foi o segundo pastor da Igreja Batista do S\u00e9timo Dia. Um m\u00eas antes, em 2 de fevereiro de 1668, Edward Stennett escreveu para Newport, de seu lugar em Abingdon, Berkshire.<\/p>\n\n\n\n “Outro guardador do s\u00e1bado<\/strong> na Inglaterra escreveu para aqueles em Newport dois anos depois. Era Joseph Davis, Sr<\/strong>., que havia aceitado o s\u00e1bado em 1668 e estava na pris\u00e3o no castelo de Oxford em 1670 como resultado de uma nova onda de persegui\u00e7\u00e3o por Parece que os que estavam em Newport ouviram falar dele porque escreveram para ele em 4 de julho de 1669, e a essa carta ele respondeu que os batistas e os independentes estavam pregando contra o s\u00e1bado.<\/strong> Ele exortou os guardadores do s\u00e1bado em Rhode Island a n\u00e3o desencorajado pela oposi\u00e7\u00e3o “.7<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio: <\/strong>Fletcher se limita a confirmar o que Dugger havia falado sobre o s\u00e1bado. Dando mais \u00eanfase \u00e0s cartas trocadas entres as igrejas da Inglaterra e Am\u00e9rica.<\/em><\/p>\n\n\n\n Os guardadores do s\u00e1bado na Am\u00e9rica podem ser rastreados at\u00e9 os primeiros dias coloniais. \u00c9 evidente que havia observadores do s\u00e9timo dia entre aqueles que desembarcaram nas costas americanas quando chegaram ao Mayflower em 1620. As congrega\u00e7\u00f5es locais se desenvolveram em v\u00e1rios estados da Nova Inglaterra, em algumas regi\u00f5es do leste, sul e, mais tarde, at\u00e9 em Estados do Meio-Oeste, com o passar do tempo.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio:<\/strong> este depoimentod e Kiez confirma Fletcher sobre a dispers\u00e3o dos guardadores do s\u00e1bado na Am\u00e9rica. Realmente, houve uma primeira introdu\u00e7\u00e3o da guarda do s\u00e1bado na Am\u00e9rica na costa oriental, resultando num segundo momento, numa expans\u00e3o da guarda do s\u00e1bado para o centro-oeste. O que nos resta saber \u00e9: os adventistas do advento, no centro-oeste, eram descendentes dos pioneiros do ocidente, ou foram frutos apenas da evangeliza\u00e7\u00e3o de Raquel Preston?<\/em><\/p>\n\n\n\n Todos os que est\u00e3o familiarizados com a hist\u00f3ria americana lembram que em 1620 dC os puritanos ou peregrinos desembarcaram em Plymouth Rock, vindo ao Novo Mundo principalmente para escapar da persegui\u00e7\u00e3o religiosa que prevaleceu na Europa. Os puritanos esfor\u00e7aram-se zelosamente para purificar a Igreja da Inglaterra, e o resultado foi que aqueles que achavam que n\u00e3o podiam permanecer na igreja estabelecida foram depois perseguidos por nomes como n\u00e3o-conformistas e separatistas. Havia realmente algum s\u00e1bado na Mayflower que trouxe os peregrinos para a Am\u00e9rica? <\/strong>A evid\u00eancia parece ser a favor de sua presen\u00e7a na col\u00f4nia de Plymouth.<\/p>\n\n\n\n No m\u00eas de dezembro de 1934, Hugh Sprague, editor do The St. Joseph Gazette<\/em> , (Missouri) escreveu um editorial sobre esse assunto, da seguinte forma:<\/p>\n\n\n\n Em uma conversa particular entre o \u00c9lder AN Dugger e o Sr. Hugh Sprague, ap\u00f3s a publica\u00e7\u00e3o deste editorial, este \u00faltimo declarou que os Peregrinos eram seus ancestrais diretos e que ele conhecia muito bem suas cren\u00e7as e pr\u00e1ticas religiosas. Al\u00e9m disso, ele afirmou que todos os seus av\u00f3s e bisav\u00f3s sabiam que os Peregrinos do Mayflower eram observadores r\u00edgidos do s\u00e1bado no s\u00e9timo dia da semana<\/strong>, em vez de no domingo.<\/p>\n\n\n\n O rabino-chefe Kohn, Hungria, em uma obra intitulada Sabatistas na Transilv\u00e2nia<\/em> , diz sobre os puritanos: \u201cV\u00e1rios l\u00edderes e pregadores dos puritanos transferiram o resto do dia de domingo para s\u00e1bado<\/strong> (1534), p. 38.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio:<\/strong> cita\u00e7\u00e3o com coment\u00e1rio semelhante se encontra em Dugger. <\/em><\/p>\n\n\n\n As primeiras igrejas que guardam o s\u00e1bado na Am\u00e9rica eram compostas por grupos locais,<\/strong> n\u00e3o formalmente organizados ou incorporados em confer\u00eancias. Grupos locais receberam v\u00e1rios nomes, como: sabatistas, Igreja de Deus, Igreja de Cristo, Batistas do S\u00e9timo dia e at\u00e9 Independentes.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio:<\/strong> os sabatista n\u00e3o funcionaram como organiza\u00e7\u00e3o religiosa.<\/em><\/p>\n\n\n\n Os batistas do s\u00e9timo dia estavam entre os primeiros sabatistas a realizar uma organiza\u00e7\u00e3o da Associa\u00e7\u00e3o Geral (em 1802), que evidentemente abra\u00e7ou a maioria dos ent\u00e3o conhecidos guardadores do s\u00e1bado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Arthur Elwell Main, DD, em Batistas do S\u00e9timo Dia na Europa e Am\u00e9rica<\/em> , vol. 1, diz que quando ou como a verdade do s\u00e1bado veio pela primeira vez aos Estados Unidos da Inglaterra n\u00e3o era conhecida. <\/strong>Aprendemos, no entanto, desde que foi escrito, que havia os guardadores do s\u00e1bado entre os peregrinos em 1620. O doutor Main tamb\u00e9m afirmou que j\u00e1 em 1646 era a ocasi\u00e3o de muita discuss\u00e3o na Nova Inglaterra. Quem, podemos perguntar, quem eram as pessoas que na \u00e9poca se envolveram em muita discuss\u00e3o s\u00e9ria sobre o s\u00e1bado<\/strong>? Eles n\u00e3o eram os observadores puritanos do s\u00e1bado<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio: <\/strong>Os Batistas reconhecem que o s\u00e1bado estava bem cedo nos Estados Unidos. 1620 \u00e9 a data mais antiga reconhecida pela maioria dos historiadores.<\/em><\/p>\n\n\n\n Isso data a agita\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado<\/strong> cerca de dezoito anos antes do envio dos Batistas do S\u00e9timo dia de Londres \u2013 Stephen Mumford para a Am\u00e9rica. Ele chegou em 1664 a Newport, Rhode Island e, por meio de seus ensinamentos, v\u00e1rios batistas do primeiro dia abra\u00e7aram seus sentimentos e, consequentemente, em 1671, eles se uniram em uma organiza\u00e7\u00e3o da igreja sabatiana. Esse grupo mais tarde, quando os batistas do s\u00e9timo dia organizaram sua Confer\u00eancia Geral (em 1802), foi considerado uma parte definitiva dela. Parte dessa hist\u00f3ria tamb\u00e9m pode ser constatada na Hist\u00f3ria eclesi\u00e1stica e<\/em> ecol\u00f3gica de Felt da Nova Inglaterra<\/em> , vol. 1, p. 593<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio:<\/strong> \u00c9 evidente que os historiadores, tanto da Igreja de Deus, como batistas, combinam no fato de que h\u00e1 uma distin\u00e7\u00e3o entre aqueles sabatistas que formaram a Igreja Batista na Am\u00e9rica, cuja hist\u00f3ria tem origem em Stephen Mumford, e outros sabatista que vieram anterirormente para a Am\u00e9rica.<\/em> <\/p>\n\n\n\n O pequeno grupo de adventistas de Washington, New Hampshire, recebeu o s\u00e1bado pela primeira vez<\/strong> por uma fiel irm\u00e3 batista do s\u00e9timo dia, Rachel Preston. Quase toda a igreja naquele lugar se tornou observadora do s\u00e1bado<\/strong> do s\u00e9timo dia.<\/p>\n\n\n\n O \u00c9lder Joseph Bates, que havia desempenhado um papel de destaque no Movimento Adventista, que tamb\u00e9m determinava a \u00e9poca, tamb\u00e9m chamou a aten\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado<\/strong>, e em 1845 tomou posse dessa verdade e come\u00e7ou a coloc\u00e1-la diante de seus semelhantes. O \u00c9lder e a Sra. James White aceitaram a luz do s\u00e1bado<\/strong> um pouco mais tarde e se tornaram os l\u00edderes mais importantes do que se tornou oficialmente conhecido como adventistas do s\u00e9timo dia. <\/p>\n\n\n\n \u00c9 evidente que havia grupos de guarda do s\u00e1bado (independentes) al\u00e9m dos Batistas do S\u00e9timo Dia<\/strong>, antes e durante o tempo da prega\u00e7\u00e3o e predi\u00e7\u00e3o de William Miller do fim do mundo, em 1844. O \u00c9lder Gilbert<\/strong> Cranmer, de Michigan, escreveu em seu mem\u00f3rias de que ele recebeu sua primeira luz no s\u00e1bado em 1843,<\/strong> de um artigo no Midnight Cry<\/em> <\/strong>, uma publica\u00e7\u00e3o milerita, escrita por JC Day de Ashburhan, Massachusetts. SC Hancock, de Forestville, Connecticut, tamb\u00e9m defendeu a doutrina no mesmo ano.<\/p>\n\n\n\n Os artigos que aparecem na Review and Herald<\/em> mostram que na \u00e9poca em que eles, em 1860, escolheram o nome de \u201c Adventista do S\u00e9timo Dia \u201d, o nome da \u201c Igreja de Deus \u201d havia se tornado um \u201c ponto de disc\u00f3rdia \u201d e as \u201c Vis\u00f5es\u201c de Ellen G. White foram discutidas e debatidas. Quando os Whites viajaram pelo pa\u00eds para recrutar e organizar, encontraram muitos guardadores do s\u00e1bado independentes.<\/strong> Algumas das decep\u00e7\u00f5es dos Whites foram a recusa de um n\u00famero de grupos locais em se juntar a eles, por causa do nome da igreja, por causa da \u201c Vis\u00e3o \u201d e porque alguns acreditavam em nenhuma organiza\u00e7\u00e3o da confer\u00eancia geral.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Muitos grupos isolados<\/strong> surgiram em v\u00e1rias \u00e1reas, diz-se, antes da decep\u00e7\u00e3o de 1844, ou seja, grupos locais do s\u00e9timo dia, bem como indiv\u00edduos isolados. Isso pode ser facilmente verificado a partir de coisas que foram escritas pelo \u00c9lder James White (e por outros) sobre suas v\u00e1rias viagens que fizeram a grupos que tentaram entrar em sua comunh\u00e3o. Quando os Whites fizeram suas viagens pelos estados do Leste e Centro-Oeste no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1860, com o objetivo de promover a coopera\u00e7\u00e3o e a organiza\u00e7\u00e3o geral, encontraram muitas congrega\u00e7\u00f5es de guardadores do s\u00e1bado. Muitos deles tornaram-se afiliados aos adventistas do s\u00e9timo dia, enquanto outros come\u00e7aram a ter comunh\u00e3o e a cooperar com aqueles que mais tarde se tornaram conhecidos como a \u201c Igreja de Deus \u201d<\/strong>. Alguns dos grupos permaneceram independentes de todas as organiza\u00e7\u00f5es gerais.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio<\/strong>: Ressaltando o fato de Kiez dizer que igrejas guardadoras do s\u00e1bado nunca se uniram a nenhuma organiza\u00e7\u00e3o geral<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Ao rastrear parte de nossa pr\u00f3pria hist\u00f3ria da igreja, da qual temos algumas informa\u00e7\u00f5es espec\u00edficas, descobrimos que o \u00c9lder Gilbert Cranmer (1814 a 1904), que viu a queda das estrelas em 1833 e que recebeu luz no s\u00e1bado de 1843,<\/strong> ouviu a prega\u00e7\u00e3o de William Miller naquele tempo. Ele acreditava na mensagem, incluindo a defini\u00e7\u00e3o da data para a vinda do Senhor em 1844. Ap\u00f3s o desapontamento, ele aceitou plenamente a guarda do s\u00e1bado, <\/strong>aprendeu das \u201c vis\u00f5es \u201d e trabalhou por um tempo com os adventistas do s\u00e9timo dia. (isso foi antes que eles decidissem se chamar Adventistas do S\u00e9timo Dia) com sede em Battle Creek, Michigan.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio:<\/strong> Kiez coloca a aceita\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado por Gilbert Crammer em 1843, o que n\u00e3o faz Couter, que o coloca em 1852.<\/em><\/p>\n\n\n\n Vamos analisar o que Nickels fala sobre o s\u00e1bado na Igreja de Deus.<\/em><\/p>\n\n\n\n A hist\u00f3ria adventista do s\u00e9timo dia, especialmente a ascens\u00e3o e o progresso dos adventistas do s\u00e9timo dia de JN Loughborough (1892), mostra a hist\u00f3ria adventista do s\u00e1bado anterior a 1860 como totalmente dominada pelo Sr. e Sra. James White e apresenta a origem do s\u00e9timo dia Igreja Adventista em 1863 como a conseq\u00fc\u00eancia natural do movimento. \u00c9 admitida alguma oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s vis\u00f5es da sra. White, mas esses oponentes geralmente s\u00e3o expressos como aqueles que sa\u00edram do movimento, enlouqueceram ou ca\u00edram em cren\u00e7as estranhas. Para os adventistas do s\u00e9timo dia, “aqueles que sa\u00edram deles” encontraram “fracasso total”. 1<\/sup><\/p>\n\n\n\n Longe de todos os sabatistas<\/strong>, os adventistas acreditavam de todo o cora\u00e7\u00e3o que Ellen G. White era uma “profetisa”. O grupo mais proeminente antes de 1860, opondo-se aos Whites, foi denominado por eles como o “Partido do Mensageiro”.<\/p>\n\n\n\n A chamada “Festa do Mensageiro” (Sic) dizia respeito a Hiram S. Case e CP Russell. Case foi um pregador pioneiro da mensagem adventista em 1844 em Nova York. Ele aceitou as id\u00e9ias do s\u00e1bado <\/strong>e do santu\u00e1rio de SW Rhodes em 1851 em North Plaines, Michigan. Logo Case estava pregando em Michigan, Ohio, Nova York, Illinois e Wisconsin, e tamb\u00e9m escrevendo artigos. Ele foi o primeiro a pregar a mensagem do Advento em Wisconsin<\/strong>, na primavera de 1851. Waterman Phelps estava entre seus primeiros conversos no sudoeste de Wisconsin, um estado que seria uma das principais \u00e1reas de oposi\u00e7\u00e3o aos Whites. 2<\/sup><\/p>\n\n\n\n Algumas semanas depois, Case e Russell juntaram-se a outros “esp\u00edritos descontentes” <\/strong>e come\u00e7aram a ser publicados no outono de 1853 do Mensageiro da Verdade em Jackson, Michigan. Essa \u00e9 a origem do “Partido Mensageiro”, de acordo com o historiador adventista do s\u00e9timo dia, Loughborough. Ele chamou o jornal de uma folha de esc\u00e2ndalo com “muitas falsidades”. O Mensageiro da Verdade<\/em> <\/strong>aparentemente agitou todo o movimento adventista do s\u00e1bado, como indicado pelas fortes refuta\u00e7\u00f5es que foram dadas na Review and Herald, de janeiro de 1854 a 26 de junho de 1855.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio: <\/strong>A hist\u00f3ria parece indicar que os guardadores do s\u00e1bado do Ocidente americano eram frutos da evangeliza\u00e7ao adventista. E foi do lado Oeste que se desenvolveu a hist\u00f3ria da Igreja de Deus (7\u00ba Dia). Estas hist\u00f3rias se desenrolaram a partir dos anos 1850.<\/em><\/p>\n\n\n\n No in\u00edcio de 1855, James White e a Review and Herald<\/strong> estavam com s\u00e9rios problemas financeiros, possivelmente devido \u00e0 influ\u00eancia do Partido Mensageiro.<\/strong> White estava doente e procurou se libertar do cargo de redator do jornal, mas n\u00e3o havia ningu\u00e9m para ocupar seu lugar. Ele aproveitou a oportunidade para transferir o jornal para Battle Creek, Michigan, onde os irm\u00e3os adventistas concordaram em financiar o jornal. <\/strong>A sede do Partido White se estabeleceu em Battle Creek, onde os Whites procuravam obter o controle de todo o movimento adventista do s\u00e1bado<\/strong> e reprimir toda a oposi\u00e7\u00e3o aos “dons espirituais” da sra. White.<\/p>\n\n\n\n Em confer\u00eancias em Eldorado, Koskonong e Wisconsin nos dias 5 e 12 de outubro de 1855, eles denunciaram a Review como sect\u00e1ria e resolveram retirar seu apoio. Logo Stephenson e Hall come\u00e7aram a escrever para o Mensageiro<\/strong> e se associaram \u00e0s pessoas a quem eles disseram que se opunham. No entanto, em poucas semanas, eles desistiram do s\u00e1bado<\/strong> e se opuseram a ele, tentando formar um partido “por vir”, sendo eles mesmos seus l\u00edderes. Mais tarde, diz-se que Stephenson e Hall ficaram loucos. 9<\/sup><\/p>\n\n\n\n E o Partido Mensageiro<\/strong> foi ainda mais importante, pois trouxe \u00e0 tona as duas quest\u00f5es principais que criaram a divis\u00e3o dos adventistas do s\u00e1bado, a Igreja Adventista do S\u00e9timo dia e a Igreja de Deus: (1) o nome da igreja – Igreja de Deus versus Adventista S\u00e9timo Dia, e (2) a quest\u00e3o das vis\u00f5es de Ellen G. White.<\/p>\n\n\n\n Coment\u00e1rio:<\/strong> Nickes tr\u00e1s o detalhe de como surgiu a divis\u00e3o entre os adventistas, originando a Igreja de Deus (7\u00ba Dia)<\/em> <\/p>\n\n\n\nFletcher sobre o s\u00e1bado:<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Kiez sobre o s\u00e1bado:<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Nickels sobre o s\u00e1bado:<\/em><\/strong><\/h4>\n\n\n\n