Autor: Ahva John Clarence Bond*<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 minha esposa, cuja coopera\u00e7\u00e3o simp\u00e1tica e sacrif\u00edcio amoroso tornaram poss\u00edvel o estudo e s pesquisa deste livro.<\/p>\n\n\n\n
Este pequeno volume \u00e9 fruto de dedica\u00e7\u00e3o e estudo.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
DURANTE os \u00faltimos anos, a igreja crist\u00e3 tem passado por um per\u00edodo de testes renovados e incomuns. Pode-se dizer que esta \u00e9 uma experi\u00eancia dupla da igreja. Por um per\u00edodo de vinte e cinco anos ou mais, a igreja tem passado por um processo de reajuste intelectual. Esta revis\u00e3o de seu pensamento foi necess\u00e1ria por causa do novo mundo no qual a igreja foi lan\u00e7ada pelos princ\u00edpios e revela\u00e7\u00f5es bem definidos da ci\u00eancia moderna, e pelo m\u00e9todo hist\u00f3rico na educa\u00e7\u00e3o, do qual o te\u00f3logo n\u00e3o conseguia escapar. Este reajuste foi em grande parte doutrin\u00e1rio. Seus motivos e m\u00e9todos tiveram sua origem dentro da igreja, trabalhando de dentro para fora, e resultaram na revis\u00e3o de certas concep\u00e7\u00f5es <\/em>da verdade. Os homens come\u00e7aram a discriminar em seu pensamento entre as verdades fundamentais do cristianismo e as meras tradi\u00e7\u00f5es de um passado profano, o dep\u00f3sito apegado da Idade das Trevas. \u00c9 verdade que os motivos dos estudiosos nem sempre foram santos, nem seus m\u00e9todos os mais saud\u00e1veis. Consequentemente, suas conclus\u00f5es nem sempre foram confi\u00e1veis. Frequentemente, faltava o calor e o brilho de uma f\u00e9 viva no Cristo dos Evangelhos. Este processo foi, no entanto, construtivo, e uma por\u00e7\u00e3o de verdade crist\u00e3 foi redescoberta, pois o lixo de uma igreja paganizada, o ac\u00famulo de anos de fraqueza e comprometimento, foi removido por este estudo cr\u00edtico e cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n O segundo per\u00edodo no desenvolvimento da vida da comunidade crist\u00e3 moderna \u00e9<\/strong> mais construtivo. Consiste no ajuste pr\u00e1tico da doutrina \u00e0 vida, e na aplica\u00e7\u00e3o da vida de f\u00e9 aos problemas de um mundo perturbado.<\/p>\n\n\n\n A igreja ainda est\u00e1 neste novo per\u00edodo construtivo, no qual, sem d\u00favida, ela apenas entrou. Doutrinariamente, a igreja avan\u00e7a ao retroceder. N\u00e3o \u00e9 mais poss\u00edvel sentar-se supinamente e jogar descuidadamente para um lado uma tradi\u00e7\u00e3o querida sem nada vital para tomar seu lugar. Motivada como a igreja tem sido a buscar uma base mais s\u00f3lida para sua f\u00e9, a B\u00edblia est\u00e1 assumindo um lugar novo e vital na vida dos homens e se tornou a base da doutrina crist\u00e3 e da \u00e9tica tamb\u00e9m. O testemunho da hist\u00f3ria sobre o valor da doutrina n\u00e3o pode ser ignorado, mas deve estar em harmonia com a B\u00edblia. Certas verdades das Escrituras, h\u00e1 muito encobertas pela tradi\u00e7\u00e3o, est\u00e3o chegando para uma nova avalia\u00e7\u00e3o. Certas verdades fundamentais das eras est\u00e3o sendo trazidas \u00e0 tona e preenchidas com novo significado e poder.<\/p>\n\n\n\n Chegou a ser uma convic\u00e7\u00e3o de muitos cora\u00e7\u00f5es que a necessidade presente e compulsiva de todo homem, e de todos os homens em todos os lugares, \u00e9 um novo senso da presen\u00e7a de Deus no mundo. Descobrir no cora\u00e7\u00e3o do homem seu anseio nativo por Deus, e torn\u00e1-lo profundamente consciente da iman\u00eancia divina, \u00e9 a tarefa suprema da igreja de Jesus Cristo. \u00c9 o neg\u00f3cio da igreja descobrir os meios da gra\u00e7a divina que foram providos para o homem, e administr\u00e1-los no temor do Senhor e para a cura das almas. A fonte desta revela\u00e7\u00e3o divina \u00e9 a B\u00edblia. Dela os homens tiram sua inspira\u00e7\u00e3o, e pela luz de seus ensinamentos seus p\u00e9s s\u00e3o guiados. Na obra de resgatar os homens da escravid\u00e3o do pecado e conduzi-los para a luz salvadora da verdade, a igreja encontra na Palavra de Deus tanto sua estrela polar quanto seu poder.<\/p>\n\n\n\n Os batistas do s\u00e9timo dia, em comum com outras denomina\u00e7\u00f5es evang\u00e9licas, aceitam a B\u00edblia como a regra de f\u00e9 e pr\u00e1tica. Eles n\u00e3o est\u00e3o particularmente interessados \u200b\u200bem estabelecer uma “sucess\u00e3o apost\u00f3lica” ininterrupta, seja para ordens ministeriais ou para ordenan\u00e7as da igreja. Eles se contentam em saber que uma doutrina ou dever proposto \u00e9 ordenado na Palavra de Deus e tem a san\u00e7\u00e3o do Mestre. Se isso for verdade, n\u00e3o importa qual tenha sido a atitude da igreja hist\u00f3rica; torna-se parte do ensino e da pr\u00e1tica da igreja presente e futura. Eles acreditam no sacerd\u00f3cio de todos os crentes e est\u00e3o familiarizados com o fato de que os eclesi\u00e1sticos nem sempre est\u00e3o certos. Embora n\u00e3o ignorem a tradi\u00e7\u00e3o como um trunfo para a f\u00e9, eles minimizam o valor da tradi\u00e7\u00e3o mediada por um sacerd\u00f3cio especial e perp\u00e9tuo e magnificam a Palavra de Deus mediada pelo Esp\u00edrito Santo agindo diretamente sobre as almas dos homens. A hist\u00f3ria, no entanto, em grande parte, vindica a verdade e emancipa a vida humana. Ela traz aos homens da gera\u00e7\u00e3o atual os resultados da experi\u00eancia da ra\u00e7a no laborat\u00f3rio do tempo. Ela corrige muitas das conclus\u00f5es falsas da ci\u00eancia que lida apenas com causas secund\u00e1rias e que, portanto, n\u00e3o tem o direito de se arrogar a autoridade final na interpreta\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia humana.<\/p>\n\n\n\n O Sabbath n\u00e3o pode escapar do teste pragm\u00e1tico que agora est\u00e1 sendo aplicado a cada doutrina e pr\u00e1tica da igreja. Se o Sabbath pudesse escapar, esse mesmo fato iria longe para provar sua falta de valor vital. Em face de um mundo perturbado, clamando pelo Evangelho salvador de Jesus Cristo, e em face de uma defesa febril das leis dominicais para deter a crescente onda de mundanismo, os batistas do s\u00e9timo dia trazem \u00e0 igreja, humildemente, mas confiantemente, o Sabbath de Cristo como sua contribui\u00e7\u00e3o peculiar. Eles fazem isso enquanto se juntam a todos os seguidores do Senhor comum de todos os crist\u00e3os em todo servi\u00e7o poss\u00edvel que pode ser melhor promovido por tal coopera\u00e7\u00e3o. \u00c9 a esperan\u00e7a do autor que, por meio desses cap\u00edtulos, a posi\u00e7\u00e3o dos crist\u00e3os evang\u00e9licos modernos que guardam o Sabbath possa ser melhor compreendida.<\/p>\n\n\n\n UMA das institui\u00e7\u00f5es providas para a b\u00ean\u00e7\u00e3o do homem, conforme estabelecido nas Sagradas Escrituras, \u00e9 o Sabbath. O lugar do Sabbath em tornar conhecido ao homem o amor e o cuidado de Deus, e seu lugar em promover a adora\u00e7\u00e3o a Deus, s\u00e3o quest\u00f5es das quais o estudante consciencioso da Palavra n\u00e3o pode escapar.<\/p>\n\n\n\n Nenhuma institui\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o hebraica teve maior influ\u00eancia disciplinar sobre o povo escolhido de Deus, ou resultados mais frut\u00edferos de dar vida, do que o Sabbath. Os judeus acreditavam em um Deus transcendente<\/em> que criou os c\u00e9us e a terra, e que habita fora e al\u00e9m da terra, e que \u00e9 maior do que tudo o que ele criou. Eles acreditavam tamb\u00e9m em um Deus imanente <\/em>que vive com os homens; que andou no jardim com nossos primeiros pais, que conversou com os patriarcas e que inspirou os profetas. Seu interesse amoroso e ativo no homem foi revelado no fato de que ele criou n\u00e3o apenas um<\/em>mundo f\u00edsico , habit\u00e1vel pelo homem,<\/em> mas na manh\u00e3 do mundo, “quando as estrelas deslizavam cantando em seu caminho brilhante”, Deus criou o Sabbath para descanso e comunh\u00e3o espiritual.<\/em><\/p>\n\n\n\n De acordo com a hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o, conforme registrada nos primeiros vers\u00edculos de G\u00eanesis, (1)<\/a> a terra n\u00e3o foi feita para a morada do homem quando todos os confortos da criatura foram fornecidos, mas somente quando a presen\u00e7a cont\u00ednua de Deus foi assegurada atrav\u00e9s do simbolismo de um dia santo. H\u00e1 uma grande verdade nesta narrativa da cria\u00e7\u00e3o, da qual o homem n\u00e3o pode fugir. No princ\u00edpio Deus; e Deus criou os c\u00e9us e a terra – e o s\u00e1bado.<\/em> A obra culminante da cria\u00e7\u00e3o foi a cria\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado. Este parece ser o tema da primeira hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o. Os estudiosos afirmam que \u00e9 sua cren\u00e7a que ela foi escrita n\u00e3o principalmente para descrever a cria\u00e7\u00e3o do mundo f\u00edsico, mas para estabelecer a origem divina do s\u00e1bado. Esta conclus\u00e3o est\u00e1 de acordo com o fato de que a B\u00edblia \u00e9 um livro de religi\u00e3o e n\u00e3o de ci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Ao comentar esta passagem em G\u00eanesis, o Prof. Skinner diz:<\/p>\n\n\n\n “A se\u00e7\u00e3o cont\u00e9m apenas uma ideia, expressa com solenidade incomum e abund\u00e2ncia de linguagem \u2014 a institui\u00e7\u00e3o do Sabbath. Ela fornece uma resposta \u00e0 pergunta: Por que nenhum trabalho \u00e9 feito no \u00faltimo dia da semana? A resposta est\u00e1 no fato de que o pr\u00f3prio Deus descansou naquele dia do trabalho da cria\u00e7\u00e3o e concedeu a ele uma b\u00ean\u00e7\u00e3o e santidade especiais. A ideia do escritor sobre o Sabbath e sua santidade \u00e9 quase realista demais para a mente moderna compreender; n\u00e3o \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o que existe ou cessa com sua observ\u00e2ncia pelo homem; o descanso divino \u00e9 um fato tanto quanto a obra divina, e assim a santidade do dia \u00e9 um fato, quer o homem garanta o benef\u00edcio ou n\u00e3o. H\u00e1 poucos vest\u00edgios da ideia de que o Sabbath foi feito para o homem e n\u00e3o o homem para o Sabbath; \u00e9 uma ordenan\u00e7a do cosmos como qualquer outra parte das opera\u00e7\u00f5es criativas, e \u00e9 para o bem do homem precisamente no mesmo sentido em que toda a cria\u00e7\u00e3o \u00e9 subserviente ao seu bem-estar.” (2)<\/a><\/p>\n\n\n\n O relato b\u00edblico da cria\u00e7\u00e3o do Sabbath “no princ\u00edpio” n\u00e3o \u00e9 uma nega\u00e7\u00e3o do credo do evolucionista. Mas enquanto algu\u00e9m pode sustentar a teoria de um processo evolucion\u00e1rio no desenvolvimento do universo, o Sabbath de G\u00eanesis confirma o fato de que Deus n\u00e3o estava apenas “no princ\u00edpio”, mas que ele permaneceu com sua terra como o Pai benevolente de seu povo, a quem ele criou \u00e0 sua pr\u00f3pria imagem e semelhan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Que Deus criou os c\u00e9us e a terra, e ao mesmo tempo instituiu o s\u00e1bado no s\u00e9timo dia, era uma cren\u00e7a fundamental dos hebreus. Nessa f\u00e9 Jesus nasceu, e dela ele disse que nem um jota ou til passaria at\u00e9 que tudo fosse cumprido. Se as ra\u00edzes do s\u00e1bado remontam a esta antiga Escritura, ele est\u00e1 bem fundamentado. (3)<\/a> Se Jesus disse que ele n\u00e3o pode passar at\u00e9 que a terra passe, ent\u00e3o, em nossa guarda do s\u00e1bado, fazemos bem em ouvir a voz do Mestre.<\/p>\n\n\n\n O \u00eaxodo de Israel do Egito foi chamado de primeira greve trabalhista da hist\u00f3ria; e, novamente, como um movimento social antigo e poderoso. Mas na mente do l\u00edder era preeminentemente, se n\u00e3o exclusivamente, um movimento religioso. Mois\u00e9s havia encontrado Deus no deserto, e o grande objetivo de sua miss\u00e3o para seu povo daquele momento em diante era conduzi-los a uma vida de f\u00e9 mais calorosa e de obedi\u00eancia mais plena. Eles n\u00e3o estavam simplesmente se afastando de<\/em> algo, mas estavam se afastando para<\/em> algo.<\/p>\n\n\n\n Quando eles colocaram o mar entre eles e seus feitores, eles assumiram o controle total de seu tempo mais uma vez, e estavam livres para fazer seus atos se conformarem aos seus pr\u00f3prios desejos. Foi ent\u00e3o que o s\u00e1bado, a testemunha designada da presen\u00e7a de Deus na terra, novamente lan\u00e7ou sua sombra benevolente em seu caminho. A demanda por sua observ\u00e2ncia era o chamado para uma demonstra\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica de sua f\u00e9 em Deus. A guarda do s\u00e1bado era uma express\u00e3o de seu prop\u00f3sito de obedecer a todos<\/em> os mandamentos de Deus.<\/p>\n\n\n\n Nos longos anos da jornada no deserto, o povo foi disciplinado na lei de Deus e aprendeu as regras necess\u00e1rias da vida comunit\u00e1ria. Aprenderam a obedecer a Deus e a agir para o bem comum. Nada nesses anos importantes da hist\u00f3ria de Israel teve maior influ\u00eancia sobre suas vidas do que o s\u00e1bado. Ele ocupou um lugar central em seu pensamento e experi\u00eancia, mesmo antes de encontrar um lugar no pronunciamento formal da lei de Deus no Sinai.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o se pode ler os Dez Mandamentos sem perceber o fato de que se est\u00e1 cara a cara com um c\u00f3digo moral \u00fanico e elevado. (4)<\/a> Esses preceitos imponentes, mas pr\u00e1ticos, parecem <\/em>possuir autoridade real sobre a vida e a conduta. A quest\u00e3o de se eles foram escritos pelo dedo de Deus em t\u00e1buas de pedra n\u00e3o precisa nos preocupar muito. Al\u00e9m dos incidentes da entrega da lei, conforme registrado nas Escrituras \u2014 as lajes de pedra, a fuma\u00e7a, o fogo e o trov\u00e3o \u2014 permanece o fato maior dos pr\u00f3prios mandamentos. Eles est\u00e3o agora registrados no vig\u00e9simo cap\u00edtulo do \u00caxodo, onde foram preservados por s\u00e9culos, e onde s\u00e3o lidos hoje por homens em todos os lugares, e aprendidos de cor por crian\u00e7as de todas as ra\u00e7as civilizadas. Eles formaram a base da religi\u00e3o e da \u00e9tica para os hebreus; e os homens de f\u00e9 crist\u00e3 acreditam que foi deles que Jesus falou quando disse: “Eu n\u00e3o vim para destruir a lei.”<\/p>\n\n\n\n No cora\u00e7\u00e3o e centro deste c\u00f3digo moral est\u00e1 este mandamento: “Lembra-te do dia de s\u00e1bado para o santificar.” “O s\u00e9timo dia \u00e9 o s\u00e1bado do Senhor teu Deus.” O \u00f4nus da prova parece n\u00e3o recair sobre aquele que se apega ao quarto mandamento com o restante do dec\u00e1logo, mas sobre aquele que rejeita o quarto enquanto reconhece a autoridade dos outros nove. Que aqueles que arrancam um deem a raz\u00e3o do porqu\u00ea. Para os crist\u00e3os que guardam o s\u00e1bado, parece suficiente se apegar aos ensinamentos claros da Palavra de Deus.<\/p>\n\n\n\n Na hist\u00f3ria posterior de Israel, os pecados condenados pelos profetas n\u00e3o eram cerimoniais, mas \u00e9ticos. N\u00e3o se pedia ao povo que multiplicasse os sacrif\u00edcios, mas que fizesse o bem aos outros e andasse humildemente diante de Deus. Esses profetas, que na vida e no ensino se aproximavam do padr\u00e3o do Evangelho, ensinavam que a verdadeira guarda do s\u00e1bado era necess\u00e1ria para uma vida correta. Eles clamavam contra a quebra do s\u00e1bado, que era um dos principais pecados que traziam puni\u00e7\u00e3o \u00e0 ra\u00e7a. Eles sustentavam que a guarda espiritual do s\u00e1bado libertaria o povo da puni\u00e7\u00e3o amea\u00e7adora e traria b\u00ean\u00e7\u00e3os em seu rastro. (5)<\/a><\/p>\n\n\n\n George Adam Smith comenta o quinquag\u00e9simo oitavo cap\u00edtulo de Isa\u00edas de uma forma muito esclarecedora. Ap\u00f3s descrever a natureza anticerimonial e altamente \u00e9tica da mensagem do profeta, ele conclui seu tratamento do cap\u00edtulo da seguinte maneira:<\/p>\n\n\n\n “E assim conclui uma passagem que preenche o primeiro, se n\u00e3o o mais alto, lugar na gloriosa sucess\u00e3o de Escrituras do Amor Pr\u00e1tico, \u00e0s quais pertencem o sexag\u00e9simo primeiro cap\u00edtulo de Isa\u00edas, o vig\u00e9simo quinto de Mateus e o d\u00e9cimo terceiro de Primeira Cor\u00edntios. Sua li\u00e7\u00e3o \u00e9 \u2014 para voltar \u00e0 figura da rosa enrugada \u2014 que nenhuma mera forma de religi\u00e3o, por mais divinamente prescrita ou conscienciosamente observada, pode por si s\u00f3 elevar as afei\u00e7\u00f5es perturbadas e arrastadas do homem \u00e0 luz e \u00e0 paz do C\u00e9u; mas que nossos semelhantes, se nos apegarmos a eles com amor e com bra\u00e7os de ajuda, s\u00e3o sempre os mais fortes apoios pelos quais podemos nos elevar a Deus; que o car\u00e1ter enriquece e a vida se torna alegre, n\u00e3o pela execu\u00e7\u00e3o de ordenan\u00e7as com a consci\u00eancia fria do dever, mas por atos de servi\u00e7o com o cora\u00e7\u00e3o caloroso do amor.<\/p>\n\n\n\n “E ainda assim tal profecia conclui com uma exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 observ\u00e2ncia de uma forma religiosa, e coloca a guarda do s\u00e1bado em um n\u00edvel com a pr\u00e1tica do amor. . . . . Observe que nosso profeta baseia seu apelo pela guarda do s\u00e1bado, e sua garantia de que ele deve levar \u00e0 prosperidade, n\u00e3o em seus benef\u00edcios f\u00edsicos, morais ou sociais, mas simplesmente em seu reconhecimento de Deus. O s\u00e1bado n\u00e3o deve ser honrado apenas porque \u00e9 o ‘Santo de Jeov\u00e1’ e ‘Honroso’, mas torn\u00e1-lo o prazer de algu\u00e9m \u00e9 equivalente a ‘encontrar o prazer de algu\u00e9m nele’. O paralelo entre essas duas frases no vers\u00edculo 13 e no vers\u00edculo 14 \u00e9 evidente e significa realmente isto: Na medida em que o fazeis ao s\u00e1bado, a mim o fazeis. O profeta, ent\u00e3o, imp\u00f5e o s\u00e1bado simplesmente por conta de seu aspecto religioso e voltado para Deus. . . . . Agora, naquela destrui\u00e7\u00e3o em massa de formas religiosas, que ocorreu na derrubada de Jerusal\u00e9m, houve apenas uma institui\u00e7\u00e3o que n\u00e3o estava necessariamente envolvida. O Sabbath n\u00e3o caiu com o Templo e o Altar: o Sabbath estava em. dependente de toda localidade; o Sabbath era poss\u00edvel mesmo no ex\u00edlio. Era a \u00fanica forma solene, p\u00fablica e frequentemente regular na qual a na\u00e7\u00e3o podia se voltar para Deus, glorific\u00e1-Lo e desfrut\u00e1-Lo. Talvez, tamb\u00e9m, atrav\u00e9s da moda babil\u00f4nica de solenizar o s\u00e9timo dia, nosso profeta percebeu novamente a institui\u00e7\u00e3o primitiva do Sabbath, e foi lembrado de que, uma vez que sete dias s\u00e3o uma parte regular do ano natural, o Sabbath \u00e9, por assim dizer, sancionado pelos estatutos da Cria\u00e7\u00e3o.” (6)<\/a><\/p>\n\n\n\n Entre as li\u00e7\u00f5es do cativeiro babil\u00f4nico estava a li\u00e7\u00e3o da melhor observ\u00e2ncia do s\u00e1bado. Como bem diz o professor Briggs: “Eles s\u00e3o exortados a serem fi\u00e9is ao s\u00e1bado, o dia santo de Jeov\u00e1. Todas as outras coisas santas foram destru\u00eddas. Sua fidelidade deve ser demonstrada ainda mais pela santifica\u00e7\u00e3o do dia santo. Em resposta a tal arrependimento, Jeov\u00e1 vir\u00e1. Sua gl\u00f3ria ser\u00e1 revelada, e sua luz brilhar\u00e1, e dissipar\u00e1 suas trevas e melancolia. Ele os guiar\u00e1 continuamente, e satisfar\u00e1 todas as suas necessidades, de modo que se tornar\u00e3o como um jardim bem regado; e os desertos de Si\u00e3o, que h\u00e1 muito est\u00e3o desolados, ser\u00e3o reconstru\u00eddos.” (7)<\/a><\/p>\n\n\n\n Os profetas se aproximaram do padr\u00e3o de retid\u00e3o do Evangelho, e ensinaram e viveram uma religi\u00e3o que levou os homens a um relacionamento vital com Deus. Eles n\u00e3o tinham interesse em quest\u00f5es de mera forma e cerim\u00f4nia. A religi\u00e3o, como eles a concebiam e ensinavam, deve resultar em conduta correta. Repetidamente, esses profetas antigos que n\u00e3o podiam tolerar uma religi\u00e3o formal chamavam seu povo de volta da apostasia da viola\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado. Eles exaltavam o s\u00e1bado e asseguravam ao povo que a paz e a prosperidade seguiriam um retorno sincero \u00e0 observ\u00e2ncia do dia santo de Deus.<\/p>\n\n\n\n Jesus disse que n\u00e3o veio para destruir os profetas; e nessa declara\u00e7\u00e3o ele selou para sempre para si mesmo e para seus seguidores as verdades ensinadas por esses homens santos de Deus.<\/p>\n\n\n\n Um esp\u00edrito renovado de lealdade foi demonstrado imediatamente ap\u00f3s o retorno dos judeus do cativeiro. Sob a inspira\u00e7\u00e3o e orienta\u00e7\u00e3o de Jeov\u00e1, Neemias voltou para reconstruir a cidade santa e restaurar o templo e a adora\u00e7\u00e3o no templo. Este l\u00edder consagrado e pr\u00e1tico estava consciente do fato de que o cativeiro era apenas o resultado natural de sua pr\u00f3pria infidelidade. Ele estava determinado a se manter fiel a tudo que prometia ajuda e b\u00ean\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 prov\u00e1vel que o mandamento do s\u00e1bado fosse considerado mais importante do que os outros; mas por sua pr\u00f3pria natureza e reivindica\u00e7\u00f5es, tornou-se o primeiro teste de obedi\u00eancia sob a nova ordem. Neemias n\u00e3o apenas ordenou sua observ\u00e2ncia, mas resistiu \u00e0queles cujos interesses mercen\u00e1rios os levaram a invadir suas horas sagradas. (8)<\/a> A disciplina dos anos de ex\u00edlio, com os ensinamentos dos profetas soando em seus ouvidos e alojados em seus cora\u00e7\u00f5es, trouxe a ra\u00e7a hebraica at\u00e9 o nascimento de Cristo livre do paganismo do n\u00e3o-sabatismo.<\/p>\n\n\n\n O Sabbath desempenhou um papel importante no desenvolvimento da religi\u00e3o hebraica, que deu origem a Jesus, e que foi o broto que floresceu no cristianismo. Havia cascas da velha religi\u00e3o que ca\u00edram por conta da vida explosiva da nova, mas uma das p\u00e9talas que comp\u00f5em a flor do cristianismo e mant\u00eam sua fragr\u00e2ncia de incenso celestial \u00e9 o Santo Sabbath.<\/p>\n\n\n\n O Sabbath pode ser mantido de tal forma que se interponha entre os homens e Deus. Pode se tornar um objeto<\/em> de adora\u00e7\u00e3o, em vez de um meio<\/em> de adora\u00e7\u00e3o. Este foi o caso dos fariseus. Sem d\u00favida, o esp\u00edrito e a pr\u00e1tica dos fariseus em rela\u00e7\u00e3o ao Sabbath influenciaram a igreja em seu abandono gradual do Sabbath. Mas o Sabbath dos fariseus surgiu daquele per\u00edodo da hist\u00f3ria judaica entre os tempos do Antigo Testamento e a vinda de Jesus, que n\u00e3o produziu nenhuma escrita sagrada e n\u00e3o deu \u00e0 luz nenhum profeta. Jesus, a quem foi dada toda a autoridade no c\u00e9u e na terra, e que n\u00e3o falava como os fariseus, voltou ao prop\u00f3sito original do Sabbath, que ele disse ter sido feito para o homem.<\/p>\n\n\n\n O Antigo Testamento era a \u00fanica B\u00edblia de Jesus. Nela ele foi ensinado quando crian\u00e7a. Dele ele recebeu inspira\u00e7\u00e3o e instru\u00e7\u00e3o. Nos ensinamentos do Antigo Testamento sua vida foi fundamentada, e sobre suas verdades sua f\u00e9 foi fundada. Foi dito que Jesus n\u00e3o ensinou nada de novo; apenas novas concep\u00e7\u00f5es. (9)<\/a> No nascimento de Jesus as maiores esperan\u00e7as dos profetas foram cumpridas.<\/p>\n\n\n\n Jesus nasceu em um lar hebreu e, portanto, em um lar que guardava o s\u00e1bado; em um lar que guardava o s\u00e1bado do s\u00e9timo dia. Sua vida foi passada em um lar que reunia em sua vida tudo o que havia de melhor nas tradi\u00e7\u00f5es da ra\u00e7a, e onde as Escrituras eram lidas e reverenciadas. Isso n\u00e3o foi um acidente. A ra\u00e7a hebraica, apesar de seus erros e fraquezas, tinha em si os elementos que entraram em sua pr\u00f3pria vida e que forneceram a base de seus ensinamentos. Nenhuma outra ra\u00e7a poderia t\u00ea-lo dado \u00e0 luz. Encontramos o Mestre fazendo exatamente o que esperar\u00edamos de algu\u00e9m que tivesse discernimento perfeito. Continuando, corrigindo e ampliando as concep\u00e7\u00f5es da verdade encontradas no Antigo Testamento, ele rejeitou apenas o que o Novo Caminho considerou sem valor. Por sua vida e ensino, ele deu maior significado a tudo o que tinha valor permanente. (10)<\/a><\/p>\n\n\n\n Os judeus, por meio de lavagens cerimoniais, haviam lavado toda a cor de sua religi\u00e3o, sobrecarregando o s\u00e1bado com restri\u00e7\u00f5es rab\u00ednicas. Desses fardos, Jesus procurou livrar o s\u00e1bado; mas nenhum ato registrado dele pode ser interpretado como ensinando que ele alguma vez esqueceu sua santidade ou desconsiderou suas reivindica\u00e7\u00f5es sobre sua pr\u00f3pria vida. Aqueles que desejavam conden\u00e1-lo e que o acusaram de violar o s\u00e1bado n\u00e3o conseguiram encontrar acusa\u00e7\u00e3o mais s\u00e9ria do que a de que ele curou um cego no dia de s\u00e1bado, restaurou uma m\u00e3o murcha e endireitou a forma curvada de uma mulher h\u00e1 muito curvada sob uma enfermidade. (11)<\/a> Ao passar pelos campos de gr\u00e3os, Jesus nem mesmo esfregou os gr\u00e3os para satisfazer sua fome. \u00c9 verdade que ele defendeu seus disc\u00edpulos contra seus acusadores hip\u00f3critas, mas em sua defesa deles o car\u00e1ter sagrado do s\u00e1bado n\u00e3o estava envolvido. (12)<\/a><\/p>\n\n\n\n Pense que tipo de guarda do s\u00e1bado Jesus deve ter praticado quando aqueles que o condenariam pela lei estrita dos fariseus n\u00e3o conseguiam encontrar nenhuma acusa\u00e7\u00e3o mais s\u00e9ria do que esses minist\u00e9rios de miseric\u00f3rdia no dia de s\u00e1bado. Toda a atitude de Jesus em rela\u00e7\u00e3o ao s\u00e1bado nos convence, al\u00e9m de uma possibilidade, de que era uma das institui\u00e7\u00f5es do Antigo Testamento que tinha valor permanente. Deve ser preservada, mas purificada. Deve ser redimida do formalismo farisaico e restaurada ao seu prop\u00f3sito primitivo de b\u00ean\u00e7\u00e3o para toda a humanidade. Em conex\u00e3o com a declara\u00e7\u00e3o de Lucas de que o Filho do homem \u00e9 senhor do s\u00e1bado, (13)<\/a> um dos melhores textos ocidentais preserva um ditado que pode ser original: “Observando um homem trabalhando no s\u00e1bado, ele lhe disse: ‘Homem, se voc\u00ea sabe o que est\u00e1 fazendo, feliz \u00e9 voc\u00ea; mas se voc\u00ea n\u00e3o sabe, voc\u00ea \u00e9 amaldi\u00e7oado e um transgressor da lei’.” (14)<\/a> O homem que tinha em mente o princ\u00edpio subjacente \u00e0 regulamenta\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado e respondia ao chamado da necessidade ou do servi\u00e7o aos necessitados era uma lei para si mesmo.<\/p>\n\n\n\n Outro dito de Jesus recentemente descoberto enfatiza a import\u00e2ncia da observ\u00e2ncia do s\u00e1bado: “Se n\u00e3o guardardes o s\u00e1bado, n\u00e3o vereis o Pai.” (15)<\/a> Embora esses ditos n\u00e3o fa\u00e7am parte do registro do nosso Evangelho, eles s\u00e3o muito antigos e podem ser aut\u00eanticos. Eles est\u00e3o em harmonia com a fala e o esp\u00edrito de Jesus, conforme estabelecido em nossos evangelhos can\u00f4nicos. Tal considera\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o do s\u00e1bado o eleva acima do plano do sectarismo e da mera propaganda do s\u00e9timo dia. Aqui enfrentamos a quest\u00e3o da lealdade a Jesus Cristo e de uma concep\u00e7\u00e3o espiritual do s\u00e1bado que far\u00e1 dele uma for\u00e7a religiosa construtiva em um dia em que todo recurso espiritual \u00e9 necess\u00e1rio para construir o reino de Deus a partir de uma humanidade quebrada e de um mundo despojado. Verdadeiramente, aquele que se anunciou como Senhor do s\u00e1bado quando estava aqui na terra, \u00e9 o Senhor do s\u00e1bado hoje.<\/p>\n\n\n\n Assim como o Filho, quando na terra, trabalhou sempre em harmonia com o Pai, assim o Esp\u00edrito Santo, quando desceu conforme a promessa, tomou as coisas de Cristo e as tornou conhecidas. (16)<\/a> O s\u00e1bado que foi feito para o homem foi estabelecido no princ\u00edpio pelo Pai. Foi observado pelo Filho, que por seu esp\u00edrito e atitude deu a ele o selo de uma institui\u00e7\u00e3o crist\u00e3, o que aumentou seu poder de promover a vida espiritual dos homens. Dever\u00edamos esperar, portanto, que as primeiras igrejas estabelecidas sob a lideran\u00e7a do Esp\u00edrito Santo, a terceira pessoa da Trindade, fossem igrejas guardadoras do s\u00e1bado. Esse foi o caso; e por pelo menos tr\u00eas s\u00e9culos, o s\u00e1bado do Antigo Testamento e de Cristo ocupou seu lugar supremo na igreja crist\u00e3. (17)<\/a> Homens mais ansiosos para manter suas tradi\u00e7\u00f5es do que para estabelecer fatos hist\u00f3ricos declaram que o derramamento pentecostal do Esp\u00edrito Santo foi em um domingo. O dia da semana em que Jesus ressuscitou dos mortos \u00e9 uma quest\u00e3o n\u00e3o totalmente estabelecida entre os estudiosos, e certamente \u00e9 o c\u00famulo da presun\u00e7\u00e3o reivindicar o dia de Pentecostes como prova do reconhecimento divino especial do domingo. GT Purves no Hastings Dictionary of the Bible<\/em> diz que se Jesus comeu a p\u00e1scoa com seus disc\u00edpulos no hor\u00e1rio regular, o Pentecostes caiu no s\u00e1bado. Este mesmo artigo diz: “Wieseler plausivelmente sugere que o festival foi fixado no domingo pela Igreja Ocidental posterior para corresponder \u00e0 P\u00e1scoa.” (18)<\/a> Todo aquele que l\u00ea hist\u00f3ria sabe que a igreja posterior n\u00e3o hesitou em ajustar as datas crist\u00e3s a um calend\u00e1rio pag\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n AS PRIMEIRAS igrejas crist\u00e3s foram organizadas por judeus convertidos, que, \u00e9 claro, eram guardadores do s\u00e1bado, assim como Jesus e seus disc\u00edpulos eram judeus e guardadores do s\u00e1bado. Muitos pros\u00e9litos tamb\u00e9m se tornaram crist\u00e3os, e estes eram numerosos neste per\u00edodo inicial. A guarda do s\u00e1bado foi evidentemente uma das mudan\u00e7as mais not\u00e1veis \u200b\u200bem sua conduta externa, \u00e0 medida que eles passaram do paganismo para a cren\u00e7a em Jeov\u00e1, Deus dos hebreus. Foi apenas mais um passo para o cristianismo, e sua guarda do s\u00e1bado, que os ajudou a chegar at\u00e9 aqui, foi considerada uma pr\u00e1tica seguida pelos disc\u00edpulos do Novo Caminho.<\/p>\n\n\n\n Tantos pag\u00e3os adotaram os costumes judaicos que Josefo p\u00f4de dizer: “N\u00e3o h\u00e1 nenhuma cidade dos gregos, nem nenhum dos b\u00e1rbaros, nem qualquer na\u00e7\u00e3o, onde nosso costume de descansar no s\u00e9timo dia n\u00e3o tenha chegado.” (19)<\/a> E uma autoridade moderna diz que o s\u00e1bado do juda\u00edsmo posterior tornou-se excepcionalmente importante “de modo que ‘sabatizar’ era uma frase corrente no Imp\u00e9rio Romano para adotar a religi\u00e3o ou os costumes judaicos.” (20)<\/a><\/p>\n\n\n\n O eunuco et\u00edope era, sem d\u00favida, um desses pros\u00e9litos, que tinham ido a Jerusal\u00e9m para adorar no templo, quando Filipe o encontrou e lhe ensinou sobre Jesus. Nos dias de Jeremias, os judeus banidos encontraram ref\u00fagio nesta regi\u00e3o do alto Nilo, a moderna Abiss\u00ednia, e levaram sua f\u00e9 com eles. (21)<\/a> Possivelmente o tesoureiro da rainha era descendente de um desses judeus perseguidos, ou mais provavelmente descendente de um nativo convertido. Ap\u00f3s seu batismo por Filipe, ele levou de volta para casa sua f\u00e9 rec\u00e9m-descoberta. Se isso for verdade, ele se torna um elo muito interessante na hist\u00f3ria do s\u00e1bado, pois os crist\u00e3os abiss\u00ednios t\u00eam sido observadores do s\u00e1bado at\u00e9 o presente. (22)<\/a><\/p>\n\n\n\n Paulo, o grande mission\u00e1rio, era um guardador do s\u00e1bado. Ele foi criado assim; e embora tenha renunciado \u00e0 adora\u00e7\u00e3o judaica formal, incluindo luas novas e s\u00e1bados, n\u00e3o h\u00e1 evid\u00eancias de que ele tenha abandonado o s\u00e1bado semanal, que era mais antigo que o juda\u00edsmo. De seu lugar na religi\u00e3o dos hebreus, foi levado para o cristianismo. Paulo entrou em choque com os judeus em todos os lugares que foi, mas nunca na quest\u00e3o do s\u00e1bado. Podemos ter certeza de que esses legalistas rigorosos, que perseguiram Paulo at\u00e9 a morte, teriam encontrado falhas em sua guarda do s\u00e1bado se houvesse a menor ocasi\u00e3o. Como seu Mestre, Paulo soa verdadeiro nesta quest\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A primeira convertida europeia foi uma mulher gentia, temente a Deus e observadora do s\u00e1bado. L\u00eddia havia abandonado a f\u00e9 polite\u00edsta do paganismo pela cren\u00e7a em um Deus que criou os c\u00e9us e a terra, conforme ensinado pela religi\u00e3o mais pura dos judeus. Ainda de mente aberta, ela aceitou, por meio da prega\u00e7\u00e3o de Paulo, a f\u00e9 verdadeira e mais calorosa do cristianismo.<\/p>\n\n\n\n Foi numa reuni\u00e3o de ora\u00e7\u00e3o de s\u00e1bado \u00e0 tarde que nasceu a primeira igreja na Europa. (23)<\/a> O ap\u00f3stolo e seus companheiros naquele primeiro s\u00e1bado em uma cidade estranha estavam procurando um lugar de ora\u00e7\u00e3o. Quando esses seguidores guardadores do s\u00e1bado de Cristo encontraram os adoradores guardadores do s\u00e1bado de Jeov\u00e1, tudo era favor\u00e1vel e o tempo maduro para a organiza\u00e7\u00e3o de uma igreja da nova f\u00e9. A igreja de Filipos tornou-se conhecida por seu esp\u00edrito de generosidade, e n\u00e3o ficamos surpresos com isso quando nos lembramos das circunst\u00e2ncias de seu in\u00edcio e do car\u00e1ter de seus fundadores.<\/p>\n\n\n\n A igreja cat\u00f3lica romana nunca reivindicou autoridade b\u00edblica para o domingo. Por outro lado, essa igreja repetidamente se referiu \u00e0 mudan\u00e7a do dia semanal de adora\u00e7\u00e3o do s\u00e1bado b\u00edblico para o domingo como evid\u00eancia da autoridade da igreja sobre a B\u00edblia.<\/p>\n\n\n\n J\u00e1 no s\u00e9culo IV, Agostinho foi enviado por sua m\u00e3e para indagar do Padre-confessor a respeito do “jejum de s\u00e1bado”, que estava ent\u00e3o agitando as mentes dos fi\u00e9is. A resposta do vener\u00e1vel Santo Ambr\u00f3sio foi: “Siga a igreja”. No s\u00e9culo XIII, Tom\u00e1s de Aquino, uma autoridade na atual confiss\u00e3o cat\u00f3lica romana, declarou que o dia do Senhor dependia da autoridade da igreja.<\/p>\n\n\n\n A igreja romana manteve consistentemente essa posi\u00e7\u00e3o at\u00e9 o presente. Os crist\u00e3os latinos come\u00e7aram a dominar a igreja cedo, e eles n\u00e3o eram apenas antijudaicos, mas tamb\u00e9m antiorientais. Entre sua antipatia pelo Oriente e suas ambi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas no Ocidente, que se desenvolveram cedo, a igreja romana assumiu elementos pag\u00e3os, desenvolvendo o eclesi\u00e1stico em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 f\u00e9 volunt\u00e1ria e pessoal dos primeiros crist\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n O tipo primitivo de cristianismo prevaleceu, no entanto, em muitas partes do mundo, e nunca foi totalmente esmagado. (24)<\/a> Foi plantado cedo nas Ilhas Brit\u00e2nicas, e aqui o Sabbath foi mantido at\u00e9 uma data tardia. A evid\u00eancia de que S\u00e3o Patr\u00edcio guardou o Sabbath n\u00e3o deve ser desprezada. A igreja na Irlanda era evang\u00e9lica, e aceitava as Escrituras como a regra de vida, e repudiava Roma. O sucessor de Patrick, S\u00e3o Columba, observava o Sabbath como um dia de descanso, mas realizava o culto no domingo. (25)<\/a> Uma igreja ou sociedade de guardadores do Sabbath persistiu na Irlanda at\u00e9 meados do s\u00e9culo passado, e inclu\u00eda em seus membros membros da nobreza, bem como camponeses.<\/p>\n\n\n\n O que foi dito sobre a Irlanda \u00e9 igualmente verdadeiro sobre a Esc\u00f3cia. Ao elogiar a Rainha Margaret da Esc\u00f3cia como uma governante crist\u00e3 do s\u00e9culo XI, a hist\u00f3ria diz que ela foi bem-sucedida em estabelecer a observ\u00e2ncia do domingo. “Pois at\u00e9 aquele tempo o s\u00e1bado era o dia de descanso.” (26)<\/a> O domingo era observado como um dia de adora\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o como um dia de cessa\u00e7\u00e3o do trabalho.<\/p>\n\n\n\n No in\u00edcio do per\u00edodo da Reforma, sabia-se que os crist\u00e3os guardadores do s\u00e1bado viviam na Bo\u00eamia. Embora tenhamos apenas relatos distorcidos desses crist\u00e3os, deixados para n\u00f3s por seus inimigos, \u00e9 significativo que os observadores do s\u00e1bado vivessem na terra de John Huss, onde os crist\u00e3os eram mais livres e mais evang\u00e9licos em consequ\u00eancia de serem mais b\u00edblicos.<\/p>\n\n\n\n Outros grupos de seguidores de Cristo que guardam o s\u00e1bado persistiram at\u00e9 os tempos modernos. De acordo com uma boa autoridade, h\u00e1 trinta milh\u00f5es de crist\u00e3os que guardam o s\u00e1bado na terra da Abiss\u00ednia. Um artigo em um n\u00famero recente da Geographic Magazine faz refer\u00eancia a um grupo de crist\u00e3os que guardam o s\u00e1bado na Ge\u00f3rgia da Transcauc\u00e1sia Russa. Tudo isso fornece evid\u00eancias ineg\u00e1veis \u200b\u200bde que as primeiras igrejas eram igrejas que guardavam o s\u00e1bado, e que tais eram as igrejas plantadas pelos primeiros mission\u00e1rios da Cruz, enquanto eles iam a todos os lugares pregando o Evangelho. \u00c9 verdade que o s\u00e1bado, com muitos outros elementos do cristianismo do Novo Testamento, foi perdido do corpo principal da igreja crist\u00e3 quando esta “entrou no t\u00fanel da idade das trevas”. Mas se esses grupos dispersos que guardam o s\u00e1bado n\u00e3o fazem parte da correnteza da hist\u00f3ria crist\u00e3, eles, como bayous formados perto da fonte do riacho, d\u00e3o testemunho do car\u00e1ter das \u00e1guas perto da nascente, antes de serem polu\u00eddas pelos riachos de entrada do paganismo.<\/p>\n\n\n\n A QUEST\u00c3O do Sabbath foi revivida como parte do cristianismo evang\u00e9lico moderno quando o fluxo da hist\u00f3ria crist\u00e3 emergiu novamente ao aberto deste lado da Idade M\u00e9dia. Foi agitada um pouco durante a Reforma na Alemanha, mas n\u00e3o se tornou proeminente at\u00e9 os \u00faltimos anos da Reforma Inglesa, um s\u00e9culo ap\u00f3s a ruptura de Lutero com Roma.<\/p>\n\n\n\n Lutero repudiou Roma e reconheceu a B\u00edblia como a regra de f\u00e9 e pr\u00e1tica. Ele manteve a autoridade da B\u00edblia de forma bastante frouxa, no entanto, e na quest\u00e3o do Sabbath, como no caso do sacramento da Ceia do Senhor, ele manteve a posi\u00e7\u00e3o romana e aceitou as san\u00e7\u00f5es da tradi\u00e7\u00e3o mediada pela igreja.<\/p>\n\n\n\n Ele parece ter acreditado que Jesus deliberadamente desconsiderou o Sabbath, mas ele n\u00e3o afirma que Jesus ou seus disc\u00edpulos substitu\u00edram o domingo. Tal posi\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi tomada por ningu\u00e9m at\u00e9 muito mais tarde. Lutero diz: “E vendo que aqueles que nos precederam escolheram o dia do Senhor para eles, este costume inofensivo e admitido n\u00e3o deve ser facilmente mudado.” (27)<\/a><\/p>\n\n\n\n Philip Melanchthon, contempor\u00e2neo mais jovem de Lutero, diz que a igreja designou o dia do Senhor, n\u00e3o como um substituto para o s\u00e1bado, mas com o prop\u00f3sito de expressar a liberdade dos crist\u00e3os de qualquer dia. O domingo foi escolhido para um dia de adora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o pela autoridade do Novo Testamento, mas pela autoridade da igreja, como uma express\u00e3o de sua liberdade e de sua autoridade sobre as Escrituras. (28)<\/a><\/p>\n\n\n\n Tal racioc\u00ednio \u00e9 da psicologia do adolescente que deve violar alguma lei da vida antes de poder se convencer de sua pr\u00f3pria liberdade. Ele se prende com faixas escravizadoras de pecado, o resultado de sua pr\u00f3pria escolha deliberada, para provar que pode fazer o que quiser. \u00c9 a experi\u00eancia elementar do Jardim do \u00c9den novamente, que sempre traz dor e morte.<\/p>\n\n\n\n A posi\u00e7\u00e3o de Calvino, o grande reformador genebrino, em rela\u00e7\u00e3o ao dia do Senhor, era praticamente id\u00eantica \u00e0 de Lutero. Ele diz que o domingo foi substitu\u00eddo pelo s\u00e1bado n\u00e3o por Cristo ou seus ap\u00f3stolos, mas pelos “Antigos”. Ele contesta a santidade do domingo e diz que \u00e9 um insulto aos judeus negar o s\u00e1bado e, ent\u00e3o, reivindicar a mesma santidade para outro dia. (29)<\/a><\/p>\n\n\n\n Carlstadt, um dos mais capazes colaboradores de Lutero, assumiu uma posi\u00e7\u00e3o avan\u00e7ada sobre a quest\u00e3o da autoridade da B\u00edblia em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 da igreja. Em outras palavras, Carlstadt assumiu a posi\u00e7\u00e3o posteriormente assumida pelo protestantismo evang\u00e9lico de que a B\u00edblia e somente a B\u00edblia \u00e9 a regra de f\u00e9 e pr\u00e1tica para os crist\u00e3os. Em harmonia com essa posi\u00e7\u00e3o, ele exaltou o Sabbath da B\u00edblia.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o faltam evid\u00eancias hist\u00f3ricas de que Carlstadt n\u00e3o apenas ensinou a autoridade b\u00edblica para a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado do s\u00e9timo dia, mas que ele praticou sua observ\u00e2ncia como uma obriga\u00e7\u00e3o e privil\u00e9gio crist\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Para completar esta fase da discuss\u00e3o e prosseguir com o desenvolvimento da quest\u00e3o at\u00e9 o momento de seu surgimento na Inglaterra, deve-se fazer refer\u00eancia a Henry Bullinger, da Su\u00ed\u00e7a, e a Theodore Beza, da Fran\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n O primeiro segue os primeiros reformadores e credita a mudan\u00e7a do dia ao desejo da igreja de se afastar da cerim\u00f4nia judaica. Ent\u00e3o ele defende restri\u00e7\u00f5es legais contra a profana\u00e7\u00e3o do domingo, citando a lei judaica sobre o s\u00e1bado em apoio \u00e0 sua demanda por uma lei dominical rigorosa. Homens como ele, e n\u00e3o os guardadores do s\u00e1bado daquela \u00e9poca, eram os judaizantes. Seu apelo \u00e0 B\u00edblia, no entanto, mostra a tend\u00eancia dos reformadores que cada vez mais sentiam a necessidade de autoridade b\u00edblica para suas cren\u00e7as e pr\u00e1ticas, se fossem atender e responder \u00e0s falsas alega\u00e7\u00f5es da igreja de Roma.<\/p>\n\n\n\n Beza, que morreu em 1605, declarou ser supersti\u00e7\u00e3o acreditar que um dia \u00e9 mais sagrado que outro.<\/em> Ent\u00e3o ele prossegue dizendo que eles guardam um dia em sete de acordo com o mandamento;<\/em> afirmando que este era o Sabbath at\u00e9 o tempo de Cristo, mas o dia do Senhor desde a ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Os reformadores estavam certos da morte do formalismo com a vinda de Jesus, e o formalismo de Roma os repeliu. Eles negaram as reivindica\u00e7\u00f5es do s\u00e1bado b\u00edblico porque sua observ\u00e2ncia cheirava a formalismo. Ent\u00e3o eles se viraram e aceitaram o dia apontado por uma igreja repudiada porque sentiram que um dia de adora\u00e7\u00e3o era necess\u00e1rio. Nisso eles n\u00e3o seguiram Jesus. Eles o interpretaram corretamente quanto \u00e0 sua atitude em rela\u00e7\u00e3o ao formalismo. Ele encontrou o s\u00e1bado sobrecarregado com restri\u00e7\u00f5es rab\u00ednicas que derrotaram seus fins espirituais. Mas ele n\u00e3o repudiou o s\u00e1bado. Foi institu\u00eddo no in\u00edcio por seu Pai, em harmonia com quem ele sempre trabalhou. Jesus despojou o sagrado s\u00e9timo dia do Antigo Testamento das formas impeditivas amontoadas sobre ele pelos fariseus. Ele restaurou o Santo S\u00e1bado dos Mandamentos e dos profetas ao uso ao qual havia sido dedicado pela autoridade do C\u00e9u.<\/p>\n\n\n\n O n\u00e3o-sabbatismo era distintamente o ensinamento dos primeiros reformadores. Eles aceitavam o dia criado pelos romanos, mas eram l\u00f3gicos e consistentes, na medida em que assumiam a posi\u00e7\u00e3o de que ele n\u00e3o tinha autoridade nas Escrituras.<\/p>\n\n\n\n Sendo homens intensos e desafiados por suas vidas a defender sua posi\u00e7\u00e3o contra o poder da hierarquia, n\u00e3o \u00e9 de se admirar que eles centralizassem seu ataque nos abusos mais flagrantes do papado. Restou aos homens posteriores seguir sua reivindica\u00e7\u00e3o de autoridade b\u00edblica para a inclus\u00e3o l\u00f3gica de cada quest\u00e3o de f\u00e9 e pr\u00e1tica. Ou seja, enquanto o movimento protestante era puramente um protesto,<\/em> certas quest\u00f5es particulares eram proeminentes, sua proemin\u00eancia dependendo da for\u00e7a e persist\u00eancia com que eram opostas pela igreja romana. Quando o movimento da Reforma se desenvolveu o suficiente para assumir um car\u00e1ter positivo e construtivo pr\u00f3prio, ent\u00e3o o caminho estava aberto para a considera\u00e7\u00e3o de cada quest\u00e3o que afetasse a vida e a conduta crist\u00e3s. Ent\u00e3o os homens come\u00e7aram a buscar na B\u00edblia uma base para cada doutrina e pr\u00e1tica dos crist\u00e3os. Neste per\u00edodo mais construtivo, a cena de a\u00e7\u00e3o mudou do continente para a Inglaterra, e o s\u00e1bado ocupou um lugar importante. Os crist\u00e3os que aceitaram a B\u00edblia como a \u00fanica autoridade na religi\u00e3o sentiram a inconsist\u00eancia de observar um dia feito pelos romanos. Se continuassem a guardar o domingo, deveriam tentar encontrar alguma base para isso na B\u00edblia. A teoria da transfer\u00eancia do Sabbath do s\u00e9timo para o primeiro dia da semana surgiu desse compromisso profano e, portanto, tem apenas quatrocentos anos. Foi um improviso, que nos deu o domingo da Esc\u00f3cia e da Nova Inglaterra, cuja influ\u00eancia ben\u00e9fica ainda \u00e9 sentida no protestantismo americano, mas que perdeu seu dom\u00ednio sobre a igreja em face da erudi\u00e7\u00e3o b\u00edblica moderna.<\/p>\n\n\n\n O Prof. Adeney diz: “Se a mar\u00e9 que amea\u00e7a varrer o s\u00e1bado n\u00e3o for contida, h\u00e1 o perigo da pr\u00f3pria religi\u00e3o ser varrida e da sociedade se tornar secularizada e materializada.” Ele tamb\u00e9m diz no mesmo artigo, (30)<\/a> “O Dr. Hessey mostrou que o domingo como ‘o Dia do Senhor’ nunca foi identificado com o s\u00e1bado judaico nos tempos do Novo Testamento, nem durante os tr\u00eas primeiros s\u00e9culos da hist\u00f3ria crist\u00e3. O s\u00e1bado ainda era o s\u00e1bado.”<\/p>\n\n\n\n O “Domingo da Nova Inglaterra” era um “S\u00e1bado”. Baseava-se, \u00e9 claro, em uma teoria falsa, que n\u00e3o pode ser revivida, mas pela qual, no entanto, carregava nas mentes e cora\u00e7\u00f5es daqueles que o observavam as san\u00e7\u00f5es das Escrituras.<\/p>\n\n\n\n O Prof. Harnack disse que os escritores da hist\u00f3ria da igreja n\u00e3o levaram em conta o suficiente a entrada muito precoce da influ\u00eancia pag\u00e3 no cristianismo. Escritores recentes mostraram uma concep\u00e7\u00e3o mais clara desse fato t\u00e3o importante para a compreens\u00e3o adequada de toda a hist\u00f3ria crist\u00e3 subsequente.<\/p>\n\n\n\n O domingo entrou na igreja por meio de concess\u00f5es. At\u00e9 o per\u00edodo da Reforma, ele n\u00e3o tinha autoridade ou influ\u00eancia sab\u00e1tica. Ap\u00f3s a Reforma, por mais de dois s\u00e9culos, e em \u00e1reas restritas dominadas pelo protestantismo evang\u00e9lico, ele carregou a atmosfera do s\u00e1bado e animou a vida espiritual daqueles que o observavam conscientemente. Desde o in\u00edcio da opera\u00e7\u00e3o da teoria da transfer\u00eancia, no entanto, come\u00e7aram a aparecer na Inglaterra defensores capazes e agressivos de um retorno ao sagrado s\u00e9timo dia das Escrituras.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n QUANDO o cristianismo ingl\u00eas se divorciou de Roma durante o reinado de Henrique VIII, tornou-se necess\u00e1rio adotar uma nova liturgia. Como a nova igreja, em suas profiss\u00f5es pelo menos, era mais b\u00edblica do que a igreja romana, ela incluiu em sua ladainha os Dez Mandamentos. Isso inclu\u00eda, \u00e9 claro, o mandamento de lembrar o s\u00e1bado para mant\u00ea-lo santo, ao qual, quando repetido pelo ministro, a congrega\u00e7\u00e3o respondeu: “Inclina nossos cora\u00e7\u00f5es para guardar esta lei.” Eles estavam apenas seguindo a Escritura, \u00e9 claro, ao incluir o quarto mandamento; mas quando o ministro repetiu o mandamento, e o povo pediu ao Senhor para inclinar seus cora\u00e7\u00f5es para guard\u00e1-lo, tornou-se uma quest\u00e3o de alguma preocupa\u00e7\u00e3o entre os mais conscienciosos, e de muito debate em todos os lugares, sobre o que exatamente significava.<\/p>\n\n\n\n O partido evang\u00e9lico sustentou que, ao empregar o mandamento, a igreja reconheceu sua obriga\u00e7\u00e3o de guardar o Sabbath das Escrituras. Outros alegaram que ele deveria ser entendido como simplesmente refor\u00e7ar a obriga\u00e7\u00e3o de adorar a Deus e devotar uma parte do tempo \u00e0 sua honra.<\/p>\n\n\n\n Heylyn, o historiador da High-church, que credita isso a Cranmer e Ridley, acha que n\u00e3o era o prop\u00f3sito deles introduzir o Sabbath judaico. Sem d\u00favida, ele est\u00e1 certo. Mas isso levantou a quest\u00e3o por parte de muitos sobre se eles estavam realmente seguindo os ensinamentos da B\u00edblia e n\u00e3o a igreja de Roma, em sua n\u00e3o observ\u00e2ncia do Sabbath do quarto mandamento.<\/p>\n\n\n\n Em sua disputa com a Inglaterra, a igreja cat\u00f3lica romana argumentou que, uma vez que a igreja havia deslocado sem questionamento o dia de s\u00e1bado, portanto, sua autoridade era suprema, e ela poderia fazer outras leis. Se essa premissa na quest\u00e3o do s\u00e1bado fosse concedida pelo clero ingl\u00eas, seria dif\u00edcil encontrar outros pontos em quest\u00e3o com Roma. N\u00e3o havia d\u00favida de que o s\u00e1bado havia sido deixado de lado pela autoridade de Roma. Se sua autoridade era reconhecida aqui, por que n\u00e3o em todos os outros assuntos?<\/p>\n\n\n\n Cranmer provou ser bastante igual \u00e0 ocasi\u00e3o. Sua resposta foi original e \u00fanica. Ele respondeu que h\u00e1 duas partes no Sabbath, e declarou que “a parte espiritual n\u00e3o pode ser mudada.” (31)<\/a><\/p>\n\n\n\n Este foi o in\u00edcio da ideia de uma institui\u00e7\u00e3o sagrada do s\u00e1bado,<\/em> n\u00e3o relacionada a um dia espec\u00edfico e, portanto, transfer\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n Assim, o Arcebispo de Canterbury, a fim de se livrar de uma posi\u00e7\u00e3o comprometedora, fez mais um compromisso e lan\u00e7ou as bases para a teoria da “transfer\u00eancia”. Essa teoria desde ent\u00e3o colocou para dormir muitas consci\u00eancias que tinham sido despertadas para um senso de obriga\u00e7\u00e3o do Sabbath pela leitura da Palavra clara de Deus.<\/p>\n\n\n\n Richard Greenham, um c\u00e9lebre ministro puritano que viveu na segunda metade do s\u00e9culo XVI, defendeu fundamentos b\u00edblicos para a guarda do domingo. Ele declarou que o s\u00e1bado foi mudado pelos ap\u00f3stolos e n\u00e3o pode ser mudado novamente, e que o domingo deve ser rigorosamente guardado. Isso nos leva \u00e0 publica\u00e7\u00e3o da c\u00e9lebre obra de Nicholas Bownd. (32)<\/a> Neste livro \u00e9 apresentada a posi\u00e7\u00e3o desde ent\u00e3o mantida por todos os crist\u00e3os evang\u00e9licos que rejeitam o s\u00e1bado das Escrituras enquanto reivindicam autoridade b\u00edblica para sua guarda do domingo. Nem todos os crist\u00e3os guardadores do domingo concordam com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 rela\u00e7\u00e3o do domingo com o s\u00e1bado, mas muitos afirmam com Bownd que um assumiu a santidade do outro.<\/p>\n\n\n\n Outra coisa que trouxe o Sabbath \u00e0 proemin\u00eancia naquela \u00e9poca foi o total desrespeito ao domingo como um dia de descanso religioso. Jogos e esportes eram praticados naquele dia mais livremente do que em outros dias da semana, e as pessoas abandonavam todas as restri\u00e7\u00f5es em busca de seu pr\u00f3prio prazer. Muitos l\u00edderes na Igreja da Inglaterra aprovavam tal uso do dia, e tinham apenas cr\u00edticas e condena\u00e7\u00f5es para aqueles que buscavam colocar significado religioso na guarda do domingo.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, muitos crist\u00e3os que reconheciam a autoridade b\u00edblica para sua f\u00e9 ficaram insatisfeitos com qualquer coisa que n\u00e3o atendesse aos padr\u00f5es das Escrituras. Esses se tornaram cada vez mais ousados \u200b\u200bem sua lealdade ao ensino claro da Palavra.<\/p>\n\n\n\n Havia duas influ\u00eancias, portanto, trabalhando para trazer \u00e0 tona a quest\u00e3o do Sabbath, que ocupou o centro do palco na discuss\u00e3o religiosa na Inglaterra por mais de cem anos. Uma foi a rea\u00e7\u00e3o contra a vida anti\u00e9tica e corrupta da igreja que tinha pouca considera\u00e7\u00e3o pela B\u00edblia e nenhuma pelo dia de Sabbath. A outra foi a crescente aprecia\u00e7\u00e3o da B\u00edblia como autoridade na religi\u00e3o por parte de muitos crist\u00e3os honestos, e sua recusa em aceitar os ditames de uma igreja corrompida.<\/p>\n\n\n\n A discuss\u00e3o que surgiu dessa situa\u00e7\u00e3o foi um assunto de tr\u00eas pontas. Havia aqueles que sustentavam que n\u00e3o h\u00e1 s\u00e1bado sob a nova dispensa\u00e7\u00e3o e que n\u00e3o deveria haver distin\u00e7\u00e3o de dias no servi\u00e7o divino. O domingo era o dia em que se reunia para adora\u00e7\u00e3o, mas depois disso cada um poderia seguir suas atividades regulares naquele dia. Em segundo lugar, havia aqueles que defendiam a santidade do s\u00e9timo dia das Escrituras e acreditavam que o s\u00e1bado da B\u00edblia e de Cristo \u00e9 o s\u00e1bado do cristianismo, inalterado e obrigat\u00f3rio para todos os tempos. Desenvolveu-se a terceira classe de crist\u00e3os que concordavam com os defensores do s\u00e9timo dia quanto \u00e0 autoridade b\u00edblica para o s\u00e1bado, mas que aceitavam a teoria da transfer\u00eancia, reivindicando para o primeiro dia da semana a santidade que a B\u00edblia d\u00e1 apenas ao s\u00e9timo. Muitos foram t\u00e3o longe na tentativa de conformar sua guarda do domingo \u00e0s Escrituras a ponto de come\u00e7ar sua observ\u00e2ncia ao p\u00f4r do sol. Um livro publicado em Londres em 1655, escrito por um ministro da Nova Inglaterra, continha o seguinte argumento: “Se Deus estabeleceu um hor\u00e1rio para come\u00e7ar o s\u00e1bado, certamente \u00e9 um hor\u00e1rio que pode ser comum e prontamente conhecido, de modo que aqui (assim como em todas as outras ordenan\u00e7as) o s\u00e1bado pode ser iniciado com ora\u00e7\u00e3o e terminado com louvor.”<\/p>\n\n\n\n O car\u00e1ter crist\u00e3o que esse costume teve um papel na produ\u00e7\u00e3o pode muito bem servir como uma exorta\u00e7\u00e3o para aqueles que guardam o s\u00e1bado do p\u00f4r do sol ao p\u00f4r do sol, de acordo com as Escrituras, para come\u00e7ar e fechar o dia de tal forma que os levem \u00e0 comunh\u00e3o consciente com Deus, que criou os c\u00e9us e a terra, e que fez do s\u00e9timo dia um s\u00edmbolo temporal para sempre de sua presen\u00e7a graciosa no mundo.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 MEDIDA que a atmosfera se tornou carregada com o esp\u00edrito de liberdade religiosa, ordens religiosas foram dissolvidas, e a autoridade da igreja foi negada. Uma nova fus\u00e3o estava ocorrendo, e a pedra angular era a B\u00edblia; uma nova autoridade na religi\u00e3o estava sendo reconhecida – as Escrituras Sagradas interpretadas e obedecidas em harmonia com o pr\u00f3prio conhecimento e consci\u00eancia. Esse esp\u00edrito deu origem \u00e0s igrejas independentes. Aqueles que acreditavam no batismo de f\u00e9 e batizavam por imers\u00e3o eram chamados de batistas. Bem no come\u00e7o da hist\u00f3ria batista, encontramos aqueles cuja interpreta\u00e7\u00e3o das Escrituras e cuja lealdade \u00e0 verdade os levaram \u00e0 observ\u00e2ncia do s\u00e1bado da B\u00edblia.<\/p>\n\n\n\n A primeira igreja batista composta por ingleses foi fundada pelo Rev. John Smyth, que com seus seguidores foi para a Holanda. Smyth a princ\u00edpio se op\u00f4s aos independentes, mas depois aceitou a posi\u00e7\u00e3o deles, e at\u00e9 mesmo os superou em sua ades\u00e3o ao ensino da Palavra. Alguns membros da congrega\u00e7\u00e3o de Smyth na Holanda evidentemente vieram para a Am\u00e9rica no grupo Mayflower. Por um s\u00e9culo e meio na Inglaterra e nas col\u00f4nias americanas, os batistas desempenharam um papel importante no desenvolvimento do cristianismo b\u00edblico e sua descend\u00eancia leg\u00edtima, a democracia moderna.<\/p>\n\n\n\n Helwys, um associado de Smyth, retornou \u00e0 Inglaterra e estabeleceu uma igreja de batistas gerais ou arminianos em 1611. Outra congrega\u00e7\u00e3o de dissidentes foi organizada em Londres em 1616. Aceitando a posi\u00e7\u00e3o batista, eles enviaram um Blount, que “entendia holand\u00eas”, para a Holanda, para ser batizado. Em seu retorno, ele batizou outros, e l\u00e1 foi estabelecida a primeira igreja batista particular ou calvinista.<\/p>\n\n\n\n Mais ou menos na mesma \u00e9poca, uma igreja “Batista Sabbatiana” foi organizada em Londres, a antiga igreja Mill Yard, que tem uma hist\u00f3ria cont\u00ednua at\u00e9 os dias atuais. (33)<\/a> No come\u00e7o, como no presente, os batistas mantinham o princ\u00edpio da autonomia da igreja local. Haviam presentes desde o come\u00e7o certas diferen\u00e7as de cren\u00e7a que mais tarde se desenvolveram em corpos distintos, todos mantendo as doutrinas batistas fundamentais, de f\u00e9, batismo administrado por imers\u00e3o, liberdade religiosa, separa\u00e7\u00e3o entre igreja e estado, independ\u00eancia da igreja local e o sacerd\u00f3cio de todos os crentes. Eles logo se associaram para certos prop\u00f3sitos comuns de defesa contra a igreja estatal e para a dissemina\u00e7\u00e3o das verdades batistas, especialmente sua doutrina da autoridade da B\u00edblia. Os “batistas sabbatianos” tomaram seu lugar junto com os outros, frequentemente assumindo a posi\u00e7\u00e3o de l\u00edder e porta-voz. Mais tarde no s\u00e9culo, durante aquele per\u00edodo emocionante da hist\u00f3ria inglesa a ser tratado em um volume subsequente, o erudito Dr. Joseph Stennett se dirigiu ao rei em nome de todos os dissidentes.<\/p>\n\n\n\n Dr. Peter Chamberlain, m\u00e9dico de tr\u00eas soberanos da Inglaterra, estava em posi\u00e7\u00e3o de prestar servi\u00e7o semelhante. Ambos eram batistas do s\u00e9timo dia. Nenhum dissidente jamais sofreu mais por conta de sua n\u00e3o conformidade do que esses batistas guardadores do s\u00e1bado, e nenhuma lista de m\u00e1rtires crist\u00e3os est\u00e1 completa sem o nome de John James, o pastor de uma igreja batista do s\u00e9timo dia de Londres.<\/p>\n\n\n\n Enquanto o movimento<\/em> batista inicial teve seu in\u00edcio na Europa continental, as primeiras igrejas<\/em> dessa f\u00e9 foram organizadas, como vimos, na Inglaterra, e foram fundadas por ministros que sa\u00edram da igreja estabelecida. Isso era verdade para os batistas “sabatistas” igualmente com outros. Um dos primeiros nomes a aparecer nessa conex\u00e3o \u00e9 o de John Trask. (34)<\/a> Ele solicitou ordens na Igreja da Inglaterra, mas foi recusado; talvez por conta de suas vis\u00f5es evang\u00e9licas avan\u00e7adas, pois mais tarde o encontramos pregando como um ministro puritano. Ele veio de Somerset para Londres em algum momento entre 1615 e 1620, onde fez o trabalho de um evangelista. Ele pregou n\u00e3o apenas na cidade, mas nos campos, antecipando-se assim a Wesley por cem anos nesse tipo de prega\u00e7\u00e3o. Diz-se que sua oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 Igreja da Inglaterra foi expressa em sua classifica\u00e7\u00e3o de homens em tr\u00eas “estados”, de natureza, arrependimento e gra\u00e7a. Isso parece bastante b\u00edblico e mostra que ele pregava um Evangelho evang\u00e9lico e, sem d\u00favida, estava em conflito com as vis\u00f5es da igreja estabelecida.<\/p>\n\n\n\n Trask era ele pr\u00f3prio um professor de escola. Um dos seus convertidos, chamado Hamlet Jackson, um alfaiate de profiss\u00e3o, inflamado pelo zelo evangel\u00edstico do seu l\u00edder, tamb\u00e9m se tornou um evangelista. Esses pregadores do Evangelho, ao se separarem da igreja estabelecida, evidentemente tomaram a B\u00edblia como sua autoridade na religi\u00e3o, e fiel aos seus ensinamentos, Jackson se tornou um guardador do s\u00e1bado. Uma vis\u00e3o dessa verdade veio a ele enquanto caminhava sozinho pelos campos em um domingo. Possuindo a coragem de suas convic\u00e7\u00f5es, ele come\u00e7ou a guardar o s\u00e1bado, e logo Trask seguiu seu disc\u00edpulo em sua f\u00e9 rec\u00e9m-descoberta.<\/p>\n\n\n\n Nessa \u00e9poca, Trask havia reunido ao seu redor uma companhia de seguidores, e estes aceitaram a verdade do s\u00e1bado com seu pastor, formando a primeira igreja batista do s\u00e9timo dia mencionada acima. Jackson mais tarde foi para o continente. Trask abandonou temporariamente sua pr\u00e1tica de guardar o s\u00e1bado por conta da severa persegui\u00e7\u00e3o que ele foi chamado a sofrer. Nisso sua igreja n\u00e3o o seguiu. Muitos deles permaneceram fi\u00e9is, entre eles sua esposa, que, por causa de sua guarda do s\u00e1bado, passou dezesseis anos na pris\u00e3o, onde finalmente morreu. A Sra. Trask (35)<\/a> tamb\u00e9m era professora, e seus servi\u00e7os nessa fun\u00e7\u00e3o eram muito requisitados. Eles n\u00e3o tinham escolas gratuitas, \u00e9 claro, e apenas alunos de ensino particular vinham at\u00e9 ela; mas ela foi obrigada a recusar muitos por falta de espa\u00e7o. Ainda existem depoimentos que a elogiam como professora. Seu desrespeito pela Igreja da Inglaterra foi expresso no pedido que ela deixou em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o de seu corpo ap\u00f3s a morte. Naquele dia, \u00e9 claro, o sepultamento pela “igreja” era muito necess\u00e1rio para garantir um lugar com os salvos no reino celestial! Ela pediu para ser enterrada, n\u00e3o no cemit\u00e9rio tornado “santo” pelos padres, mas nos campos. Ela, sem d\u00favida, baseou sua esperan\u00e7a para o futuro na obedi\u00eancia a Deus por meio da f\u00e9 em seu Filho Jesus Cristo, e n\u00e3o em quaisquer cerim\u00f4nias sacerdotais na morte. Seu desejo na quest\u00e3o da disposi\u00e7\u00e3o de seu corpo foi realizado. Richard Lovelace, o poeta l\u00edrico, enquanto estava nesta mesma pris\u00e3o escreveu: “Para Althea da Pris\u00e3o.” As linhas a seguir supostamente se referem \u00e0 Sra. Trask:<\/p>\n\n\n\n “Muros de pedra n\u00e3o fazem uma pris\u00e3o, EM 1628, Theophilus Brabourne publicou sua primeira defesa do Sabbath. Brabourne (36)<\/a> foi um escritor muito mais capaz do que Trask, e durante trinta anos ele escreveu quatro volumes em defesa do Sabbath da B\u00edblia. Ele dedicou seu segundo volume, publicado em 1632, ao rei, Charles I. Este era um livro maior do que o primeiro, e era intitulado: “Uma Defesa Daquela Mais Antiga e Sagrada Ordenan\u00e7a de Deus, o Dia do Sabbath.” Gilfillan diz que “se em nenhuma das ocasi\u00f5es o autor soou a primeira trombeta para a luta, ainda assim, em sua segunda publica\u00e7\u00e3o ele soprou um sopro no ouvido da pr\u00f3pria realeza que atraiu aten\u00e7\u00e3o e provocou hostilidades imediatas e duradouras.”<\/p>\n\n\n\n Pode ser bom relembrar o fato novamente de que o rei e o clero da Igreja da Inglaterra estavam, nessa \u00e9poca, se esfor\u00e7ando para restaurar o domingo ao lugar que ele ocupava antes da Reforma, como simplesmente um dos dias santos da igreja. Nele, os crist\u00e3os deveriam se reunir para adora\u00e7\u00e3o, mas depois dos servi\u00e7os eles poderiam buscar seus pr\u00f3prios prazeres e ocupa\u00e7\u00f5es. O rei James havia emitido um “Livro de Esportes”, estabelecendo certas divers\u00f5es nas quais as pessoas eram encorajadas a se envolver no domingo, o que havia ultrajado os puritanos.<\/p>\n\n\n\n Heylin, (37)<\/a> um cl\u00e9rigo da Igreja da Inglaterra, e um dos mais capazes defensores dessa posi\u00e7\u00e3o liberal, publicou um volume estupendo sobre o assunto alguns anos depois, no qual ele discute juntos a posi\u00e7\u00e3o de Trask e Brabourne. Ele os chama de puritanos consistentes, e diz que suas “conclus\u00f5es na quest\u00e3o do Sabbath do S\u00e9timo Dia devem necessariamente seguir as premissas nas quais os brownistas rejeitaram a comunh\u00e3o da Igreja da Inglaterra”. Deve-se lembrar que foi uma companhia desses “brownistas” que veio para a Am\u00e9rica no Mayflower, e que tem sido chamada desde ent\u00e3o de Pais Peregrinos.<\/p>\n\n\n\n Ao discutir a consist\u00eancia da posi\u00e7\u00e3o de Trask e Brabourne sobre a quest\u00e3o do s\u00e1bado com o movimento puritano, Heylin declara que “o s\u00e1bado era t\u00e3o altamente honrado quanto o Dia do Senhor pelas Igrejas Orientais, que o Dia do Senhor era dedicado apenas em parte a exerc\u00edcios religiosos, o resto a banquetes; e que Calvino desaprovava a dan\u00e7a n\u00e3o por causa do Dia do Senhor, mas por causa de sua oposi\u00e7\u00e3o ao esporte em si.” (O domingo era dedicado \u00e0 dan\u00e7a e a outras divers\u00f5es mundanas.)<\/p>\n\n\n\n \u00c9 claro que o prop\u00f3sito do autor \u00e9 condenar o puritanismo, do qual ele considera a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado uma parte l\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n A posi\u00e7\u00e3o deste cl\u00e9rigo foi dada aqui porque representa de forma justa a posi\u00e7\u00e3o do partido ortodoxo durante este per\u00edodo interessante da nossa hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n Como era de se esperar devido \u00e0 natureza do assunto e ao fato de sua dedica\u00e7\u00e3o ao rei, o livro de Brabourne despertou a ira dos poderes constitu\u00eddos. Ele foi, portanto, chamado perante o tribunal da Alta Comiss\u00e3o. O que aconteceu l\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 claro a esta dist\u00e2ncia. Hevlin diz: “Ele alterou suas opini\u00f5es, tendo sido enganado nelas por alguns homens not\u00e1veis \u200b\u200bem quem ele pensou que poderia ter confiado.” Gilfillan diz: “Ele confessou seu erro e se submeteu \u00e0 ‘Igreja M\u00e3e’.” Cox diz: “Ele rapidamente se conformou \u00e0 Igreja da Inglaterra”, mas que “seus seguidores n\u00e3o o acompanharam de volta \u00e0 ortodoxia.”<\/em><\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s sua suposta retrata\u00e7\u00e3o, ele teria dito: “No entanto, se a institui\u00e7\u00e3o sab\u00e1tica for de fato moral e perpetuamente obrigat\u00f3ria, o s\u00e9timo dia deve ser guardado de forma sagrada.”<\/p>\n\n\n\n Esta observa\u00e7\u00e3o nos lembra da familiar proferida no mesmo ano por seu erudito contempor\u00e2neo italiano, Galileu. Quando for\u00e7ado pela Inquisi\u00e7\u00e3o a abjurar a cren\u00e7a na teoria copernicana da Terra, ele teria batido o p\u00e9 na Terra resmungando indignado: “Ainda assim, ela se move.”<\/p>\n\n\n\n Se Brabourne, o sabatista, expressou a impaci\u00eancia alegada ter sido demonstrada na a\u00e7\u00e3o de Galileu, o astr\u00f4nomo, n\u00e3o podemos dizer. Ele parece ter revelado a mesma tenacidade pela verdade como ele acreditava nela. Ele \u00e9 credenciado com a seguinte declara\u00e7\u00e3o judiciosa, mas auto-reveladora: “Fa\u00e7a sua escolha. Mas ao guardar o dia do Senhor e profanar o s\u00e1bado, voc\u00ea anda em grande perigo e perigo (para dizer o m\u00ednimo) de transgredir uma das leis eternas e inviol\u00e1veis \u200b\u200bde Deus, o Quarto Mandamento. Caso contr\u00e1rio, voc\u00ea est\u00e1 fora de qualquer perigo de bala.”<\/p>\n\n\n\n Seja l\u00e1 o que tenha acontecido quando ele foi levado perante a Alta Comiss\u00e3o, Theophilus Brabourne deve receber um lugar de honra entre os fi\u00e9is defensores da verdade do Sabbath. Ainda em 1659, o encontramos escrevendo em defesa do Sabbath. Em 1660, apareceu seu \u00faltimo volume sobre o assunto. A natureza do livro pode ser julgada um pouco pelo t\u00edtulo: “Do dia do Sabbath, que \u00e9 agora a maior controv\u00e9rsia na Igreja da Inglaterra; pois dessa controv\u00e9rsia depende ganhar ou perder um dos Dez Mandamentos de Deus, em nome do 4\u00ba Mandamento para o dia do Sabbath.”<\/em> Algo de seu car\u00e1ter, bem como sua firmeza em seus princ\u00edpios do S\u00e1bado, \u00e9 revelado em seu pref\u00e1cio \u00e0 sua defesa do S\u00e1bado, publicado em 1659. Isso \u00e9 vinte e sete anos ap\u00f3s sua experi\u00eancia na Alta Comiss\u00e3o, e ele corajosamente escreve o seguinte: “A solidez e clareza desta minha causa me d\u00e1 boa esperan\u00e7a de que Deus os iluminar\u00e1 (os magistrados) com ela e assim inclinar\u00e1 seus cora\u00e7\u00f5es \u00e0 miseric\u00f3rdia. Mas se n\u00e3o, uma vez que eu realmente acredito e sei que \u00e9 uma verdade, e meu dever n\u00e3o \u00e9 sufoc\u00e1-la, e deix\u00e1-la morrer comigo, eu me aventurei a public\u00e1-la e defend\u00ea-la, dizendo com a Rainha Ester, ‘Se eu perecer, pereci’; e com o ap\u00f3stolo Paulo, ‘nem minha vida me \u00e9 cara, para que eu possa cumprir minha carreira com alegria.’ Qu\u00e3o corrosivo seria para minha consci\u00eancia, em meu leito de morte, lembrar como eu sabia dessas coisas muito bem, mas n\u00e3o as revelaria. Como eu poderia dizer com Paulo, que eu havia revelado todo o conselho de Deus, e n\u00e3o havia retido nada que fosse proveitoso? Que esperan\u00e7a eu poderia ent\u00e3o conceber de que Deus abriria seu port\u00e3o de miseric\u00f3rdia para mim, que, enquanto eu viver, n\u00e3o abriria minha boca para ele?”<\/p>\n\n\n\n Confiante na corre\u00e7\u00e3o de sua posi\u00e7\u00e3o e possuindo a verdadeira consci\u00eancia puritana que o mantinha fiel \u00e0s suas convic\u00e7\u00f5es religiosas, por mais impopulares que fossem, ele ousou enfrentar a persegui\u00e7\u00e3o neste mundo, se ao menos pudesse encontrar Deus com a consci\u00eancia limpa.<\/p>\n\n\n\n O \u00faltimo livro de Brabourne foi mal impresso, o que mostra que ele teve dificuldade em public\u00e1-lo. O rei tentou controlar a impress\u00e3o impondo uma licen\u00e7a. Por esse m\u00e9todo, ele pensou em suprimir escritos her\u00e9ticos. O livro de Brabourne foi publicado por um estrangeiro, possivelmente, ou por alguma loja particular que n\u00e3o tinha equipamento adequado. Seu conte\u00fado era de tal natureza, no entanto, que Francis White, DD, Bispo de Ely, foi solicitado pelo rei a preparar uma resposta. Ele o fez, dedicando seu livro ao Arcebispo Laud. O prop\u00f3sito declarado do autor era “resolver os bons s\u00faditos do rei que por muito tempo foram perturbados por quest\u00f5es sabatistas”.<\/p>\n\n\n\n White exp\u00f4s os argumentos usuais dos cl\u00e9rigos ortodoxos daquela \u00e9poca. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 resposta ao quarto mandamento no Livro de Ora\u00e7\u00e3o, ele diz que eles imploram a Deus para inclinar seus cora\u00e7\u00f5es a guardar esta lei de tal maneira que seja agrad\u00e1vel ao estado do Evangelho e ao tempo da gra\u00e7a; isto \u00e9, de acordo com a regra da liberdade crist\u00e3. Ele alega a autoridade da igreja para o dia e a maneira de sua observ\u00e2ncia, e n\u00e3o apela para a B\u00edblia.<\/p>\n\n\n\n Claro que nem todos os cl\u00e9rigos ingleses concordavam com esses liberais. O eminente Thomas Fuller lamenta a frouxid\u00e3o dos crist\u00e3os em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 observ\u00e2ncia do Dia do Senhor. Ele diz: “Esses transcendentes, considerando-se montados acima dos predicamentos da piedade comum, afirmam que n\u00e3o precisam guardar nenhum, porque guardam todos os dias Dias do Senhor em sua elevada santidade. Mas, infelizmente, os deveres crist\u00e3os, ditos como sempre cumpridos, provar\u00e3o nunca ser cumpridos, se n\u00e3o<\/em> forem feitos algumas vezes solenemente.”<\/p>\n\n\n\n O autor an\u00f4nimo de “Dissenters and Schismatics Exposed” (38),<\/a> um livro que pretende dar os princ\u00edpios de cerca de quatorze “Sectaries”, fala dos “Sabatarians”, nomeando Trask e Brabourne como seus primeiros representantes. As doutrinas mantidas por eles na \u00e9poca em que isso foi escrito foram declaradas da seguinte forma: Eles acreditam, 1. Que o Quarto Mandamento do Dec\u00e1logo, Lembra-te do Dia do S\u00e1bado para o santificar, \u00e9 um Preceito Divino; simples e inteiramente moral, n\u00e3o contendo nada legalmente cerimonial, no todo ou em parte, e, portanto, deve ser perp\u00e9tuo e continuar em pleno vigor e virtude at\u00e9 os confins do mundo. 2. Que o s\u00e1bado, ou o s\u00e9timo dia de cada semana, deve ser um Dia Santo eterno na igreja crist\u00e3, e a observ\u00e2ncia religiosa deste dia obriga os crist\u00e3os sob o Evangelho, como o fez os judeus antes da vinda de Cristo. 3. Que o Domingo, ou Dia do Senhor, \u00e9 um dia de trabalho comum, e \u00e9 supersti\u00e7\u00e3o e adora\u00e7\u00e3o \u00e0 vontade fazer dele o S\u00e1bado do Quarto Mandamento.<\/p>\n\n\n\n Assim, pelas m\u00e3os de seus inimigos, temos, de uma forma um tanto for\u00e7ada, \u00e9 verdade, mas ainda assim muito claramente apresentada, a posi\u00e7\u00e3o dos batistas observadores do s\u00e1bado no s\u00e9culo XVII.<\/p>\n\n\n\n Veremos que, embora esses expoentes da verdade do Sabbath fossem chamados de judaizantes, eles observavam o Sabbath como crist\u00e3os e argumentavam sobre sua obriga\u00e7\u00e3o desse ponto de vista. Eles se opunham \u00e0 vis\u00e3o mantida pelo partido ortodoxo quanto ao car\u00e1ter e prop\u00f3sito do Sabbath. Eles concordavam com os dissidentes puritanos, que ele tinha um car\u00e1ter sagrado e deveria ser usado apenas para prop\u00f3sitos religiosos. Eles foram um passo al\u00e9m de outros dissidentes e alegaram que o Sabbath da B\u00edblia, o s\u00e9timo dia da semana, era o Sabbath dos crist\u00e3os e n\u00e3o havia sido alterado por Cristo ou seus disc\u00edpulos.<\/p>\n\n\n\n Discutimos as vis\u00f5es conflitantes sobre o Sabbath que prevaleceram na Inglaterra no s\u00e9culo XVII. Nessa quest\u00e3o, como muitos admitiram, estava envolvida a consist\u00eancia de toda a posi\u00e7\u00e3o puritana. A autoridade da B\u00edblia, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 ideia cat\u00f3lica romana da autoridade da igreja, estava envolvida na discuss\u00e3o da quest\u00e3o do Sabbath.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma quest\u00e3o a ser considerada nestes dias de reconstru\u00e7\u00e3o, econ\u00f4mica, moral e religiosa, que a liberdade na quest\u00e3o de interpretar a B\u00edblia e na maneira de aplicar seus ensinamentos \u00e9 a base da democracia moderna. Outro fato da hist\u00f3ria que n\u00e3o deve ser esquecido nestes tempos \u00e9 que o ideal puritano de religi\u00e3o como uma rela\u00e7\u00e3o pessoal da alma com Deus e de obedi\u00eancia \u00e0 vontade divina produziu a mais alta moralidade j\u00e1 alcan\u00e7ada por qualquer povo.<\/p>\n\n\n\n Por esses princ\u00edpios os Dissidentes se posicionaram. Mais consistentes do que os outros, acreditamos, foram os Batistas. E os mais consistentes de todos foram aqueles Batistas que, em harmonia com os princ\u00edpios acima mencionados, guardaram o S\u00e1bado da B\u00edblia e ensinaram sua santidade.<\/p>\n\n\n\n Ser\u00e1 visto, como Heylin diz, que eles constru\u00edram razoavelmente sobre princ\u00edpios puritanos. Esses batistas guardadores do s\u00e1bado dos primeiros anos do s\u00e9culo XVII eram b\u00edblicos e evang\u00e9licos, e foram os precursores imediatos da longa lista de defensores do s\u00e1bado na Inglaterra e na Am\u00e9rica, conhecidos naqueles primeiros anos do protestantismo como sabatistas, e at\u00e9 o presente como batistas do s\u00e9timo dia.<\/p>\n\n\n\n Encerramos este livro no limiar do per\u00edodo mais interessante de discuss\u00e3o sobre o Sabbath em toda a hist\u00f3ria crist\u00e3 \u2014 a segunda metade do s\u00e9culo XVII. Espera-se que em uma data n\u00e3o muito distante a hist\u00f3ria possa ser retomada neste ponto e levada ao longo do s\u00e9culo e meio seguinte de agita\u00e7\u00e3o e de crescente sentimento sobre o Sabbath, que levou \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o da Confer\u00eancia Geral Batista do S\u00e9timo Dia em 1802. Isso, por sua vez, deve ser seguido por uma hist\u00f3ria popular da denomina\u00e7\u00e3o desde a \u00faltima data at\u00e9 o presente.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma hist\u00f3ria digna e constitui um cap\u00edtulo importante na hist\u00f3ria do cristianismo evang\u00e9lico moderno. \u00c9 um t\u00f3pico oportuno em vista da demanda consciente por um dia de descanso semanal religioso. O Sabbath, como qualquer outra quest\u00e3o religiosa, nunca pode ser resolvido at\u00e9 que seja resolvido corretamente; isto \u00e9, at\u00e9 que seja resolvido de acordo com as Escrituras, hist\u00f3ria, raz\u00e3o e sentimento religioso; e com base no bem maior do homem considerado como um ser f\u00edsico, n\u00e3o apenas, mas como um ser moral <\/em>e espiritual<\/em>.<\/p>\n\n\n\n * Por Ahva John Clarence Bond, M.A., D.D., <\/em>autor de ” Reconstruction Messages (Mensagens de Reconstru\u00e7\u00e3o)”, ” The Challenge Of The Ministry (O Desafio do Minist\u00e9rio)”, ” The Sabbath (O S\u00e1bado)”, Etc.<\/em><\/p>\n\n\n\n American Sabbath Tract Society. Plainfield. NJ. Notas de rodap\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/a>1. Genesis 1: 1 – 2:3.<\/a> Autor: Ahva John Clarence Bond* \u00c0 minha esposa, cuja coopera\u00e7\u00e3o simp\u00e1tica e sacrif\u00edcio amoroso tornaram poss\u00edvel o estudo e s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"doc_category":[57],"glossaries":[],"doc_tag":[],"knowledge_base":[37],"class_list":["post-1016","docs","type-docs","status-publish","hentry","doc_category-doutrinas","knowledge_base-historia-da-igreja-de-deus"],"year_month":"2026-05","word_count":12534,"total_views":"319","reactions":{"happy":"0","normal":"0","sad":"0"},"author_info":{"name":"Reda\u00e7\u00e3o","author_nicename":"edybrilhador","author_url":"https:\/\/profetico.info\/igreja\/author\/edybrilhador\/"},"doc_category_info":[{"term_name":"Doutrinas","term_url":"https:\/\/profetico.info\/igreja\/docs-category\/doutrinas\/"}],"doc_tag_info":[],"yoast_head":"\nCAP\u00cdTULO DOIS<\/h3>\n\n\n\n
O S\u00e1bado no Antigo Testamento<\/h4>\n\n\n\n
CAP\u00cdTULO TR\u00caS<\/h3>\n\n\n\n
O S\u00e1bado nos Evangelhos<\/h4>\n\n\n\n
CAP\u00cdTULO QUATRO <\/h3>\n\n\n\n
O S\u00e1bado na Igreja Primitiva<\/h4>\n\n\n\n
CAP\u00cdTULO CINCO <\/h3>\n\n\n\n
A teoria do n\u00e3o-s\u00e1bado dos primeiros reformadores<\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\nCAP\u00cdTULO SEIS <\/h3>\n\n\n\n
O S\u00e1bado na Primeira Reforma Inglesa<\/h4>\n\n\n\n
CAP\u00cdTULO SETE <\/h3>\n\n\n\n
John Trask e a Primeira Igreja Sabatina na Inglaterra<\/h4>\n\n\n\n
Nem barras de ferro uma gaiola;
Mentes inocentes e tranquilas tomam
Isso como heran\u00e7a.<\/em>“<\/p>\n\n\n\nCAP\u00cdTULO OITO<\/h3>\n\n\n\n
Theophilus Brabourne, um expoente capaz da verdade do s\u00e1bado<\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\nCAP\u00cdTULO NOVE <\/h3>\n\n\n\n
Um Credo Sab\u00e1tico do S\u00e9culo XVII<\/h4>\n\n\n\n
Copyright 1922 American Sabbath Tract Society.
Segunda Edi\u00e7\u00e3o 1927.<\/em><\/p>\n\n\n\n
2. The International Critical Commentary, Genesis.<\/a>
3. Bible Studies on the Sabbath Question, Main, pages 3-10. Note: Dean Main’s book contains a thorough treatment of the Bible teachings concerning the Sabbath.<\/a>
4. Exodus 20: 8-11.<\/a>
5. Isaiah 58: 13, 14; Jeremiah 17: 19-27.<\/a>
6. An Exposition of the Bible, Isaiah, chapter XXIII.<\/a>
7. Messianic Prophecy, page 367.<\/a>
8. Nehemiah 13: 15-21.<\/a>
9. The Theology of the Old Testament, Davidson, pages 6-11.<\/a>
10. Matthew 5:17ff.<\/a>
11. John 9: 13ff; Mark 3: Iff; Luke 13: 10ff.<\/a>
12. Matthew 12:1ff.<\/a>
13. Luke: 6: 5.<\/a>
14. The Life and Teachings of Jesus, Kent, page 92.<\/a>
15. The International Standard Bible Encyclopedia, article “Logia.”<\/a>
16. John 14: 26,27.<\/a>
17. History of Sabbath and Sunday<\/em>, Lewis, chapter XII. Note: charters XVIII and XIX carry the history of the Sabbath through the Dark Ages, and supply much source material for this period.<\/a>
18. Hastings Dictionary of the Bible, article “Pentecost.”<\/a>
19. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, article “Sabbath.”<\/a>
20. The Encyclopedia of Sunday Schools and Religious Education, Vol. III, page 940.<\/a>
21. The Kings and Prophets of Israel and Judah, Kent, page 303.<\/a>
22. Any reliable encyclopedia.<\/a>
23. Acts 16: 11-15.<\/a>
24. Seventh Day Baptists in Europe and America, Vol. 1, pages 15-17.<\/a>
25. History of the Christian Church<\/em>, Hurst, Vol. 1, page 625f.<\/a>
26. Ibid, page 639; Celtic Scotland<\/em>, Skene, Vol. 2, pages 348, 349.<\/a>
27. A Critical History of the Sabbath and the Sunday, Lewis, page 229.<\/a>
28. Ibid, page 234.<\/a>
29. A Critical History of the Sabbath and the Sunday, Lewis, page 237-243.<\/a>
30. Encyclopedia of Sunday Schools and Religious Education, article “Sabbath.”<\/a>
31. A Critical History of the Sabbath and Sunday, Lewis, pages 256,257, quotes from the Catechism.<\/a>
32. History of Sabbath and Sunday, Lewis, pages 296ff.<\/a>
33. Seventh Day Baptists in Europe and America, Vol. 1, pages 39-44.<\/a>
34. Ibid 107 – 109.<\/a>
35. Ibid 109 ­ 111.<\/a>
36. Ibid 69ff.<\/a>
37. A Critical History of the Sabbath and the Sunday, Lewis, Index: “Heylin.”<\/a>
38. In New York City Library. Rare. <\/sup><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"