{"id":1205,"date":"2026-01-18T11:02:32","date_gmt":"2026-01-18T14:02:32","guid":{"rendered":"https:\/\/profetico.info\/igreja\/?post_type=docs&p=1205"},"modified":"2026-01-18T11:02:33","modified_gmt":"2026-01-18T14:02:33","password":"","slug":"crenca-do-pioneiros","status":"publish","type":"docs","link":"https:\/\/profetico.info\/igreja\/documentos\/historia-da-igreja-de-deus\/crenca-do-pioneiros\/","title":{"rendered":"Cren\u00e7a do pioneiros"},"content":{"rendered":"\n

Este artigo \u00e9 o cap\u00edtulo 11 do Livro The Journey, a History of the Church of God (Seventh Day) [A Jornada, uma Hist\u00f3ria da Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia)] de Robert Coulter. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Por Robert Coulter<\/p>\n\n\n\n

Cr\u00edticos da inspira\u00e7\u00e3o das vis\u00f5es de Ellen White foram ostracizados por Cand e demonizados pelos Whites por questionarem as doutrinas da Igreja Adventista.  Como muitos dos primeiros membros da Igreja, para evitar a possibilidade de qualquer ensinamento se tornar um teste de comunh\u00e3o, exceto expressarem o desejo de manter um credo aberto e rejeitar o sectarismo: A Igreja de Cristo experimentou a ira dos Whites, eles queriam as doutrinas essenciais de f\u00e9 crist\u00e3.  Portanto, a Igreja  “[declaraou] nos opomos a todo esp\u00edrito sect\u00e1rio e partid\u00e1rio.[1]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Primeira declara\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria<\/h3>\n\n\n\n

A primeira lista das cren\u00e7as da Igreja de Cristo foi publicada por Enos Easton em seu editorial para a primeira edi\u00e7\u00e3o da revista The Hope of Israel, agosto  10, 1863, sob o t\u00edtulo Introdut\u00f3rio “Leitores – o primeiro n\u00famero da Esperan\u00e7a de Israel est\u00e1 agora diante de voc\u00eas… Permaneceremos firmemente com o que a B\u00edblia revela ser verdade, n\u00e3o voltando para a direita nem para a esquerda.  , por amigo ou inimigo.  Ouvimos a advert\u00eancia de Paulo a Tim\u00f3teo: “Pregue a palavra; seja instant\u00e2neo na esta\u00e7\u00e3o, fora de esta\u00e7\u00e3o; repreenda, repreenda, exorte com todo o sofrimento e doutrina” .<\/p>\n\n\n\n

 A Igreja pioneira n\u00e3o\nse acreditava ser sect\u00e1ria ou fazer uma festa. \nesp\u00edrito.  Optou por chamar suas\ncren\u00e7as de “princ\u00edpios” em vez de doutrinas, porque elas estavam sempre\nabertas \u00e0 reconsidera\u00e7\u00e3o.  A seguir, \u00e9\napresentada uma sinopse dos princ\u00edpios publicados por Easton: <\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Somente
    a B\u00edblia cont\u00e9m toda a Palavra de Deus, e seus preceitos s\u00e3o suficientes para
    governar o povo de Deus em todas as \u00e9pocas do mundo, sem a adi\u00e7\u00e3o de credos ou
    artigos de f\u00e9 humanos.  . <\/li>\n\n\n\n
  2. O
    pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado. 
    Os mortos n\u00e3o sabem nada porque a morte acaba com a vida.  <\/li>\n\n\n\n
  3. O
    pecado \u00e9 a transgress\u00e3o da lei e \u00e9 conhecido pelos preceitos dos Dez
    Mandamentos.<\/li>\n\n\n\n
  4. O
    homem pecou e \u00e9 sentenciado \u00e0 morte.  Ele
    n\u00e3o tem esperan\u00e7a da vida eterna, exceto pela f\u00e9 em Cristo e pela ressurrei\u00e7\u00e3o
    dos mortos no segundo advento de Cristo. <\/li>\n\n\n\n
  5. A
    ressurrei\u00e7\u00e3o dos justos era a esperan\u00e7a das doze tribos de Israel, dos Pais e
    dos ap\u00f3stolos e de toda a igreja primitiva. 
    <\/li>\n\n\n\n
  6. Deus
    estabelecer\u00e1 Seu reino na terra.  Cristo,
    como rei, se assentar\u00e1 no trono de Davi, seu pai, e os doze ap\u00f3stolos se
    assentar\u00e3o em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. <\/li>\n\n\n\n
  7. A
    recompensa dos justos ser\u00e1 a vida eterna e o reino na terra.  Os in\u00edquos ser\u00e3o julgados por seus pecados e
    aniquilados. <\/li>\n\n\n\n
  8. Santos
    fi\u00e9is, com todas as in\u00fameras sementes de Abra\u00e3o, se sentar\u00e3o com Abra\u00e3o, Isaac
    e Jac\u00f3 no reino de Deus, na terra renovada, que \u00e9 o lar eterno dos justos.<\/li>\n\n\n\n
  9. Deus
    habitar\u00e1 na Nova Jerusal\u00e9m, na terra restaurada a mais do que a gl\u00f3ria e a
    beleza do Jardim do \u00c9den.  <\/li>\n\n\n\n
  10. O
    homem ter\u00e1 direito \u00e0 \u00c1rvore da Vida no reino eterno de Deus, onde n\u00e3o haver\u00e1
    morte, dor, tristeza ou choro. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Credo aberto<\/h3>\n\n\n\n

    Al\u00e9m de ser contra o sectarismo, a Igreja de Cristo convidou\no povo a uma discuss\u00e3o aberta sobre seus princ\u00edpios de f\u00e9 e outras verdades\nb\u00edblicas por meio de uma troca de pontos de vista nas colunas da revista A\nEsperan\u00e7a de Israel: ”  atrav\u00e9s das\ncolunas da Esperan\u00e7a: ‘n\u00e3o para debate, mas como meio de investigar assuntos, \u00e0\nluz da palavra de Deus “.<\/p>\n\n\n\n

    Essas a\u00e7\u00f5es estabeleceram o credo aberto da Igreja, que foi\nmantido ao longo de sua jornada.  Esse\ncredo sugeria que os ensinamentos da Igreja est\u00e3o sempre sob investiga\u00e7\u00e3o para\nmaior esclarecimento por meio do estudo das Escrituras e da orienta\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito\nSanto.<\/p>\n\n\n\n

    O credo aberto da Igreja permitiu que ela fizesse recortes\nteol\u00f3gicos sem repudiar a integridade dos fundadores da Igreja, reconhecendo\nque eles expunham as Escrituras da melhor maneira poss\u00edvel. \u00c0 medida que a\njornada da Igreja a levou a examinar seus ensinamentos, observou a necessidade\nde corrigir alguns dos entendimentos de seus fundadores e acrescentar pr\u00e1ticas\nque haviam ignorado. Curiosamente, a \u00fanica \u00eanfase da Igreja pioneira na\nprofecia \u00e9 o advento de Cristo e a “era por vir”,  doutrina  da \u201crestaura\u00e7\u00e3o\u201d da na\u00e7\u00e3o de Israel antes ou\nno segundo advento de Cristo, a ocupa\u00e7\u00e3o da terra pelos santos durante Seu\nreinado milenar e a restaura\u00e7\u00e3o do terra ao seu estado ed\u00eanico.  Essa \u00eanfase incluiu o restabelecimento do\ntrono de Davi, do qual Jesus reinar\u00e1 por mil anos, com os ap\u00f3stolos ocupando\ndoze tronos e julgando as doze tribos de Israel.  Ao contr\u00e1rio da Igreja Adventista do S\u00e9timo\nDia, os fundadores pioneiros da Igreja n\u00e3o fizeram interpreta\u00e7\u00f5es prof\u00e9ticas\nsobre quest\u00f5es doutrin\u00e1rias ou testes de comunh\u00e3o.  Eles simplesmente gostaram de discutir\nprofecia e publicaram muitos artigos na A Esperan\u00e7a, em apoio \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o\nhist\u00f3rica da profecia da Igreja.  <\/p>\n\n\n\n

    Os Princ\u00edpios omitiram<\/h3>\n\n\n\n

    Surpreendentemente, a Igreja pioneira falhou em mencionar\nv\u00e1rios princ\u00edpios importantes de cren\u00e7a. \nSuas declara\u00e7\u00f5es publicadas foram mais uma declara\u00e7\u00e3o de seus\nensinamentos \u00fanicos do que uma declara\u00e7\u00e3o de f\u00e9 inclusiva. <\/p>\n\n\n\n

    F\u00e9 em Cristo.  <\/strong>A\nIgreja pioneira n\u00e3o fez nenhuma declara\u00e7\u00e3o sobre sua soteriologia, exceto por\nsua cren\u00e7a na salva\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 em Jesus. <\/p>\n\n\n\n

    Vida crist\u00e3<\/strong>.  A\nIgreja primitiva enfatizava a obedi\u00eancia aos mandamentos de Deus, mas fornecia\npouca instru\u00e7\u00e3o sobre a vida crist\u00e3. Os princ\u00edpios publicados por Easton n\u00e3o\nidentificaram o que constitu\u00eda vida espiritual. <\/p>\n\n\n\n

    Os mandamentos<\/strong>. \nO apoio da Igreja aos Dez Mandamentos como lei moral de Deus n\u00e3o era\nincomum na \u00e9poca em que publicou seus princ\u00edpios de cren\u00e7a em 1863. A\ncomunidade crist\u00e3 apoiou a observ\u00e2ncia do Dec\u00e1logo e ensinou seus preceitos em escolas\np\u00fablicas.  Entre 1826 e 1920, os livretos\nmais populares da escola prim\u00e1ria eram dos leitores ecl\u00e9ticos de McGuffey.[2]<\/a>  As gera\u00e7\u00f5es ensinadas por McGuffey \u00e0s\ncrian\u00e7as em idade escolar da Am\u00e9rica “respeitam o s\u00e1bado de descanso, a\nbondade de Deus, a religi\u00e3o a \u00fanica base da sociedade, os justos nunca\nabandonados, a hora da ora\u00e7\u00e3o, a B\u00edblia basede tudo”.[3]<\/a>\n<\/p>\n\n\n\n

    S\u00e1bado semanal<\/strong>. \nParece estranho que a guarda do s\u00e1bado n\u00e3o seja mencionada nos dez\nprinc\u00edpios da Igreja ou nas Regras de F\u00e9 adotadas pela Associa\u00e7\u00e3o Geral da\nIgreja de Deus em 1888, pois era um ensinamento e pr\u00e1tica fundamentais da\nIgreja.  <\/p>\n\n\n\n

    Servi\u00e7o de comunh\u00e3o<\/strong>. \nA Igreja pioneira n\u00e3o tinha tradi\u00e7\u00e3o em observar o servi\u00e7o de\ncomunh\u00e3o.  Observava a Ceia do Senhor\nsempre que parecia apropriado.  Na d\u00e9cada\nde 1860, a Igreja em Michigan observou os servi\u00e7os de comunh\u00e3o como parte de\nsuas confer\u00eancias aleat\u00f3rias.  O\nrelat\u00f3rio da reuni\u00e3o de Casco de 21 de agosto de 1863 dizia: “A Ceia do\nSenhor e a lavagem dos p\u00e9s foram atendidas na v\u00e9spera do primeiro dia”.<\/p>\n\n\n\n

    Mordomia<\/strong>. \nInfelizmente, a Igreja de Deus primitiva n\u00e3o defendeu uma mordomia\nsistem\u00e1tica de seus empreendimentos evang\u00e9licos.  Acreditava que a lei lev\u00edtica que exigia um\nd\u00edzimo do aumento dos rebanhos e gr\u00e3os de Israel era cumprida por Cristo na\ncruz.  O m\u00e9todo da Igreja para financiar\nseus empreendimentos evang\u00e9licos limitava-se a solicitar ofertas.  <\/p>\n\n\n\n

    Al\u00e9m disso, desde a sua cria\u00e7\u00e3o em 1858, a pol\u00edtica da\nIgreja era congregacional, o que significa que as necessidades financeiras da\ncongrega\u00e7\u00e3o tinham prioridade sobre as da Igreja maior.  Uma resolu\u00e7\u00e3o adotada de 9 a 11 de junho de\n1865 disse: “Cada igreja tem poder para negociar [seus] pr\u00f3prios neg\u00f3cios,\ne o \u00f3rg\u00e3o [Confer\u00eancia do Estado de Michigan] sancionar\u00e1 seus procedimentos.<\/p>\n\n\n\n

    Pacifismo.<\/strong> A Igreja se op\u00f4s \u00e0 participa\u00e7\u00e3o na guerra\ncarnal.  Seu pacifismo n\u00e3o \u00e9 mencionado\nem seus princ\u00edpios, mas quando a Guerra Civil estourou em 1861, as igrejas em\nMichigan e Iowa procuraram maneiras de isentar seus membros do recrutamento\nmilitar.<\/p>\n\n\n\n

    A divindade<\/strong>. Os princ\u00edpios da Igreja de Cristo n\u00e3o\ndiziam nada.  Infelizmente, o\nentendimento pioneiro da Igreja sobre a Deidade era que o Pai era somente Deus,\ne sua opini\u00e3o sobre a identidade de Jesus era dividida entre a heresia do\nadocionismo e Sua divindade.<\/p>\n\n\n\n

    Origem dos ensinamentos da Igreja<\/h3>\n\n\n\n

    Tra\u00e7ar a origem e o desenvolvimento das doutrinas da Igreja\n\u00e9 um estudo interessante. \nEssencialmente, Gilbert Cranmer foi o autor das primeiras declara\u00e7\u00f5es da\nteologia da Igreja.  Mas como fundador da\nIgreja de Cristo, ele nunca procurou se tornar seu patriarca, ap\u00f3stolo ou\nprofeta.  Cranmer era respeitado em toda\na Igreja e, em seus \u00faltimos anos, adorou ser chamado de “Pai\nCranmer”. Os cargos mais altos que ele ocupou na igreja foram o primeiro\npresidente da Confer\u00eancia do Estado de Michigan e editor interino da Revista\nEsperan\u00e7a de Israel.  Ele nunca ocupou um\ncargo na Associa\u00e7\u00e3o Geral que ajudou a estabelecer, mas apoiou fielmente com\nsua participa\u00e7\u00e3o sem reservas.  Cranmer\nestava confort\u00e1vel em servir sua igreja como evangelista itinerante. <\/p>\n\n\n\n

     Os ensinamentos das\nigrejas de Iowa, Kansas, Missouri e Nova York, embora n\u00e3o sejam diretamente\ninfluenciados por Cranmer, eram id\u00eanticos aos da igreja de Michigan por tr\u00eas\nraz\u00f5es: <\/p>\n\n\n\n

    1. As lideran\u00e7as dessas igrejas vinham de igrejas do s\u00e9timo\ndia.  Experi\u00eancia adventista que\ncompartilhou muitas doutrinas com a Igreja de Cristo, exceto as enunciadas por\nEllen White a partir de suas supostas vis\u00f5es. <\/p>\n\n\n\n

     2. Os cl\u00e9rigos da\nIgreja participaram das discuss\u00f5es abertas no f\u00f3rum da Revista Esperan\u00e7a de\nIsrael sobre quest\u00f5es doutrin\u00e1rias.  Suas\npublica\u00e7\u00f5es ajudaram a Igreja a chegar a um consenso sobre suas cren\u00e7as.  <\/p>\n\n\n\n

    3. Os ensinamentos da Igreja de Deus representavam o\nconsenso de seus cl\u00e9rigos e n\u00e3o os de um l\u00edder da Igreja. <\/p>\n\n\n\n

         V\u00e1rios historiadores da Igreja de Deus pensaram que sua hist\u00f3ria e\ndoutrinas poderiam ser rastreadas atrav\u00e9s dos crist\u00e3os guardadores do s\u00e1bado na\nEuropa Ocidental, tornando a organiza\u00e7\u00e3o muito mais antiga do que realmente \u00e9.  Especificamente, eles alegaram que a origem\nda Igreja de Deus poderia ser rastreada atrav\u00e9s da Igreja Batista do S\u00e9timo\nDia, no sub\u00farbio de Londres, Inglaterra, a partir do s\u00e9culo XVI, mas essa\nafirma\u00e7\u00e3o \u00e9 pura fantasia!<\/p>\n\n\n\n

       Andew N.Dugger, presidente da Associa\u00e7\u00e3o\nGeral (1921-27 1929-31), insistiu erroneamente que a Igreja Batista do S\u00e9timo\nDia e os primeiros esfor\u00e7os de James e Ellen White S\u00e9timo dia A Igreja\nAdventista representou fases no desenvolvimento da Igreja de Deus (s\u00e9timo\ndia).  Ele sugeriu que as duas igrejas\ndeixaram de ser a verdadeira igreja de Deus quando adotaram seus nomes.  Ele sustentou que o \u00fanico nome j\u00e1 autorizado\npor Deus para Sua igreja era Igreja de Deus. \n<\/p>\n\n\n\n

        Al\u00e9m disso, Dugger insistiu que a hist\u00f3ria\nda Igreja de Deus pudesse ser rastreada atrav\u00e9s de outras igrejas ou crentes\npor sua afirma\u00e7\u00e3o da observ\u00e2ncia do s\u00e1bado, adventismo, um servi\u00e7o anual de\ncomunh\u00e3o e princ\u00edpios do arianismo.  Ele\nconsiderou que aquele que observava o s\u00e1bado e usava o nome Igreja de Deus ou\nIgreja de Cristo, mesmo ocasionalmente, era um antecessor da Igreja de Deus do\ns\u00e9culo XIX.  <\/p>\n\n\n\n

       Tais alega\u00e7\u00f5es s\u00e3o falsas!  A Igreja de Deus (s\u00e9timo dia) teve um come\u00e7o\ndefinido aqui nos Estados Unidos.  \u00c9\nestritamente uma institui\u00e7\u00e3o americana. \nTodos os primeiros pioneiros da Igreja tornaram-se adventistas atrav\u00e9s\ndo movimento adventista de William Miller das d\u00e9cadas de 1830 a 40.  Nenhum dos primeiros fundadores da Igreja\npraticava a guarda do s\u00e1bado no momento de sua convers\u00e3o ao cristianismo, nem\npraticava um servi\u00e7o anual de comunh\u00e3o. \nDesde o in\u00edcio, a Igreja de Deus nunca adotou uma teologia adequada, e\nsuas opini\u00f5es divididas sobre o assunto n\u00e3o eram as da cristologia de Arius.<\/p>\n\n\n\n

    Autoridade da Escritura<\/h3>\n\n\n\n

    O respeito de Cranmer pela B\u00edblia como a infal\u00edvel Palavra\nde Deus veio de seu relacionamento com a Conex\u00e3o Crist\u00e3.  O slogan “A B\u00edblia e somente a\nB\u00edblia” teve origem na Conex\u00e3o, mas foi amplamente usado nos c\u00edrculos\ncrist\u00e3os para expressar cren\u00e7a de que a B\u00edblia era a \u00fanica Palavra de Deus\ninspirada. <\/p>\n\n\n\n

    Todos os ramos da Igreja pioneira adotaram a posi\u00e7\u00e3o da\nIgreja de Cristo, afirmando que os preceitos da B\u00edblia eram suficientes para\ngovernar o povo de Deus em todas as \u00e9pocas.<\/p>\n\n\n\n

    Soteriologia<\/h3>\n\n\n\n

    Apesar da cren\u00e7a her\u00e9tica de algumas das igrejas pioneiras\nde que Jesus Cristo se tornou o Messias por ado\u00e7\u00e3o,[4]<\/a>\na Igreja acreditava e ensinava que a salva\u00e7\u00e3o estava dispon\u00edvel apenas pela f\u00e9\nna declara\u00e7\u00e3o dada em p\u00fablico pela primeira vez em Jesus Cristo, que dizia:\n“O homem que pecou, \u200b\u200be a senten\u00e7a da morte tendo passado sobre ele[5]<\/a>\n… n\u00e3o pode ter esperan\u00e7a de vida eterna, exceto atrav\u00e9s de Cristo.”  Sua pr\u00f3xima declara\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria adotada em\n1889 pelos delegados da Confer\u00eancia declara: “Acreditamos que … uma vida\npiedosa pela f\u00e9 no poder purificador do sangue de Jesus, e Seu mediador para\nn\u00f3s, s\u00e3o os elementos essenciais da salva\u00e7\u00e3o.” <\/p>\n\n\n\n

    Quando Gilbert Cranmer se converteu e se tornou membro da\nIgreja Metodista aos dezessete anos, sem d\u00favida, recebeu instru\u00e7\u00f5es sobre\nsalva\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 no Senhor Jesus Cristo. \nA Igreja Metodista ensinou que a salva\u00e7\u00e3o est\u00e1 dispon\u00edvel para quem a\nprocura, em contraste com algumas de suas igrejas irm\u00e3s que eram\ncalvinistas.  o momento da convers\u00e3o de\nCranmer.  Os anos de associa\u00e7\u00e3o de\nCranmer com a Conex\u00e3o teriam refor\u00e7ado sua convic\u00e7\u00e3o de salva\u00e7\u00e3o pela f\u00e9\nsomente em Cristo.<\/p>\n\n\n\n

    Depois que a revista The\nHope<\/em> foi transferida para Marion, Iowa, em maio de 1866, tr\u00eas membros\nimportantes da igreja de Marion assinaram uma declara\u00e7\u00e3o confirmando a cren\u00e7a\nna salva\u00e7\u00e3o pela gra\u00e7a: <\/p>\n\n\n\n

    N\u00f3s … reconhecemos o fato deplor\u00e1vel de que o homem falhou\nem obedecer a lei divina e, portanto, com nossa natureza imperfeita e\npecaminosa atual, \u00e9 imposs\u00edvel para n\u00f3s mesmos prestar a obedi\u00eancia que a lei\nexige justamente;  e, portanto, a\nnecessidade de algum outro modo, para nossa salva\u00e7\u00e3o do pecado e suas\nconseq\u00fc\u00eancias. … Dessa forma, cremos que foi provido atrav\u00e9s da morte,\nressurrei\u00e7\u00e3o e media\u00e7\u00e3o sacerdotal de nosso Senhor Jesus Cristo, o  Filho de Deus.<\/p>\n\n\n\n

    Observ\u00e2ncia do s\u00e1bado<\/h3>\n\n\n\n

    Stephen Mumford trouxe a Igreja Batista do S\u00e9timo Dia e o\ns\u00e1bado da Inglaterra para a Am\u00e9rica em 1664. William Miller e seu movimento\nadventista n\u00e3o eram observadores do s\u00e1bado, nem a Igreja Batista do S\u00e9timo Dia\nera considerada simp\u00e1tica ao adventismo. Rachel Oakes, membro da Igreja Batista\ndo S\u00e9timo Dia, apresentou a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado a uma pequena congrega\u00e7\u00e3o de\nadventistas mileritas em Washington, New Hampshire. Em mar\u00e7o de 1844, ela\nconvenceu Fredrick Wheeler, um cl\u00e9rigo metodista por filia\u00e7\u00e3o[6]<\/a>,\ne sua congrega\u00e7\u00e3o em Washington a observar o s\u00e1bado.  Eles, por sua vez, convenceram Oakes do\nadvento iminente.  <\/p>\n\n\n\n

    T.M.  Preble,\nadventista milerita, aceitou a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado da igreja de Washington e\npublicou uma defesa para a guarda do s\u00e1bado na revista The Hope of Israel <\/em>de Joseph Turner em 28 de fevereiro de 1845. O\nargumento de Preble para observar o s\u00e1bado chamou a aten\u00e7\u00e3o de Joseph Bates, um\nfirme ativista adventista milerita.  O\nartigo convenceu Bates de que poderia haver alguma validade para observar o\ns\u00e1bado, mas ele tinha v\u00e1rias perguntas sem resposta.  Bates viajou para Washington para visitar\nFredrick Wheeler na primavera de 1845 e passou a noite inteira estudando a\nobserv\u00e2ncia do s\u00e1bado com ele.  Wheeler\nabordou todas as d\u00favidas de Bates sobre sua observ\u00e2ncia.  <\/p>\n\n\n\n

    A congrega\u00e7\u00e3o de Fredrick Wheeler em Washington, New\nHampshire, foi a primeira congrega\u00e7\u00e3o adventista da guarda do s\u00e1bado nos\nEstados Unidos. Bates apresentou James e Ellen White, fundadores da Igreja\nAdventista do S\u00e9timo Dia, ao s\u00e1bado em 1846. O fundador pioneiro da Igreja de\nCristo em Michigan, Gilbert Cranmer, teve o conhecimento sobre o cumprimento do\ns\u00e1bado por Bates em 1852. <\/p>\n\n\n\n

    Imortalidade condicional<\/h3>\n\n\n\n

    A imortalidade condicional, tamb\u00e9m chamada de\ncondicionalismo ou a mortalidade natural do homem, ensina que somente Deus tem\nimortalidade.  A humanidade n\u00e3o \u00e9\nnaturalmente imortal, mas pode receber imortalidade na ressurrei\u00e7\u00e3o dos santos\nno retorno de Jesus. O condicionalismo tamb\u00e9m inclui os conceitos b\u00edblicos da\nnecessidade da ressurrei\u00e7\u00e3o de todos os homens, tanto justos quanto in\u00edquos, o\nestado inconsciente dos mortos na sepultura e a aniquila\u00e7\u00e3o dos pecadores no\njulgamento final.  <\/p>\n\n\n\n

    A doutrina do condicionalismo foi ensinada por muitos\ncl\u00e9rigos da Conex\u00e3o Crist\u00e3.  George\nStorrs, um ministro metodista e proeminente pregador milerita, tornou-se seu\nprincipal proponente em 1841 entre os adventistas mileritas.  A cren\u00e7a de Cranmer no condicionalismo\nprovavelmente veio da Conex\u00e3o, porque ele n\u00e3o tinha nenhuma rela\u00e7\u00e3o com o\nmovimento adventista antes de 1843-44. \nEle transmitiu sua cren\u00e7a na mortalidade natural \u00e0 Igreja de Cristo, com\nsuas doutrinas acompanhantes do estado inconsciente dos mortos, a ressurrei\u00e7\u00e3o\ndos justos mortos coincidentes com o segundo advento de Cristo e a aniquila\u00e7\u00e3o\ndos pecadores. <\/p>\n\n\n\n

    Embora o condicionalismo n\u00e3o seja mencionado nas primeiras\ndeclara\u00e7\u00f5es de princ\u00edpios da Igreja, h\u00e1 refer\u00eancias a seus preceitos.  Declara\u00e7\u00e3o 2: “a morte [\u00e9] a extin\u00e7\u00e3o\ntotal do ser”, significando que os mortos est\u00e3o sem vida em seus\nt\u00famulos.  Declara\u00e7\u00e3o 4: “[O homem]\nn\u00e3o pode ter esperan\u00e7a de vida eterna, exceto por meio de Cristo; e isso tamb\u00e9m\npor meio da ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos” .<\/p>\n\n\n\n

    A Era por vir<\/h3>\n\n\n\n

    Joseph Marsh, um pregador milerita, foi o principal advogado\nda “era por vir”, doutrina ap\u00f3s a grande decep\u00e7\u00e3o. Em 1851, ele\npublicou um discurso, The Age to Come or\nGlorious Restitution<\/em>, (A era por vir ou gloriosa restaura\u00e7\u00e3o) em sua\nrevista chamada Advent Harbinger<\/em>.  H\u00e1 poucas d\u00favidas de que Cranmer adotou de\nMarsh sua vis\u00e3o do reino milenar de Cristo e da restaura\u00e7\u00e3o da terra como o lar\ndos santos.  Uma sinopse da “era\nporvir” de Marsh sugere que com a morte de Jesus, resultando na\nressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos justos, que recebem imortalidade com os santos vivos \u00e9\napanhado do encontro de seu Salvador para descer com Ele ao Monte das Oliveiras\n– ainda Marsh acreditava que a restaura\u00e7\u00e3o da terra come\u00e7aria com a vinda de\nJesus e incluiria a Palestina retornando ao seu estado ed\u00eanico, Jerusal\u00e9m sendo\nreconstru\u00edda e o restabelecimento do trono de Davi.<\/p>\n\n\n\n

    Jesus destruir\u00e1 todos os poderes opostos e a maioria dos\n\u00edmpios no, ou imediatamente ap\u00f3s, seu segundo advento.  Satan\u00e1s ser\u00e1 amarrado para que ele n\u00e3o possa\nenganar as na\u00e7\u00f5es durante o reinado de mil anos de Cristo. <\/p>\n\n\n\n

    Na era maravilhosa que vir\u00e1, n\u00e3o haver\u00e1 guerras.  A paz e o conhecimento do Senhor encher\u00e3o a\nterra, a longevidade ser\u00e1 restaurada para a humanidade, a popula\u00e7\u00e3o e a\nprodutividade da terra aumentar\u00e3o muito, a concord\u00e2ncia existir\u00e1 entre os\nanimais dos campos, e pessoas piedosas de todas as na\u00e7\u00f5es ir\u00e3o a Jerusal\u00e9m  adorar o Senhor de ano para ano.  A gl\u00f3ria de Deus ser\u00e1 manifestada por toda a\nterra!  <\/p>\n\n\n\n

    No final do mil\u00eanio, Satan\u00e1s ser\u00e1 libertado de sua pris\u00e3o e\npoder\u00e1 enganar as na\u00e7\u00f5es.  Ele reunir\u00e1\numa multid\u00e3o de pessoas a quem ele liderar\u00e1 contra os santos.  Ao se aproximarem do povo de Deus, Ele\nchover\u00e1 fogo do c\u00e9u sobre eles e os destruir\u00e1. \n<\/p>\n\n\n\n

    De acordo com Marsh, a segunda ressurrei\u00e7\u00e3o, o fim do velho c\u00e9u\ne da velha terra, o julgamento do grande trono branco e a aniquila\u00e7\u00e3o dos\nin\u00edquos ocorrer\u00e3o no momento em que Satan\u00e1s for lan\u00e7ado no lago de fogo, onde\nser\u00e1 destru\u00eddo para sempre.  <\/p>\n\n\n\n

    Quando a Terra for purificada pelo fogo e a Nova Jerusal\u00e9m\ndescer do c\u00e9u no meio do novo c\u00e9u e da terra, onde somente habita a justi\u00e7a, os\nsantos habitar\u00e3o com seu Deus e Redentor para sempre.  <\/p>\n\n\n\n

    William Miller disse que a doutrina da “era\nfutura” era “an\u00e1tema”. \nJames e Ellen White a rejeitaram e ridicularizaram a Igreja de Cristo\npor aceit\u00e1-la e ensin\u00e1-la.  No entanto, a\nIgreja de Deus da F\u00e9 Abra\u00e2mica e a Igreja Crist\u00e3 do Advento, ambas sucessoras\ndiretas do movimento Adventista de Miller, adotaram-na como uma doutrina.  <\/p>\n\n\n\n

    Existem tr\u00eas refer\u00eancias nas declara\u00e7\u00f5es de princ\u00edpios da\nIgreja de Cristo em 1863 que parecem ser extra\u00eddas diretamente do manuscrito de\nMarsh’s Age to Come<\/em>.  <\/p>\n\n\n\n

    1. Na declara\u00e7\u00e3o 6, dizia: “Cristo como rei se\nassentar\u00e1 no trono de seu pai Davi”. \n<\/p>\n\n\n\n

    2. A Igreja diz: “Os doze ap\u00f3stolos se assentar\u00e3o em\ndoze tronos …”, que, de acordo com Marsh, s\u00e3o apoiados por Mateus 19:28.\n<\/p>\n\n\n\n

     3. A Igreja ensinou:\n“Santos fi\u00e9is, com todas as in\u00fameras sementes de Abra\u00e3o sentar\u00e1 com\nAbra\u00e3o, Isaac e Jac\u00f3 no Reino de Deus.  <\/p>\n\n\n\n

    Marsh sugeriu que um remanescente de Israel seria levado ao\nreino de Cristo no in\u00edcio do reinado milenar de Cristo, e a Igreja de Cristo\nensinou algo semelhante \u00e0 sua doutrina. \nContudo, antes de Israel se tornar uma na\u00e7\u00e3o em 1948, a Igreja de Deus\nhavia antecipado e ensinado que a restaura\u00e7\u00e3o de Israel \u00e0 sua terra natal\nocorreria antes ou no segundo advento de Cristo. <\/p>\n\n\n\n

    A Igreja de Deus (s\u00e9timo dia), apesar de n\u00e3o insistir em uma\ninterpreta\u00e7\u00e3o definida sobre a maioria dos assuntos prof\u00e9ticos, demonstrou um\ngrande respeito pela profecia da B\u00edblia. \nAo longo dos anos, ensinou o advento pr\u00e9-milenar de Jesus, o\nrestabelecimento do estado de Israel, a ressurrei\u00e7\u00e3o dos santos e o dom de\ntodos os santos com a vida eterna na ressurrei\u00e7\u00e3o, a regenera\u00e7\u00e3o da terra\ndurante o  mil anos, o reinado de Cristo\ncomo rei dos reis com Seus santos na terra por mil anos, e a aniquila\u00e7\u00e3o dos\npecadores no final do mil\u00eanio.  Esses\nensinamentos s\u00e3o uma boa representa\u00e7\u00e3o da doutrina da era por vir de\nMarsh.  <\/p>\n\n\n\n

    Nome da Igreja<\/h3>\n\n\n\n

    A sele\u00e7\u00e3o do\nnome da Igreja, Igreja de Cristo, pode n\u00e3o ter sido mais uma prefer\u00eancia do que\numa tentativa de identificar um nome b\u00edblico. A Igreja de Deus de Wisconsin,\nque interagiu com as igrejas do Centro-Oeste, afirmava que deveria ser chamada\nde Igreja de Deus.<\/p>\n\n\n\n

    A revista Esperan\u00e7a\nrealizou discuss\u00f5es sobre o nome da Igreja quase desde o in\u00edcio. Muitos desses\nartigos expressavam preocupa\u00e7\u00e3o por n\u00e3o serem sect\u00e1rios. Mais de um escritor\naprovou os nomes Igreja de Deus para a Igreja, ou Igreja de Cristo Adventista\ndo S\u00e9timo Dia Livre e, ainda, Igreja de Deus como nomes b\u00edblicos. [sic][7]<\/a>\n<\/p>\n\n\n\n

    Os\nfundadores da Igreja n\u00e3o atribu\u00edram significado b\u00edblico ao seu nome. Ao se\npreparar para a organiza\u00e7\u00e3o do Conferente Geral de 1884, o  A igreja de Michigan foi a \u00faltima a adotar o\nnome Igreja de Deus, mas n\u00e3o sugeriu que o estivesse fazendo por raz\u00f5es b\u00edblicas.\nEle adotou uma resolu\u00e7\u00e3o que dizia: “Saudamos com alegria a uni\u00e3o efetuada\nunindo-se no nome Igreja de Deus, tornando-nos unidos em uma causa comum e cujo\ninteresse deve ser \u00fanico e cujo avan\u00e7o deve ser uma obra comum”.  <\/p>\n\n\n\n

    A\nConfer\u00eancia da Igreja de Deus de Michigan expressava sua alegria pela reuni\u00e3o\nda Igreja para organizar uma confer\u00eancia com um nome pela primeira vez em sua\njornada de quase trinta anos. N\u00e3o havia indica\u00e7\u00e3o de que a confer\u00eancia de\nMichigan acreditasse que era necess\u00e1rio se associar sob o nome de Igreja de\nDeus.  <\/p>\n\n\n\n

    Nenhum argumento\nfoi avan\u00e7ado para o nome Igreja de Deus at\u00e9 que A. N. Dugger se tornasse editor\ndo Advogado da B\u00edblia em 1914. <\/p>\n\n\n\n

    Em 1923, a\nAssocia\u00e7\u00e3o Geral em sess\u00e3o adicionou a frase parent\u00e9tica (S\u00e9timo Dia) ao nome\nda Igreja para diferenci\u00e1-la, de outras igrejas de nomes semelhantes. A resolu\u00e7\u00e3o\ninstruiu especificamente (s\u00e9timo dia) a ser colocada sob a Igreja de Deus.  O Advogado usou esse formato para v\u00e1rias\nquest\u00f5es: <\/p>\n\n\n\n

    A B\u00edblia\nadvoga que o povo \u00e9 o \u00f3rg\u00e3o oficial da Igreja de Deus (S\u00e9timo Dia) Stanberry, Missouri.[8]<\/a>\n<\/p>\n\n\n\n

    A inten\u00e7\u00e3o\nde colocar (S\u00e9timo Dia) sob o nome da Igreja era preservar a suposta santidade\ndo nome Igreja de Deus sem prefixos ou sufixos. \n<\/p>\n\n\n\n

    Curiosamente,\no Advogado utilizou esse formato por oito anos antes que a frase entre\npar\u00eanteses repentinamente desaparecesse do cabe\u00e7alho e n\u00e3o reapare\u00e7a at\u00e9 a\nedi\u00e7\u00e3o de 5 de abril de 1954 do jornal. \nNenhuma explica\u00e7\u00e3o foi dada por sua interrup\u00e7\u00e3o ou reaparecimento.<\/p>\n\n\n\n

     A constitui\u00e7\u00e3o da Confer\u00eancia, adotada em\n1949, demonstra a seriedade da Igreja daquela \u00e9poca em rela\u00e7\u00e3o ao seu nome. A\nconstitui\u00e7\u00e3o diferencia entre seu nome crist\u00e3o e seu nome legal: <\/p>\n\n\n\n

     ARTIGO I, Nome<\/p>\n\n\n\n

     Se\u00e7\u00e3o 1. Este corpo deve ser conhecido pelo\nnome inspirado da B\u00edblia, a Igreja de Deus.<\/p>\n\n\n\n

    Se\u00e7\u00e3o 2. O\nnome legal desta organiza\u00e7\u00e3o ser\u00e1: A Confer\u00eancia Geral da Igreja de Deus\n(S\u00e9timo Dia).<\/p>\n\n\n\n

    Esta dupla\ndeclara\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi um acidente. Os dois nomes foram atribu\u00eddos a v\u00e1rios\ncl\u00e9rigos da Igreja que acreditavam que a organiza\u00e7\u00e3o deveria ser chamada de\nIgreja de Deus sem prefixo ou sufixo. Para eles o nome era sagrado e deveria\npermanecer sozinho. A Segunda Declara\u00e7\u00e3o da Igreja de Deus foi adotada para\nidentificar o nome legal da Confer\u00eancia como aparece nos Artigos de\nIncorpora\u00e7\u00e3o da Igreja.  <\/p>\n\n\n\n

    Tanto a Associa\u00e7\u00e3o Geral como todas as suas congrega\u00e7\u00f5es s\u00e3o conhecidas como Igreja de Deus (s\u00e9timo dia).  Mas em 2013 a sensibilidadeb\u00edblica que obrigou a Igreja a usar o nome Igreja de Deus praticamente desapareceu. A Declara\u00e7\u00e3o de F\u00e9 da Igreja adotada em 2006 coloca mais \u00eanfase em Cristo como chefe da Igreja e nos significados da Igreja (adorar a Deus, pregar o evangelho, nutrir os crentes e servir \u00e0s necessidades humanit\u00e1rias) do que em seu nome.
    <\/p>\n\n\n\n

    NOTA: Recomendamos a aquisi\u00e7\u00e3o em ingl\u00eas da obra. Nela se encontra uma hist\u00f3ria completa e embasada das origens e trajet\u00f3ria da Igreja at\u00e9 nossos dias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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