\u00c9 f\u00e1cil encontrar provas da observ\u00e2ncia do s\u00e1bado pelos celtas. O curioso \u00e9 por que os mission\u00e1rios da Igreja de Deus n\u00e3o retornam \u00e0 Irlanda, Esc\u00f3cia e Pa\u00eds de Gales para proclamar a mensagem do Evangelho sobre o arrependimento, convocando os povos celtas de hoje a retornarem \u00e0 f\u00e9 de seus ancestrais.<\/p>\n\n\n\n
Henry Charles Lea, a maior autoridade sobre as Inquisi\u00e7\u00f5es Papais, registra, no per\u00edodo do in\u00edcio da persegui\u00e7\u00e3o envolvendo pena capital judicial por heresia, que na \u00e9poca da execu\u00e7\u00e3o de Prisciliano com seis de seus seguidores em 385 d.C., “outros foram banidos para uma ilha b\u00e1rbara al\u00e9m da Gr\u00e3-Bretanha” ( A History of the Inquisition of the Middle Ages,<\/em> vol. 1, Nova York: Harper & Brothers, 1887, p. 213).<\/p>\n\n\n\n Que ilha b\u00e1rbara era essa? Muito provavelmente, a Irlanda. A Gr\u00e3-Bretanha e a Irlanda eram locais prediletos para ex\u00edlio e com\u00e9rcio de escravos naquela \u00e9poca. Se, de fato, muitos “hereges” fi\u00e9is foram banidos para a Irlanda durante s\u00e9culos, isso certamente teve um profundo efeito sobre a ilha, que se tornou um grande centro de luz sob o reinado de Patr\u00edcio (s\u00e9culo V), Columba (521-597) e Columbano (c. 540-615), \u00e0 medida que a escurid\u00e3o da tirania papal se abateu sobre o continente. Mission\u00e1rios partiram da Irlanda para a Su\u00ed\u00e7a, Bo\u00eamia e Kiev. A Irlanda foi uma das \u00e1reas mais dif\u00edceis para Roma subjugar, e isso explica por que tantos esfor\u00e7os incessantes foram feitos por mais de 1200 anos para subjugar completamente essa ilha.<\/p>\n\n\n\n A Igreja Celta, que ocupou a Irlanda, a Esc\u00f3cia e a Gr\u00e3-Bretanha, utilizava as escrituras sir\u00edacas (bizantinas) em vez da Vulgata Latina de Roma. A Igreja Celta, juntamente com os valdenses e o Imp\u00e9rio Romano do Oriente, observava o s\u00e1bado, o s\u00e9timo dia da semana.<\/p>\n\n\n\n Quando a Rainha Margarida fugiu para a Esc\u00f3cia com seu pai, Eduardo Atheling, um pretendente ao trono ingl\u00eas, ela escreveu aos seus primos ingleses expressando espanto com as pr\u00e1ticas religiosas dos escoceses. Entre as “peculiaridades” dos escoceses estava o fato de que “eles trabalham no domingo, mas guardam o s\u00e1bado como um dia sab\u00e1tico”. A outro correspondente, ela se queixou: “Eles tamb\u00e9m costumam negligenciar a rever\u00eancia aos dias do Senhor (domingos); e assim continuam neles como em qualquer outro dia com todos os trabalhos terrenos”.<\/p>\n\n\n\n David Marshall nos conta: “A observ\u00e2ncia do s\u00e1bado como dia de descanso pela maioria dos escoceses andava de m\u00e3os dadas com a sua recusa em ‘reconhecer a suserania do Papa em assuntos espirituais’. Apesar dos esfor\u00e7os do Rei Nectan s\u00e9culos antes, o cristianismo escoc\u00eas ainda era da variedade ‘colombiana’ ou ‘celta’, e n\u00e3o da variedade ‘romana’.”<\/p>\n\n\n\n A narrativa hist\u00f3rica mais popular da Esc\u00f3cia \u2014 Scotland: A Concise History,<\/em> de P. Hume Brown (Langsyne) \u2014 confirma que, na \u00e9poca da ascens\u00e3o de Margarida ao trono, \u201co povo trabalhava aos domingos e observava o s\u00e1bado como o dia de descanso\u201d. Peter Berresford Ellis, em Celtic Inheritance<\/em> (Constable, 1992), p\u00e1gina 45, escreve: \u201cQuando Roma come\u00e7ou a demonstrar um interesse particular pela Igreja Celta no final do s\u00e9culo VI d.C., havia v\u00e1rias diferen\u00e7as entre elas… O Sab\u00e1 Celta era celebrado aos s\u00e1bados\u201d. O coment\u00e1rio de Ellis abrange a Igreja Celta no Pa\u00eds de Gales, Irlanda, Cornualha e G\u00e1lia, bem como na Esc\u00f3cia. O catolicismo romano estava, aparentemente, chegando \u00e0 Esc\u00f3cia, mas n\u00e3o tinha for\u00e7a ao norte do rio Forth.<\/p>\n\n\n\n Isso deu \u00e0 Rainha Margarida sua cruzada (e seu caminho para a canoniza\u00e7\u00e3o): “Margarida fez tudo o que p\u00f4de para que o clero escoc\u00eas fizesse e acreditasse exatamente no que a Igreja de Roma ordenava.” Isso envolvia a imposi\u00e7\u00e3o da observ\u00e2ncia do domingo, uma pol\u00edtica continuada por seu filho, o Rei David I. No entanto, na v\u00e9spera da Reforma, ainda havia muitas comunidades nas Terras Altas da Esc\u00f3cia leais ao s\u00e1bado do s\u00e9timo dia, em oposi\u00e7\u00e3o ao “domingo papal”.<\/p>\n\n\n\n Dois livros publicados em 1963 \u2014 para comemorar o desembarque de Columba em Iona, em 563 \u2014 abordaram as “caracter\u00edsticas distintivas celtas” e inclu\u00edram entre elas a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado, o s\u00e9timo dia da semana. O Dr. W.D. Simpson publicou ” The Historical St. Columba”<\/em> em Edimburgo. Ele confirma que Columba e seus companheiros guardavam “o dia do s\u00e1bado” e, para que n\u00e3o restassem d\u00favidas, acrescenta em uma nota de rodap\u00e9: “S\u00e1bado, \u00e9 claro…”. F.W. Fawcett foi incumbido de escrever ” Columba \u2013 Pilgrim for Christ”<\/em> pelo Bispo de Derry e Raphoe. Seu livro foi publicado em Londonderry e impresso pelo Derry Standard,<\/em> em conex\u00e3o com a comemora\u00e7\u00e3o irlandesa da miss\u00e3o de Columba. Fawcett descreve oito caracter\u00edsticas distintivas celtas. Entre essas caracter\u00edsticas, destaca-se que os celtas possu\u00edam um sacerd\u00f3cio casado e observavam o s\u00e9timo dia como o s\u00e1bado. (David Marshall, The Celtic Connection.<\/em> Inglaterra: Stanborough Press, 1994, pp. 29, 30.)<\/p>\n\n\n\n A raz\u00e3o pela qual o Papa Greg\u00f3rio I percebeu a Igreja Celta como uma amea\u00e7a t\u00e3o grande e por que ele e seus sucessores se empenharam tanto em destruir os distintos “costumes irlandeses” tornou-se extremamente evidente.<\/p>\n\n\n\n A.O. e M.O. Anderson, na Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 sua obra Adomnan’s Life of Columba<\/em> (Thomas Nelson, 1961), lan\u00e7am luz n\u00e3o apenas sobre a pr\u00e1tica de Columba de guardar o s\u00e1bado no s\u00e9timo dia, mas tamb\u00e9m sobre o “ajuste” gradual dos manuscritos por gera\u00e7\u00f5es de copistas romanos, numa tentativa de dar a impress\u00e3o de que os santos celtas consideravam o domingo sagrado.<\/p>\n\n\n\n O uso que Adomn\u00e1n faz de sabbatum<\/em> para s\u00e1bado, o s\u00e9timo dia da semana, \u00e9 uma clara indica\u00e7\u00e3o, vinda diretamente das palavras de Columba, de que “o s\u00e1bado n\u00e3o era o domingo”. O domingo, o primeiro dia da semana, \u00e9 o “Dia do Senhor”. A atitude de Adomn\u00e1n em rela\u00e7\u00e3o ao domingo \u00e9 importante, pois ele escreveu numa \u00e9poca em que havia controv\u00e9rsia sobre se o ritual do s\u00e1bado b\u00edblico deveria ser transferido para o Dia do Senhor dos crist\u00e3os. (A. O. e M. O. Anderson (editores), Adomn\u00e1n’s Life of Columba,<\/em> Thomas Nelson’s Medieval Texts, 1961, p\u00e1ginas 25-26.)<\/p>\n\n\n\n O Antigo Testamento exigia a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado, o s\u00e9timo dia da semana, e, segundo os editores de Adomn\u00e1n, como o Novo Testamento em nenhum momento revogou o quarto mandamento, o s\u00e9timo dia era observado por todos os primeiros crist\u00e3os. As evid\u00eancias que eles apresentam sugerem que n\u00e3o houve confus\u00e3o entre domingo e “o s\u00e1bado” at\u00e9 o in\u00edcio do s\u00e9culo VI, e mesmo assim, nos escritos do pouco conhecido Ces\u00e1rio de Arles. (Ibid., p\u00e1gina 26.)<\/p>\n\n\n\n Na Inglaterra, a quest\u00e3o do domingo pode ter estado entre os “outros assuntos eclesi\u00e1sticos” discutidos pelo S\u00ednodo de Whitby em 664, argumentam os Andersons, al\u00e9m da data da P\u00e1scoa, que n\u00e3o poderia ter causado tal ruptura. Uma observ\u00e2ncia semanal,<\/em> e n\u00e3o apenas anual<\/em> , separava os celtas dos romanos. Mas os romanos tinham a tarefa de escrever a hist\u00f3ria da Igreja e de copiar os escritos dos pais da Igreja. Enquanto aqueles que copiaram as Escrituras parecem ter sido constrangidos pela injun\u00e7\u00e3o b\u00edblica de n\u00e3o acrescentar nem tirar nada das palavras do Livro e, em geral, fizeram um trabalho consciencioso, os mesmos escr\u00fapulos n\u00e3o se aplicavam quando copiaram os escritos dos pais da Igreja. Com o passar dos s\u00e9culos, os escritos dos santos celtas, incluindo S\u00e3o Patr\u00edcio, foram “alterados” para transmitir a impress\u00e3o de que os santos consideravam o domingo sagrado, enquanto, nas vers\u00f5es mais antigas de seus manuscritos, fica claro que eles observavam o s\u00e1bado, o s\u00e9timo dia da semana. (Ibid., p\u00e1ginas 26-28).<\/p>\n\n\n\n O movimento romano para substituir o s\u00e1bado celta pelo domingo culminou na produ\u00e7\u00e3o de uma (ap\u00f3crifa) “Carta de Jesus”, ou “Carta do Dia do Senhor”, supostamente encontrada no altar de Pedro em Roma; e que, segundo os anais, foi trazida para a Irlanda por um peregrino (c. 886). Com base nisso, leis foram promulgadas, impondo pesadas penalidades \u00e0queles que violassem aos domingos certas regulamenta\u00e7\u00f5es derivadas das proibi\u00e7\u00f5es judaicas para o s\u00e1bado. […] Na verdade, n\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancias hist\u00f3ricas de que Ninian, Patrick, Columba ou qualquer um de seus contempor\u00e2neos na Irlanda tenham guardado o domingo como s\u00e1bado. ( Ibid<\/em> ., p\u00e1gina 28.)<\/p>\n\n\n\n O s\u00e1bado do s\u00e9timo dia, ordenado pelo quarto dos Dez Mandamentos, era observado por Jesus e em nenhum lugar das Escrituras sua sacralidade foi diminu\u00edda ou transferida para outro dia…<\/p>\n\n\n\n \u201cUma vers\u00e3o inicial da Regra de Columba<\/em> \u00e9 reproduzida em Columba \u2013 Peregrino para Cristo<\/em> , de F.W. Fawcett, MA. Fawcett \u00e9 um cl\u00e9rigo da Igreja da Irlanda. Ele foi incumbido pelo Bispo de Derry e Raphoe de produzir este livro como parte das comemora\u00e7\u00f5es, em 1963, da partida de Columba para Iona em 563 d.C.\u201d \u2013 Marshall, The Celtic Connection,<\/em> 46.<\/p>\n\n\n\n A quinta regra da Igreja Celta listada na Regra de Columba<\/em> \u00e9: “O s\u00e9timo dia era observado como o s\u00e1bado.”<\/p>\n\n\n\n \u2014 Do Cherith Chronicle<\/em> , abril-junho de 1998, pp. 46-47.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c9 f\u00e1cil encontrar provas da observ\u00e2ncia do s\u00e1bado pelos celtas. 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