NOTA: Tradução online (Possíveis erros serão corrigidos futuramente).

Agradecimentos #

Obrigado a Raymond C. Cole, que me pediu para escrever este livro.

Sou grato pela assistência de pesquisa da New York City Public Library, Aurora College, Midwest Bible College of Stanberry, Missouri e Floyd Turner, e Maranatha College of Meridian, Idaho. Obrigado a muitos na Igreja de Deus que responderam às minhas perguntas constantes. Obrigado a Ray Straub que me encorajou a registrar os direitos autorais e distribuir este livro.

Agradeço à minha querida esposa Shirley, que redigitou a edição original e descobriu muitos erros tipográficos.

“Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.” Apocalipse 2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22.

Edição original concluída em 31 de agosto de 1973. Copyright © 1977 por Richard C. Nickels. Edição revisada concluída em 31 de dezembro de 1987. Copyright © 1988 por Richard C. Nickels. Terceira edição copyright © 1994 por Richard C. Nickels. Quarta edição copyright © 1996. Quinta edição copyright © 1999.

Número de série: 1-887670-06-8

Distribuído por: Giving & Sharing. Caixa Postal 100, Neck City, MO 64849

Sobre o livro #

História da Igreja de Deus do Sétimo Dia abrange a história controversa das Igrejas de Deus que guardam o sábado, da década de 1850 à década de 1990. Aqueles que nunca aceitaram as visões da Sra. Ellen G. White, fundadora dos Adventistas do Sétimo Dia, tornaram-se conhecidos como a Igreja de Deus. De Michigan a Iowa e Missouri, eles continuaram a promover o sábado do sétimo dia a partir de uma coalizão frouxa que frequentemente sofria divisões e divisões. Jacob Brinkerhoff, Andrew N. Dugger, John Kiesz e Herbert W. Armstrong foram os ministros mais famosos da Igreja de Deus, cujos escritos foram preservados até hoje. Este livro serve para preservar a história da Igreja de Deus para as gerações futuras.

Sobre o autor #

Richard C. Nickels (1947- ), natural do Oregon, também morou no Texas, Califórnia, Missouri, Washington e Wyoming. Ele e sua esposa Shirley têm três filhos: Barbara, Rachel e Amanda. Contador e consultor de informática, Nickels atualmente trabalha para uma grande empresa de mineração de carvão em Gillette, Wyoming. Ele é graduado pelo Linfield College (BA, 1969, Summa Cum Laude ).

Richard Nickels se tornou um ouvinte da transmissão do World Tomorrow em 1961, foi batizado em 1969 e foi empregado pela Worldwide Church of God de 1971 a 1973 na construção de locais para festivais e administração da igreja. Desde 1978, ele escreveu vários artigos e livros para a Giving & Sharing , uma livraria sem fins lucrativos que vende por correspondência e atende a observadores do sábado em todo o mundo. Entre eles estão History of the Seventh Day Church of God , Six Papers on the History of the Church of God , Biblical Holy Days, Biblical Law, Biblical Health and Healing, Biblical Doctrine , Biblical Marriage and Family , Bible Studies, Newsletters e outros artigos.

Andrew N. Dugger (1886 – 1975 ) foi o mais famoso líder da Igreja de Deus no século XX. Nascido em Bassett, Nebraska, em 1886, o pai de Andrew N. Dugger, AF Dugger, Sr., foi um ministro cristão do Advento. Quando comissionado por sua igreja para fazer um estudo refutando o sábado, AF Dugger, em vez disso, se convenceu de que o sábado deveria ser observado. O resultado foi um livro que ele publicou mais tarde, chamado The Bible Sabbath Defended .

Por mais de trinta e cinco anos até sua morte em 1910, AF Dugger, Sr., foi um líder na Igreja de Deus, Sétimo Dia. Seu filho Andrew, um professor e fazendeiro, estava na casa dos 20 anos quando seu pai morreu.

Uma luz brilhante no céu ao redor dele pareceu a Dugger ser um sinal de Deus de que ele deveria seguir os passos de seu pai no ministério. AN Dugger imediatamente vendeu sua grande fazenda e equipamento, e foi para a Universidade de Chicago, onde se formou em teologia e oratória, dominando grego, hebraico e alemão.

De tempos em tempos, Dugger voltava a Bassett para visitar sua mãe e Effie Carpenter (1895-1980), uma aluna sua com quem ele queria se casar. Embora ele a tenha proposto pela primeira vez quando ela tinha dezesseis anos, foi somente em 1925 que eles se casaram. Eles compartilharam cinquenta anos juntos.

Logo após a formatura da faculdade, Dugger foi convidado pelo Comitê Executivo da Igreja de Deus para se mudar para Stanberry, Missouri, para se tornar editor do The Bible Advocate , uma posição que seu pai ocupou antes de ser forçado a se aposentar por problemas de saúde. Em 1914, Dugger chegou a Stanberry para começar seu trabalho no ministério. Por dezoito anos ele foi editor, servindo também como Presidente da Conferência Geral. Como representante de campo, ele viajou muito, realizando reuniões evangelísticas e debates públicos. O famoso “Porter Dugger Debate”, entre Dugger e W. Curtis Porter, um ministro da Igreja de Cristo, foi posteriormente publicado como um livro de mais de 230 páginas. Em 1919, Dugger escreveu The Bible Home Instructor , que divulgou a Igreja de Deus do Sétimo Dia e aumentou substancialmente seu número de membros durante a década de 1920.

Duas das posições doutrinárias mais inflexíveis de Dugger eram: uma forma bíblica de organização da igreja com líderes escolhidos por sorteio em vez de eleição, e uma sede mundial em Jerusalém, Israel. Depois de visitar Israel por apenas um ano em 1931-32, Dugger voltou a viver em Sweet Home, Oregon. Em 1935, AN Dugger e CO Dodd publicaram um livro, A History of the True Church , que traça os observadores do sábado desde os tempos apostólicos até os dias modernos. Dugger influenciou muito Herbert Armstrong, que foi por anos afiliado à Igreja de Deus, Sétimo Dia, mas mais tarde formou sua própria igreja, a Radio (mais tarde Worldwide) Church of God.

Dugger permaneceu como pastor em Marion, Oregon, até 1953, quando ele e Effie se estabeleceram permanentemente em Jerusalém e lançaram o Mt. Zion Reporter . Sua liderança agressiva resultou em milhares de convertidos ao redor do mundo. Andrew N. Dugger morreu em 1975, aos 89 anos. O genro de Dugger, Gordon Fauth, continuou o trabalho em Jerusalém.

John Kiesz (1903-1996), um dos ministros mais notáveis ​​da Igreja de Deus, Sétimo Dia, influenciou muito a Igreja de Deus, Sétimo Dia, no século XX. Neto de Philip Kiesz, Sr., John cresceu em uma Igreja de Deus alemã que guardava o sábado perto de Eureka, Dakota do Sul. Em 1898, um ministro chamado Halbesleben aceitou o sábado e, como resultado, várias igrejas adventistas do sétimo dia se tornaram Igrejas de Deus independentes. O tio de John, Christ Kiesz, foi convertido com um grande grupo de jovens em 1910. Foi somente em 1923 que os alemães entraram em contato com a Conferência Geral da Igreja de Deus em Stanberry, Missouri. John Kiesz foi convertido em 1924.

Por volta de 1925, John Kiesz se tornou editor colaborador do German Bible Advocate . Ele conheceu sua futura esposa, Katherine, em um acampamento perto de Eureka em 1927. Eles se casaram em 1929. Após a graduação no Arizona Teacher’s College, eles começaram a viajar e cantar músicas gospel. Seu estilo único de cantar os levou a mais de quarenta estados e várias províncias canadenses. Em 1931, John veio pela primeira vez para Stanberry, onde atuou por dois anos como editor do The Bible Advocate .

Em 1934, os Kieszes entraram no trabalho evangelístico em tempo integral. Durante a década de 1940, Kiesz trabalhou em estreita colaboração com Herbert Armstrong. Os Kieszes perderam seus dois primeiros filhos, mas suas duas filhas mais novas, Pearl e Martha, os ajudaram em reuniões evangelísticas cantando, de 1940 a 1956. De 1959 a 1963, o Élder Kiesz foi professor no Midwest Bible College em Stanberry, continuando a atividade evangelística nos meses de verão. Por vários anos, John Kiesz pastoreou uma igreja em St. Louis, Missouri. Os Kieszes viajaram muito, construindo muitas igrejas ao redor do país. Obtendo fundos com a venda de um álbum de suas canções gospel, os Kieszes conduziram uma viagem missionária a muitos países estrangeiros em 1971. Por muitos anos, os Kieszes viveram em Canon City, Colorado. Mesmo em seus últimos anos, o Élder John Kiesz foi um excelente orador e muito conhecedor das Escrituras. Sua fiel esposa de sessenta e quatro anos, Katherine, morreu em 1993.

I. Introdução – História Controversa #

A Verdadeira Igreja #

Existe uma igreja verdadeira? Jesus Cristo de Nazaré formou uma igreja distinta, ou corpo de crentes Nele, que, como Ele declarou em Mateus 16:18, continuaria até o momento de Seu retorno para governar esta terra como Senhor dos Senhores e Rei dos Reis? Essa igreja foi profetizada para ser um pequeno e desprezado grupinho, Lucas 12:32, que levaria o nome de “Igreja de Deus”, o nome da igreja usado na Bíblia mais do que qualquer outro, e usado para denotar uma igreja local, bem como a igreja como um todo, o nome usado doze vezes no Novo Testamento.

Se há uma igreja verdadeira, ela teria que ser uma igreja, não dividida em centenas de denominações discordantes. Ela teria que viver pela Lei de Deus. E, pouco antes do retorno de Cristo, ela teria que estar proclamando o evangelho de Cristo — as boas novas de que Jesus está vindo em breve para governar esta terra com Seus santos e fazer uma utopia na terra. Esta igreja teria que estar proclamando esta mensagem ao mundo com poder, como uma testemunha para todas as nações, antes do retorno de Cristo. Se há uma igreja verdadeira hoje, ela teria que ser um grupo, vivo com o Espírito de Deus, vivendo pelas próprias palavras da Bíblia. Onde está a verdadeira Igreja de Deus hoje?

Herbert W. Armstrong, um empresário de origem quaker, fez a si mesmo essas perguntas no final de 1926 e início de 1927, enquanto vivia no Oregon. O fundo do poço tendo caído de seu negócio de publicidade no noroeste, ele ficou irritado em um estudo bíblico de seis meses pela adesão de sua esposa a uma obscura igreja que guarda o sábado. Lendo a Bíblia de um ponto de vista não denominacional, ele descobriu que “os ensinamentos católicos e protestantes eram, na maioria dos pontos básicos, o oposto dos ensinamentos de Cristo, de Paulo e da verdadeira Igreja original!” Analisando volumes de material de pesquisa bíblica e as publicações denominacionais de todos os grupos religiosos, ele descobriu que as “denominações protestantes surgiram do catolicismo” e que a Igreja Católica Romana não era a mais antiga, nem a Igreja original de Cristo e Seus apóstolos. ¹ (Veja a nota de rodapé 1 no final do livro.)

O propósito da Igreja, Herbert Armstrong descobriu, era pregar o evangelho de Cristo. Mas depois de considerar cuidadosamente o que era esse evangelho, como Cristo e Seus apóstolos o pregaram, Armstrong descobriu que tanto católicos quanto protestantes “não estavam pregando o mesmo evangelho, mas uma mensagem totalmente oposta!”

Então, onde estava a verdadeira igreja, aquela que Cristo fundou e que Ele disse que nunca interromperia a Obra que Ele começou?

Usando os dois critérios de observância dos mandamentos, Apocalipse 12:17, e o nome “Igreja de Deus”, João 17:6-12, Armstrong restringiu sua busca de 1927 a uma igreja — “uma pequena e quase desconhecida igreja chamada Igreja de Deus, que mantinha uma pequena sede de editora em Stanberry, Missouri”.

No entanto, ele encontrou “uma igreja que, comparada às atividades em larga escala dos católicos e grandes corpos protestantes, era ineficaz. Eu podia ver que era imperfeita. Não exercia grande poder”. No entanto, Jesus Cristo disse: “todo o poder me foi dado, no céu e na terra”, Mateus 28:18. Se Jesus deveria estar em Sua Igreja, guiando-a e dirigindo-a, e dando à igreja poder para proclamar Sua mensagem, como Ele disse, por que a pequena Igreja de Deus de Stanberry, Missouri, não estava tornando o mundo inteiro consciente de sua existência e seu poder? Além disso, Armstrong falhou em ver onde esta igreja estava dando muito ou nenhum fruto, e se perguntou: “Poderia uma igreja infrutífera ser a única e verdadeira Igreja de Deus na terra?”

Em 1927, a Igreja de Deus (Sétimo Dia), ou Igreja de Deus (Adventista), como era conhecida, tinha membros dispersos, provavelmente com menos de 2.000, principalmente em áreas rurais, e apenas um número muito limitado de igrejas locais, nenhuma com mais de 100 membros. Seus ministros pareciam ser homens de pouca educação. No entanto, nas palavras de Herbert W. Armstrong, “Por menor e impotente que parecesse, tinha mais verdade bíblica do que qualquer igreja que eu pudesse encontrar!” ²

A história da Igreja de Deus (Sétimo Dia) é o propósito deste livro. Desde sua cristalização moderna na década de 1860 até o presente, este grupo de guardiões do sétimo dia permaneceu pequeno e quase desconhecido. A Igreja de Deus (Sétimo Dia) é um dos “pelo menos duzentos corpos religiosos independentes nos Estados Unidos que levam o nome Igreja de Deus, de uma forma ou de outra.” ³

Ainda é um grupo que afirma fazer parte da “verdadeira igreja”.

História controversa #

Entrar na apresentação da história da Igreja de Deus do Sétimo Dia é entrar em um campo repleto de controvérsias religiosas e às vezes políticas. Hoje, quando a palavra “Adventista” é mencionada, ela é automaticamente associada à Igreja Adventista do Sétimo Dia. No entanto, os Adventistas do Sétimo Dia são apenas um, mas de longe o maior numericamente de vários grupos distintos de igrejas que traçam sua história através do movimento Adventista. Existem três outros grandes grupos Adventistas existentes hoje, a Igreja Cristã do Advento, a Igreja de Deus (Oregon, Illinois) e as várias facções da Igreja de Deus (Sétimo Dia). Todos esses grupos traçam sua história a partir do movimento Adventista, que William Miller começou na década de 1840 nos Estados Unidos.

É isso que a história “oficial” pretende. No entanto, a história Adventista do Sétimo Dia afirma que a Igreja de Deus (Sétimo Dia) “foi na verdade um ramo inicial dos Adventistas do Sétimo Dia”. ⁴ Mas o historiador da Igreja de Deus Andrew N. Dugger contradiz isso dogmaticamente ao afirmar que os Adventistas guardadores do sábado eram originalmente conhecidos como pessoas da “Igreja de Deus”, e que aqueles que em outubro de 1860 formaram a Igreja Adventista do Sétimo Dia em Battle Creek, Michigan “são um ramo [e se retiraram] da igreja original, ‘A Igreja de Deus'”. ⁵ Em outras palavras, a Igreja de Deus do Sétimo Dia acredita que os Adventistas do Sétimo Dia se retiraram deles, enquanto os Adventistas do Sétimo Dia acreditam que a Igreja de Deus se retirou dos Adventistas do Sétimo Dia! Um ministro moderno da Igreja de Deus do Sétimo Dia e um ministro Adventista do Sétimo Dia concordam em um ponto de vista mais “liberal”: no início da década de 1860, os dois grupos se separaram. ⁶

Ao longo da história da Igreja de Deus (Sétimo Dia) e dos Adventistas do Sétimo Dia, os dois grupos têm estado em oposição diametral um ao outro. Assim, a história da Igreja de Deus do Sétimo Dia é amplamente controversa. Mas considerando a impotência da Igreja de Deus e sua quase total falta de crescimento (enquanto os Adventistas do Sétimo Dia cresceram para quase quatro milhões de membros em todo o mundo), sua história é obscura e difícil de rastrear. Somente por meio de suas publicações, que de alguma forma foram amplamente preservadas intactas (com algumas exceções) desde 1863, a história substancial da Igreja de Deus pode ser rastreada. O resto vem de fontes menos amigáveis. 

II. O Partido do Mensageiro #

O Partido Anti-White antes de 1860 #

A história adventista do sétimo dia, especialmente Rise and Progress of the Seventh-Day Adventists (1892), de JN Loughborough, mostra a história adventista do sábado anterior a 1860 como inteiramente dominada pelo Sr. e Sra. James White, e apresenta a origem da igreja adventista do sétimo dia em 1863 como o resultado natural do movimento. Alguma oposição às visões da Sra. White é admitida, mas tais oponentes são geralmente considerados como aqueles que saíram do movimento, enlouqueceram ou caíram em crenças estranhas. Para os adventistas do sétimo dia, “aqueles que saíram deles” encontraram “um fracasso total”. ¹

Longe de todos os adventistas do sábado acreditarem de todo o coração que Ellen G. White era uma “profetisa”. O grupo mais proeminente antes de 1860 que se opunha aos Whites era denominado pelos Whites como “Partido dos Mensageiros”.

Messenger Party (Partido do Mensageiro): Case e Russell #

O chamado “Messenger Party” envolveu Hiram S. Case e CP Russell. Case foi um pregador pioneiro da mensagem adventista em 1844 em Nova York. Ele aceitou as ideias do sábado e do santuário de SW Rhodes em 1851 em North Plaines, Michigan. Logo Case estava pregando em Michigan, Ohio, Nova York, Illinois e Wisconsin, e também escrevendo artigos. Ele foi o primeiro a pregar a mensagem do advento em Wisconsin, na primavera de 1851. Waterman Phelps estava entre seus primeiros convertidos no sudoeste de Wisconsin, um estado que seria uma das principais áreas de oposição aos Whites. ²

Em junho de 1853, em Jackson, Michigan, foram realizadas uma série de reuniões adventistas com a presença de Loughborough e dos Whites. Parece que houve alguma dissensão aqui na igreja. Alguns membros tinham sentimentos amargos contra uma certa senhora da igreja. HS Case e CP Russell a acusaram fortemente e tentaram fazê-la confessar seu erro, fosse ele qual fosse. A Sra. White teve uma visão e, como resultado, reprovou a senhora e também repreendeu Case e Russell por sua conduta não cristã em relação à senhora. Case e Russell reclamaram amargamente da reprovação. Anteriormente, eles acreditavam nas visões da Sra. White e agora se tornaram oponentes ferrenhos dela. ³

Algumas semanas depois, Case e Russell conseguiram que outros “espíritos descontentes” se juntassem a eles e começaram a publicação no outono de 1853 do Messenger of Truth em Jackson, Michigan. Esta é a origem do “Messenger Party” de acordo com o historiador adventista do sétimo dia Loughborough. Ele chamou o jornal de uma folha de escândalo com “muitas falsidades” nele. O Messenger of Truth aparentemente agitou todo o movimento adventista do sábado, como indicado pelas fortes refutações que foram dadas na Review and Herald, de janeiro de 1854 a 26 de junho de 1855.

A posição do jornal de oposição ainda não foi descoberta porque aparentemente todas as cópias foram perdidas. Pode ter sustentado outras doutrinas além daquelas do Partido Whites.

Os Whites se opõem ao Partido Mensageiro #

No início de 1855, James White e a Review and Herald estavam com sérios problemas financeiros, possivelmente devido à influência do Messenger Party. White estava doente e tentou se livrar da editoria do jornal, mas não havia ninguém para tomar seu lugar. Ele aproveitou a oportunidade para mudar o jornal para Battle Creek, Michigan, onde os irmãos adventistas concordaram em financiar o jornal. A sede do White Party foi estabelecida em Battle Creek, onde os Whites buscaram obter o controle de todo o movimento adventista do sábado e reprimir toda a oposição aos “Dons Espirituais” da Sra. White.

Em 20 de junho de 1855, os Whites, Loughborough e Elder Cottrell realizaram uma reunião em Oswego, Nova York. Durante a reunião, eles foram assediados por um homem chamado Lillis que circulou algumas cópias do Messenger of Truth – denominado “documentos caluniosos” – entre as pessoas. Se isso foi mais do que um incidente isolado, parece que o White Party estava enfrentando considerável oposição.

Para reprimir a oposição a ela, a Sra. White convenientemente teve uma visão na qual “lhe foi mostrado que se continuássemos nosso trabalho, pregando a verdade, independentemente de pessoas como o ‘Partido Mensageiro’, eles entrariam em guerra entre si e seu jornal cairia, e quando isso acontecesse, descobriríamos que nossas fileiras teriam dobrado”.

Loughborough explica a origem do Messenger Party e todos os opositores subsequentes às visões da Sra. White, afirmando que “aqueles que foram reprovados por defeitos de caráter, por hábitos errados ou por algum curso errado em sua maneira de viver” foram os que se opuseram à Sra. White. Eles se sentiram magoados pelas reprovações e protestaram que não eram tão ruins quanto seu testemunho dizia e, como resultado, deixaram as fileiras. ⁴

Em dois anos, o jornal teria morrido por falta de apoio. Deve ter continuado, pelo menos até 1858, quando Loughborough afirma que o Messenger deixou de existir e o Messenger Party se dividiu e definhou. James White, em seu Life Incidents, afirma que aqueles que deixaram o White Party “purificaram” a igreja de “elementos indesejáveis”. ⁵

Dizem que um dos principais líderes do Partido dos Mensageiros parou de pregar e se tornou professor. Em um acesso de raiva, ele sacou um revólver contra um aluno desobediente; ele disparou, mas não disparou, e o professor teve que escapar de um linchamento fugindo para o Canadá. James White relata que alguns dos outros líderes saíram por conta própria e pelo menos um se tornou um espiritualista. Até onde White sabe, nenhum dos dezoito mensageiros continuou como pregador e não havia um único lugar onde o Partido dos Mensageiros tivesse uma reunião regular. Como eles rejeitaram as visões da Sra. White, James White disse que eles rejeitaram os Dons do Espírito. ⁶

Centro de Oposição de Wisconsin #

O Messenger Party aparentemente acreditava fortemente no uso do nome “Igreja de Deus”. Em nenhum lugar isso é mais evidente do que em Wisconsin, onde o Messenger Party era forte. Denunciados pelos Whites em sua Review como “fanáticos”, os adventistas de Wisconsin eram fortemente contra as visões de Ellen G. White.

CW Stanley de Lodi, Wisconsin, ao renunciar ao ministério em dezembro de 1860, disse: “Eu desempenhei tão mal o ofício de um bom ministro de Jesus Cristo, em meu ministério da mensagem do terceiro anjo na ‘Igreja de Deus’ durante os onze anos passados, que hoje renuncio ao santo ofício.” ⁷ Stanley foi mais tarde citado na Review dizendo que conhecia todos aqueles que estavam no “fanatismo” (termo que os Whites usavam para sua oposição) e que nem um único, até onde ele sabia, aderiu às visões da Sra. Whites. ⁸

Stephenson e Hall se juntam ao Partido do Messenger #

Associados ao Messenger Party estavam JM Stephenson e DP Hall, alguns dos primeiros convertidos do pregador adventista JH Waggoner em Wisconsin. Stephenson e Hall logo se tornaram pregadores adventistas proeminentes por direito próprio. Em uma conferência em Jackson, Michigan, em abril de 1855, eles pareciam ser contra o Messenger Party e disseram que voltariam para Wisconsin para superar a oposição do Messenger Party à Review. Mais tarde, porém, eles se manifestaram a favor da doutrina da “era por vir”, a de acreditar em um período probatório após a vinda de Cristo.

Em conferências em Eldorado e Koskonong, Wisconsin, em 5 e 12 de outubro de 1855, eles denunciaram a Review como sectária e resolveram retirar o apoio dela. Logo Stephenson e Hall começaram a escrever para o Messenger e se associaram às pessoas que eles disseram que se oporiam. No entanto, em poucas semanas, eles desistiram do Sabbath e se opuseram a ele, tentando formar um partido da “era vindoura” com eles mesmos como seus líderes. Mais tarde, tanto Stephenson quanto Hall teriam ficado loucos. ⁹

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Mensageiro da Verdade, o Predecessor da Esperança de Israel #

Como quase a totalidade das informações disponíveis sobre o Messenger Party vem do White Party, é difícil chegar a uma imagem verdadeira de suas crenças e ações. O Messenger Party é importante porque foi um precursor direto, se não orgânico, da Church of God (Seventh Day). A prensa usada para imprimir o Messenger of Truth foi a mesma que começou a impressão do Hope of Israel, o primeiro jornal da Church of God.

E o Partido do Mensageiro foi ainda mais importante porque trouxe à tona as duas questões principais que criaram a divisão dos Adventistas do Sábado em Igreja Adventista do Sétimo Dia e Igreja de Deus: (1) o nome da igreja – Igreja de Deus versus Adventista do Sétimo Dia, e (2) a questão das visões de Ellen G. White .

III. A controvérsia da “Igreja de Deus” #

Adventistas do Sábado e o Nome “Igreja de Deus” #

Ellen G. White e seus seguidores – o Partido Whites – eram claramente contra o uso do nome “Igreja de Deus”. Loughborough relata que ela teve uma visão de que o movimento deveria ser chamado de “Adventista do Sétimo Dia” e que usar o termo “Igreja de Deus” seria despertar suspeitas, esconder erros absurdos e ser uma marca de fanatismo. ¹

Mas aparentemente o próprio partido White usou o nome Igreja de Deus em várias ocasiões. Ellen G. White usou o nome frequentemente em seus dons espirituais. ²

James White publicou um hinário em 1855 chamado “Hinos para aqueles que guardam os mandamentos de Deus e a fé de Jesus”. O prefácio do hinário dizia “esta obra é preparada para o uso da Igreja de Deus espalhada no exterior… À Igreja de Deus que espera a vinda e o reino de Cristo, este livro é recomendado”. ³

Que os Adventistas do Sábado eram originalmente chamados de Igreja de Deus é demonstrado em um artigo de 18 de dezembro de 1860 na Advent Review e no Sabbath Herald (página 40): SW Rhodes de Habbardsville, Nova York, anunciou sua renúncia como ministro dos irmãos observadores do Sábado, “em meu ministério da ‘mensagem do Terceiro Anjo’ e da Igreja de Deus, durante onze anos passados…” ⁴

Isso significaria que Rhodes começou seu ministério para a Igreja de Deus no ano de 1849.

Joseph Marsh, na Voice of Truth, 21 de maio de 1845, opôs-se à Conferência dos Adventistas de Albany de 1845 “porque os procedimentos como um todo pareciam formar uma nova seita sob um nome sectário, em vez de chegar à ordem do Novo Testamento sob o nome ali dado à verdadeira igreja…” James White escreveu um elogio no final do artigo, quando foi reimpresso na Advent Review de agosto de 1850, mostrando que concordava com os sentimentos de Marsh. ⁵

Roswell F. Cottrell escreveu na Review de 3 de maio de 1860: “Não acredito no papado; nem acredito na anarquia; mas na ordem bíblica, disciplina e governo na Igreja de Deus.” ⁶

Waterman Phelps defende o nome Igreja de Deus #

O White Party ridicularizou aqueles que apoiavam o nome Church of God. As páginas da Review se tornaram o campo de batalha para o nome da igreja por volta de 1860, quando os Whites promoveram uma iniciativa organizacional.

Aqui está uma apresentação típica das razões para o uso do nome Adventista do Sétimo Dia: “De Green Springs, Ohio… Recebemos o nome Adventista do Sétimo Dia, porque ele contém os dois princípios principais da nossa fé: Primeiro, ‘a segunda vinda de nosso Senhor’, e segundo, ele estabelece o quarto mandamento. Por outro lado, o nome ‘Igreja de Deus’ não é apropriado, porque há várias igrejas com esse nome, e muitas com o mesmo nome causariam confusão.” ⁷ Waterman Phelps, mencionado anteriormente como um convertido de HS Case em Wisconsin, apoiou fortemente “Igreja de Deus” na Review:

 . . . Acho que não é difícil determinar que nome eles terão, quando consultamos Apocalipse 14:1, ‘tendo o nome de seu pai em suas testas.’ Capítulo 3:12, ‘Escreverei sobre eles o nome do meu Deus.’ E com isso concorda o apóstolo em todas as suas epístolas. Elas são dirigidas à Igreja de Deus. Atos 20:28; I Cor. 1:2; 10:32; 11:22, 15, 29; Gál. 1:13; I Tim. 3:5. Agora, se temos o direito de nos afastar da simplicidade do evangelho em um caso, não temos em outro? . . . Se sim, em que consiste sua confusão? . . . Se sim, podemos nós, como povo, fazer o mesmo e não nos tornarmos membros da mesma grande família . . . uma das prostitutas? ⁸

Phelps declarou que aceitou a Lei de Deus em 1850, e em 1851 se identificou com os “Adventistas da Review”. Depois de fazer um estudo sobre as “visões” de Ellen G. White e a organização em que entraram, ele não pôde mais apoiá-los. ⁹

Mudando o nome da igreja #

A campanha de alta pressão liderada pelos Whites para organizar os Adventistas do Sábado sob o nome de “Adventistas do Sétimo Dia” foi ostensivamente conduzida com o propósito de manter a propriedade da igreja em uma corporação em vez de ser doada a indivíduos. Michigan havia aprovado recentemente uma lei permitindo que as igrejas se organizassem, e uma organização “oficial” foi considerada um incentivo para aumentar o número de membros. ¹⁰

A Conferência de Battle Creek, Michigan, sobre organização legal, em 26 de setembro de 1º de outubro de 1860, escolheu oficialmente o nome “Adventista do Sétimo Dia” e rejeitou “Igreja de Deus”. Foi decidido organizar-se legalmente como uma igreja com o seguinte pacto: “Nós, abaixo assinados, associamo-nos como uma igreja, tomando o nome Adventistas do Sétimo Dia, pactuando guardar os mandamentos de Deus e a fé em Jesus Cristo”.

Foi nesse ponto que a separação dos adventistas do sábado em dois grupos opostos se tornou permanente. De um lado estavam aqueles que apoiavam as visões de Ellen G. White e o nome Adventista do Sétimo Dia. E do outro lado estavam aqueles que se opunham à Sra. White e aderiam à “Igreja de Deus”.

Objeções de Ohio à mudança do nome da igreja #

Alguns adventistas não concordaram com a mudança do nome de “Igreja de Deus” para “Adventista do Sétimo Dia”. Ohio parecia ser um centro líder de objeção ao Partido White. A Review and Herald de 9 de abril de 1861, no artigo “Secessão”, relata o seguinte:

Irmão Smith: Concluímos, a partir dos aspectos presentes, que o nome “Adventista do Sétimo Dia” está se tornando obrigatório para nossos irmãos. Sem mais luz, Ohio não pode se submeter ao nome “Adventista do Sétimo Dia” como um teste ou um nome apropriado para o povo de Deus. Sendo nomeados um comitê financeiro na última conferência, e tendo agora em mãos meios para levar adiante a causa em Ohio, não poderíamos conscientemente gastar esses meios em nada além do avanço e extensão da verdade e da “Igreja de Deus”. Se tais meios forem gastos de outra forma, será necessário que as igrejas em Ohio se reúnam em conferência, e deem instruções para esse efeito, e escolham algum outro comitê para fazer os desembolsos.

(Assinado) J. Dudley

LE Jones

J. P. Flemming

Comitê de finanças de Ohio

James White respondeu à “secessão” de Ohio da seguinte forma:

A Conferência de Battle Creek, em 1º de outubro de 1860, votou que nos chamássemos de ‘Adventistas do Sétimo Dia’. . . . Os irmãos, até onde podemos saber, estão adotando o nome, e nunca ouvimos falar, ou pensamos, que ele seria um teste até lermos o acima de Ohio. . . . Acrescentaremos aqui que, como um amigo de Gilboa reclama da não publicação de um artigo de Gilboa [Ohio] apresentando as evidências em favor do nome Igreja de Deus, gostaríamos de dizer que na época ninguém ligado ao escritório da Review se opôs ao nome. ¹¹

Igreja de Deus de Iowa #

No sul de Iowa, um irmão Bartlett procurou organizar as igrejas adventistas sob o nome de Adventistas do Sétimo Dia. Mas uma igreja independente de Iowa estava dividida sobre a questão. Metade da igreja cedeu à pressão para ir junto com a maioria; o resto, alegando que a igreja foi originalmente organizada sob o nome de Igreja de Deus, recusou-se a romper com suas crenças originais. Bartlett rotulou aqueles que se apegaram à fé original como divisores porque eles rejeitaram os “Dons do Espírito” – as visões de Ellen G. White, que, ele acreditava, eram essenciais para fazer parte da obra de Deus no fim dos tempos. ¹²

Como ainda não havia uma organização da Igreja de Deus, os opositores do Partido White eram facilmente rotulados de “secessionistas” e “ramificações”. No entanto, os fatos são que os grupos da Igreja de Deus precederam os Adventistas do Sétimo Dia em pelo menos uma década.

IV. A questão das visões de Ellen G. White #

Crenças em visões transformadas em um teste de fé #

Pregadores adventistas como Bartlett buscaram superar o sentimento anti-organização unindo todas as igrejas a Battle Creek e aos Whites. Mas, até a organização legal, a necessidade de aceitar as visões de Ellen G. White não foi enfatizada. Então as visões foram de fato transformadas em um teste.

Em 1862, Uriah Smith, um importante escritor adventista do sétimo dia, escreveu um artigo na Review intitulado “As visões são um teste”. Smith afirma claramente que para ter união com a igreja verdadeira, você deve acreditar nas visões:

A perpetuidade dos dons [espirituais] é um dos pontos fundamentais na crença deste povo e com aqueles que diferem de nós aqui não podemos ter união e comunhão em maior extensão do que podemos ter com aqueles que diferem de nós em outros assuntos importantes da vinda de Cristo, batismo, o sábado, etc. . . . É um fato que aqueles que rejeitam os dons não têm verdadeira união com o corpo. Pela própria natureza do caso, eles não podem tê-la. ¹

A principal razão pela qual os adventistas do sábado se dividiram em dois grupos foram as visões de Ellen G. White.

Razão para as visões da Sra. White #

De acordo com os Adventistas do Sétimo Dia, as visões da Sra. White eram para “aperfeiçoar a igreja e levá-los à unidade da fé (Efésios 4:13).” ² Dizia-se que as visões corrigiam os membros de práticas ou crenças erradas.

Os primeiros opositores aos White, incluindo a Igreja de Deus em Marion, Iowa, viam as visões sob uma luz diferente: elas eram principalmente fingidas para permitir que os White ganhassem o controle da igreja.

DM Canright, um dos primeiros adventistas do sétimo dia, era um colaborador próximo dos Whites. Canright os deixou na década de 1880 porque viu que “o Élder e a Sra. White comandavam e governavam tudo com mão de ferro. Nenhuma nomeação para um cargo, nenhuma resolução, nenhum item de negócio foi posto em prática em reuniões de negócios até que tudo tivesse sido submetido ao Élder White para sua aprovação. . . . [e as revelações da Sra. White] sempre favoreceram o Élder White e ela mesma. Se alguém ousasse questionar seu curso, logo recebia uma revelação mordaz [baseada em uma visão] denunciando a ira de Deus contra eles.” Canright pintou um quadro de uma igreja adventista do sétimo dia “friamente legalista” governada pelo medo de ir contra os “testemunhos divinos” de sua “profetisa”. ³

Canright também foi vítima de seu governo de ferro, forçado a confessar que havia sido “cegado por Satanás” por se opor à vontade dos Whites. Por anos, Canright sustentou, no final da década de 1860, que o principal assunto em reuniões importantes eram as reclamações do Élder White contra os principais ministros.

Jacob Brinkerhoff, um líder da Igreja de Deus, ex-editor do Bible Advocate, expressou uma visão menos crítica sobre o motivo de suas visões: elas eram o produto de uma mente e um corpo doentios. ⁴

Desde a infância, quando foi atingida na cabeça por uma pedra e ficou em coma por dias, até mais tarde na vida, a Sra. White sofreu de distúrbios nervosos e físicos. Mais tarde, quando sua saúde melhorou, suas visões eram menos frequentes e não tão intensas.

Independentemente da causa – e da fonte – das visões de Ellen G. White, seu conteúdo naturalmente levou à controvérsia. O conteúdo de muitas delas provou ser uma fonte constante de constrangimento e fonte potencial de oposição aos adventistas do sétimo dia. E ainda mais foram as visões da Sra. White uma fonte de conflito entre os adventistas do sábado nas décadas de 1850 e 1860 por aqueles que nunca as aceitaram em primeiro lugar, mas foram submetidos a extrema pressão para aceitar os “dons do Espírito” de uma mulher “profetisa”, ou estar para sempre fora da “verdadeira Igreja” e privados da salvação. ⁵

Apenas uma igreja – a dela #

As visões de Ellen G. White sustentavam consistentemente que Deus estava trabalhando somente por meio dela e de seu grupo eclesiástico. E quanto a outros, “Satanás tomou posse total das igrejas como um corpo.” ⁶

Sua igreja era a única igreja verdadeira, e era a igreja do fim dos tempos dos laodicenses: “A igreja de Laodicéia é a igreja de Cristo para o período em que vivemos, e Ele não tem outra. Aqueles que renunciam à filiação à igreja de Laodicéia se colocam fora do rebanho de Cristo.” ⁷

Porta fechada depois aberta #

Durante vários anos, o Partido White ensinou que depois de 1844 o tempo de salvação para os pecadores havia passado. ⁸

As visões de Ellen G. White apoiando a ideia da porta fechada foram mais tarde explicadas e alteradas, para abrir caminho para aumentos na membresia da igreja. Mais uma vez, por causa de alterar diametralmente sua posição, ambas as ocasiões supostamente devido ao resultado de visões, o partido White se deixou aberto à oposição e ao ceticismo.

Erro de 1844 nunca admitido #

Embora outros grupos adventistas tenham admitido o erro grosseiro de assumir que 22 de outubro de 1844 foi a data do retorno de Cristo à Terra, o grupo que mais tarde se desenvolveu em adventistas do sétimo dia nunca se retratou, mas mudou sua interpretação do que aconteceu profeticamente naquela data. Para eles, em 22 de outubro de 1844, Cristo purificou o santuário celestial e começou Sua obra de “Julgamento Investigativo”. Isso foi baseado na visão do adventista Hiram Edson em 1844, rapidamente aceita pelo grupo White.

A “Questão do Santuário” foi abertamente contestada por muitos dentro do movimento Adventista do Sábado e, mais tarde, continuou a ser uma fonte de controvérsia entre os Adventistas do Sétimo Dia e a Igreja de Deus.

O ponto mais óbvio apresentado pelos oponentes da posição adventista do sétimo dia é que o Dia da Expiação de 1844 foi em 23 de setembro, não em 22 de outubro. Portanto, qualquer que seja sua suposta interpretação da profecia em 1844, os adventistas do sétimo dia têm a data errada para começar, pois a suposta purificação do santuário celestial está vinculada por eles ao Dia da Expiação.

A posição do Santuário Adventista é a seguinte: “Cristo não fez a expiação quando derramou Seu sangue na cruz. Que este fato fique fixado para sempre na mente.” ⁹

Até 22 de outubro de 1844, Cristo estava no primeiro compartimento, ou externo, do santuário celestial. Os pecados do homem, representados pelo sangue de Cristo, foram transferidos para o segundo compartimento do santuário celestial – o santo dos santos – contaminando-o assim. O sangue de Cristo estava então contaminando o santuário celestial. E, em 22 de outubro de 1844 (o suposto cumprimento de Daniel 8:14, “Até 2.300 dias; então o santuário será purificado”) Cristo entrou no segundo compartimento no céu e o purificou, e começou Seu Julgamento Investigativo preparatório para Seu retorno para purificar a terra com fogo e levar os santos para o Céu. ¹⁰

Várias objeções óbvias foram levantadas contra as interpretações de profecia do Partido White desde os primeiros dias de seu movimento. Baseadas como eram, e apoiadas pelas, visões de Ellen G. White, a rejeição das crenças proféticas de 1844 levou naturalmente à rejeição das visões da Sra. White.

Um dos exemplos mais notórios da citação duvidosa das escrituras feita pela Sra. White é encontrado em sua obra mais famosa, O Grande Conflito. Ela cita apenas parte de Isaías 24:6 para “provar” que na vinda de Cristo, todos os ímpios serão destruídos na terra, deixando a terra desolada durante o milênio, enquanto os santos devem ser levados para o Céu. No entanto, o restante do versículo afirma que haverá alguns homens restantes. ¹¹

Essas e outras objeções têm sido continuamente levantadas por muitos que confrontaram a doutrina adventista do sétimo dia.

Visão de 1856 provada falsa #

Ellen G. White escreveu em seus Testemunhos para a Igreja que “Na Conferência Geral em Battle Creek, em 27 de maio de 1856, foram-me mostradas em visão algumas coisas que dizem respeito à igreja em geral; . . . Foi-me mostrada a companhia presente na Conferência. Disse o anjo: ‘Alguns alimentos para vermes, alguns sujeitos às sete últimas pragas, alguns estarão vivos e permanecerão na Terra para serem transladados na vinda de Jesus’.” ¹²

Todas as pessoas vivas naquela conferência morreram, levantando uma séria questão quanto à autenticidade das visões da Sra. White.

Carne, Leite, Manteiga, Queijo, Ovos Condenados #

As ideias de saúde do Partido White não vieram a ser claramente expressas até 1860 e a formação da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Elas também eram baseadas em visões (“testemunhos”) e eram rigidamente enfatizadas, pelo menos nos primeiros dias do movimento.

As visões da Sra. White deram “testemunho positivo contra o tabaco, bebidas espirituosas, rapé, chá, café, carnes, manteiga, especiarias, bolos ricos, tortas de carne moída, uma grande quantidade de sal e todos os substitutos excitantes usados ​​como artigos alimentares”. ¹³

No entanto, diz-se que ela comeu manteiga e carne por pelo menos vinte anos depois de escrever isso (1872). ¹⁴ Em seus depoimentos, ela declarou que queijo nunca deveria ser comido e “ovos não deveriam ser colocados em sua mesa”. ¹⁵

Casamento desencorajado #

Além do desencorajamento de carne e produtos lácteos, e ovos, as visões da Sra. White desencorajavam o casamento. “Nesta era do mundo”, ela declarou, “como as cenas da história da Terra estão prestes a fechar, e estamos prestes a entrar no tempo de angústia como nunca houve, quanto menos casamentos forem contraídos, melhor para todos, tanto homens quanto mulheres.” ¹⁶

As questões sobre comida e casamento trazem à mente a declaração profética de Paulo em sua carta a Timóteo: “Mas o Espírito expressamente diz que, nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios, Pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua consciência, Proibindo o casamento e ordenando a abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos com ações de graças pelos fiéis e por aqueles que conhecem plenamente a verdade.” I Timóteo 4:1-3 .

Controvérsias em torno das visões #

As visões da Sra. White apoiavam a ideia de que Cristo foi crucificado em uma sexta-feira e ressuscitou em um domingo, apesar do fato de que essa ideia enfraquecia a posição pró-sábado dos adventistas do sétimo dia e era contrária à Bíblia.

As visões também apoiaram a ideia de uma Trindade, que os primeiros sabatistas americanos e a Igreja de Deus rejeitaram.

Como a Sra. White era originalmente metodista, ela provavelmente foi levada a continuar a prática de observar a comunhão trimestralmente. A Igreja de Deus a observava uma vez por ano, na Páscoa judaica.

Essas e outras doutrinas dos Adventistas do Sétimo Dia têm sido fortemente contestadas pela Igreja de Deus (Sétimo Dia).

Visões um teste – Opositores rotulados como fanáticos #

Desde 1860, ser um Adventista do Sétimo Dia tem sido virtualmente sinônimo de aderir às visões de Ellen G. White. No primeiro Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia, publicado em 1932, uma das vinte e uma perguntas que os ministros deveriam fazer a cada candidato ao batismo e à membresia era: “Você acredita na doutrina bíblica dos ‘dons espirituais’ na igreja, e você acredita no dom do Espírito de profecia que foi manifestado na igreja remanescente por meio do ministério e dos escritos da Sra. Ellen G. White?” ¹⁷

As visões eram – e são – um teste. Aqueles que se recusaram a aceitá-las na década de 1860 e antes foram rotulados pelos Adventistas do Sétimo Dia como “fanáticos”. Nos primeiros anos da Igreja de Deus, as visões foram talvez a principal questão de disputa.

“Fanáticos” do ponto de vista dos White #

Ao longo das décadas de 1850 e 1860, os Whites mencionaram em suas publicações a existência de opositores a eles. Até mesmo os Whites tiveram que admitir que longe de todos os guardadores do Sabbath aceitaram as visões e sua forma de organização. A oposição não foi localizada, mas se espalhou da Nova Inglaterra para o oeste de Nova York, Ohio, Wisconsin, Iowa e Illinois.

James White relata que ele e a Sra. White enfrentaram oposição de “fanáticos” quando viajaram para Johnson, Vermont, em maio de 1850. Libbey e Bailey foram francos contra as visões. Bailey foi relatado como tendo declarado: “O Senhor não quer seu testemunho aqui. O Senhor não quer você aqui para distrair e esmagar seu povo!” White relata que, após essa denúncia, o “poder de Deus encheu a sala”, e Bailey caiu para trás, e os opositores deixaram a casa de reunião. ¹⁸

No outono de 1853, durante várias conferências de crentes em Nova York, Vermont, Massachusetts e Nova Hampshire, os Whites notaram vários elementos de “conflito e rebelião” contra eles. ¹⁹ Foi nessa época que o Messenger Party surgiu com sua firme oposição aos Whites.

Pouco depois do fracasso de 1854 (outra data definida por alguns adventistas), a Sra. White escreveu que “um espírito de fanatismo tem governado uma certa classe de observadores do sábado [no Oriente]… Alguns não estão em harmonia com o corpo… [e têm] visões fantasiosas”. ²⁰

Ainda antes da mudança de nome de 1860, na primavera de 1858, os Whites visitaram Ohio. Um certo homem, H. (era uma prática comum dos Whites em suas publicações não dar o nome completo de seus oponentes, mas apenas a inicial), foi reprovado pela Sra. White em uma visão. Ele disse que acreditava em suas visões, mas que ela foi influenciada por outros ao escrevê-las. Ela afirmou que isso era uma guerra contra o Espírito Santo. Muitos em Ohio estavam rejeitando os Whites. “Os irmãos em Ohio foram encorajados a olhar com desconfiança e suspeitas para aqueles que estão encarregados da obra em Battle Creek, e se prepararam para se levantar contra o corpo, e se mantiveram independentes. Mais a oeste, um certo irmão e irmã R. teriam o espírito do Partido do Mensageiro.” ²¹

Opositores de Wisconsin às Visões #

Em seus primeiros Testemunhos escritos, a Sra. White reprovou o irmão G. em Wisconsin, o principal líder do “fanatismo” naquele estado. Após a “organização” de 1860, a oposição de Wisconsin aos Adventistas do Sétimo Dia ainda era forte, especialmente na porção norte do estado. Um artigo da Review declarou que “Este estranho fanatismo em Wisconsin surgiu da falsa teoria da santidade, defendida pelo irmão K., – uma santidade não dependente da Mensagem do Terceiro Anjo, mas fora da verdade presente.” A irmã G. recebeu esta teoria de K., que a levou a outros também.

Em 3 de agosto de 1861, a Sra. White teve visões sobre as “divisões” no norte de Wisconsin. “Alguns recebem uma parte da mensagem e rejeitam outra parte. Alguns aceitam o sábado e rejeitam a Mensagem do Terceiro Anjo. Eles não são responsáveis ​​por ninguém. Eles têm uma fé independente própria.” Além disso, era evidente que eles estavam afastando os seguidores dos Whites, para a ideia da Era Vindoura. ²²

Washington, New Hampshire – Oposição de Ball #

Em Washington, New Hampshire, o local do grupo original de adventistas que aceitaram o sábado, uma oposição considerável aos Whites persistiu, liderada por um irmão Ball. A Sra. White declara em seus Testemunhos escritos que Ball estava “fortalecendo as mãos de nossos inimigos ao ridicularizar as visões e publicar coisas amargas contra nós na Crisis [revista Advent Christian] de Boston e na Hope of Israel [Igreja de Deus ou Igreja de Cristo], um jornal publicado em Iowa”. Em 1867, em Washington, a Sra. White reprovou Ball, que confessou em lágrimas que havia sido um apóstata e que havia sido influenciado por Satanás.

A confissão de Ball, publicada na Review de 7 de julho de 1868, deu seus sentimentos revisados ​​sobre os Adventistas do Sétimo Dia: “Quem são as pessoas mais humildes, devotadas, abnegadas e piedosas que podem ser encontradas entre os observadores do sábado? Eles compõem aquela classe que está duvidando, hesitando,… descrendo e lutando contra as visões? Certamente que não. Esta classe é conhecida por seu egoísmo, sua mentalidade mundana e sua falta de consagração a Deus e sua causa. Eles são mornos, de coração dividido, a classe apóstata, entre os observadores do sábado. Este fato por si só deveria nos ensinar que Deus está nesta obra, e nenhuma arma levantada contra ela pode prosperar. Minha própria experiência triste me ensinou que é morte espiritual duvidar ou se opor a qualquer parte desta obra. A mão de Deus está posta na obra, e ela está destinada a triunfar, embora homens e demônios possam se opor.” ²³

Ball tinha sido um oponente principal, mas agora havia se retratado. No entanto, mesmo em Michigan, onde os adventistas do sétimo dia se organizaram, um grupo de observadores do sábado que nunca aceitaram as visões e que se mantiveram fiéis ao nome Igreja de Deus continuou a existir e se opôs à tentativa dos Whites de levar todos os adventistas do sábado com eles. O título de seu artigo, que começou em 1863, mostrou a dificuldade de sua tarefa e a pequenez de seu poder: era intitulado A Esperança de Israel.

V. A Igreja de Deus de Michigan #

Em 10 de agosto de 1863, um jornal foi lançado em Hartford, Michigan, intitulado A Esperança de Israel. Enos Easton era o Editor Residente, e Gilbert Cranmer e John Reed eram Editores Correspondentes. Alguns de seus princípios fundadores foram declarados como “que a Bíblia, e somente a Bíblia” contém toda a lei moral e todos os preceitos necessários para governar o povo de Deus em todas as épocas, sem a adição de qualquer credo humano ou artigos de fé; que “o pecado é a transgressão da lei” e que a lei pela qual o pecado é conhecido é a lei dos Dez Mandamentos; que a morte é a extinção total do ser; que Deus está prestes a estabelecer Seu Reino na Terra, que Cristo como Rei se sentará no trono de Davi, os doze apóstolos nos doze tronos julgando as doze tribos de Israel; e que a recompensa dos justos, bem como dos ímpios, estará na Terra; e finalmente, a Terra será restaurada à sua glória e beleza edênicas. ¹

Os apoiadores do pequeno jornal, que começou com menos de quarenta assinantes, eram conhecidos como “Igreja de Cristo”, “Igreja de Deus” e “Igreja do Primogênito”.

Origens da Esperança de Israel #

Parece que a Esperança de Israel foi um sucessor direto do Mensageiro da Verdade, um artigo anti-White anterior publicado no final da década de 1850. De acordo com AN Dugger, historiador da Igreja de Deus, os irmãos da Igreja de Deus que não aceitaram a mudança de nome na Conferência de Battle Creek de 1860 se reuniram no ano seguinte em Battle Creek e começaram a publicação de The Remnant of Israel, que mais tarde foi alterado para Sabbath Advocate, e ainda mais tarde, para Bible Advocate. Possivelmente ele tinha o nome errado, e o Remanescente de Israel era na verdade a Esperança de Israel; ou possivelmente o Remanescente foi alterado para a Esperança de Israel em 1863.

Dugger relata ainda que os irmãos da Igreja de Deus de Michigan obtiveram uma carta com os seguintes nomes no documento: LA Munger, AE Case, Seth Munger, Will Slater e John Campbell. Na década de 1930, dizia-se que os irmãos da Igreja de Deus de Michigan ainda tinham a carta original. ²

O líder da Igreja de Deus de Michigan, chamado por seu enteado, MA Branch, como “o fundador da Igreja de Deus em Michigan” e “o primeiro presidente da conferência da Igreja de Deus”, foi o Élder Gilbert Cranmer. ³

Vida de Gilbert Cranmer #

Nascido em Newfield, Condado de Tompkins, Nova York (perto de Ithaca) em 18 de janeiro de 1814, Gilbert Cranmer morreu em 17 de dezembro de 1903. Seu pai morreu quando Gilbert tinha onze anos. Aos 17 anos, ele se juntou aos metodistas e foi convidado por eles para pregar. Dois anos depois, ele os deixou porque sentiu que eles estavam errados sobre a divindade (ele provavelmente rejeitou a Trindade). Ele então se juntou à Igreja Cristã, recebeu uma licença para pregar e por três anos foi um pregador itinerante, principalmente a pé, em Nova York, Pensilvânia, Ohio, Kentucky, sul de Indiana e Canadá.

Mudando-se para St. Joseph, Michigan, por volta de 1840, Cranmer recebeu da Igreja Cristã a promessa de um salário anual de $ 150,00, mas no final recebeu apenas $ 13,00. “Então, decidi que nunca mais me comprometeria a pregar por um salário e nunca o fiz.”

Na década de 1840, quando as doutrinas do Advento do “fim do mundo” de William Miller foram divulgadas, Cranmer “examinou cuidadosamente” os cálculos e interpretações de profecias de Miller e, em 1842, estava convencido de que estavam corretos. Testemunhando pessoalmente uma chuva de meteoros, Cranmer estava convencido de que era o cumprimento da “queda das estrelas do céu”, Mateus 24:29 . Mais tarde, ele escreveu que “acreditava sinceramente” que o Advento estava próximo, embora sua esposa não acreditasse. Em 22 de outubro de 1844, ele e outros crentes do Advento se encontraram em uma escola, esperando o retorno de Cristo. Cranmer enfrentou a amarga “Grande Decepção” e as provocações daqueles que zombavam “Bem, pensei que você fosse subir ontem à noite”, sem perder sua fé cristã, como alguns fizeram.

Diz-se que a questão do sábado chegou à sua atenção em 1843 por meio do Midnight Cry (publicação millerita), em um artigo de JC Day de Ashburnham, Massachusetts. SC Hancock de Forestville, Connecticut também defendeu a doutrina na mesma época. Cranmer não estava totalmente convencido do sábado até 1845, quando Joseph Bates veio para Battle Creek, defendendo “toda a Lei, os dons do Espírito e muitas outras verdades gloriosas”. Cranmer e David Hewett de Battle Creek começaram a guardar o sábado no mesmo dia. Nessa época, Cranmer estava morando em Comstock, Condado de Kalamazoo, Michigan.

Cranmer trabalhou com aqueles que mais tarde se tornaram adventistas do sétimo dia, mas ficou desapontado porque nunca soube de ninguém que tenha sido curado. Ele ficou ainda mais desapontado porque o “dom de profecia” parecia estar totalmente confinado a uma mulher. Como pregador adventista do sábado, Cranmer levantou vários pequenos grupos no oeste de Michigan. ⁴

Desenvolvimento da oposição de Cranmer aos White #

Cranmer, ao ditar sua história de vida ao enteado MA Branch, documentou sua desilusão e eventual ruptura com o Partido White.

“A doutrina da porta fechada fazia parte da doutrina da igreja, que é a Sra. White e tinha visto em visão, que a porta da salvação para pecadores havia passado e aqueles que acreditavam plenamente em suas visões como vindas de Deus também aceitavam essa doutrina. Eu não acreditava nem ensinava [ênfase minha], nenhuma linha havia sido traçada na igreja até este momento e as visões não tinham sido feitas um teste…” ⁵

Ao examinar as visões da Sra. White, Cranmer concluiu:

Fiquei desconfiado de que tinha embarcado no navio errado. Comecei então a dar a suas visões uma investigação completa. Descobri que elas se contradizem, e também contradizem a Bíblia. Minhas dúvidas a respeito das visões eu tornei conhecidas aos irmãos. Imediatamente eles me deram um ombro frio, e eu fui mantido à distância. Não conhecendo nenhuma pessoa com quem eu pudesse me unir, fiquei com eles por anos, esperando que eles se cansassem das visões de EG White, e que ainda pudéssemos caminhar juntos em unidade de espírito. ⁶

Incidente de Otsego – Ponto de vista White sobre o início da Igreja de Deus #

No fim de semana de 19 e 20 de dezembro de 1857, o Élder e a Sra. White realizaram reuniões em Otsego, Michigan. O Élder Gilbert Cranmer, de acordo com o historiador adventista do sétimo dia, JN Loughborough, também estava lá. Durante as reuniões, a Sra. White recebeu uma visão, durante a qual o Élder Cranmer a examinou e disse que estava satisfeito por ela não saber nada do que aconteceu com ela, e que ele acreditava que as visões eram de origem divina. Quando ela saiu do transe, a Sra. White disse a Cranmer, a quem ela supostamente nunca tinha visto antes, que ele estava com medo de se envolver no culto familiar por causa da oposição de sua família, e em vez disso se retirou para seu celeiro para orar. Além disso, sua visão lhe disse que Cranmer secretamente usava tabaco, enquanto ao mesmo tempo professava a seus irmãos que havia parado. Se Cranmer se arrependesse desses dois pecados, somente então ele estaria qualificado para ensinar a verdade aos outros. Loughborough relata que Cranmer confessou que a Sra. White havia dito a verdade e foi para casa dizendo que executaria as reformas que ela sugeriu.

Seis semanas depois (janeiro ou fevereiro de 1858), Cranmer chegou a Battle Creek e solicitou ao Élder White uma licença para pregar. White perguntou se ele havia se reformado; ele disse que não, e seu certificado foi recusado. ⁷

Logo Cranmer estava novamente pregando, reclamando que sua licença havia sido negada porque ele não acreditava nas visões da Sra. White.

Loughborough relata que Cranmer ganhou alguns seguidores e logo se comprometeu a ressuscitar o extinto Messenger, dando a ele o título de Hope of Israel. Outro historiador adventista do sétimo dia, Spalding, afirma que a Hope of Israel começou em 1863, durou dois anos antes de morrer por falta de apoio.

Os adventistas do sétimo dia continuaram a descrever as pessoas da Igreja de Deus como “fanáticas” que se opunham às visões porque tinham sido reprovadas por elas e se recusavam a alterar sua conduta pecaminosa. Loughborough relata que um adventista do sétimo dia que compareceu a uma das reuniões de Cranmer disse que muitos dos seguidores de Cranmer fumavam.

Relato de Cranmer sobre a reunião de Otsego #

Em seu esboço autobiográfico, Cranmer incluiu uma declaração assinada por Joseph J. e Louise H. Perkins, membros da igreja de guarda do sábado de Otsego na época. Ela relatava que Cranmer foi lá para pregar e declarou que não tinha nenhuma evidência de que a porta do santuário estava fechada em 1844. Na casa dos Perkins, Lester Russell o questionou sobre isso. Afirmando que tinha provas de que a porta estava fechada, Russell tirou do bolso uma cópia do livro de visões de Ellen G. White. Cranmer respondeu: “talvez as visões da Sra. White sejam provas para você, mas não são para mim”.

Uma discussão geral na igreja resultou, e vários adventistas pró-White ficaram bastante animados. George Leighton foi de Otsego para Battle Creek para conferir com o Élder James White sobre o problema. Em seu retorno, Leighton disse que o Élder White lhe disse para não deixar Cranmer pregar na igreja de Otsego. Cranmer solicitou uma reunião investigativa e, aparentemente, foi quando os Whites foram a Otsego para confrontar Cranmer. E foi quando a Sra. White convenientemente teve uma visão para repreender Cranmer. Cranmer afirma que todo o propósito da vinda dos Whites a Otsego era trazê-lo à submissão às visões, e quando ele se recusou a ceder, ele foi levado a uma ruptura total.

Cranmer então escreveu para Battle Creek solicitando uma decisão sobre se ele poderia ou não continuar como ministro. Ele teve sua licença negada porque ele sustentou que as visões não eram inspiradas. “As visões foram feitas um teste de companheirismo desde então”, ele declarou. Vários da igreja de Otsego se recusaram a ir junto com o Partido White, e o trabalho independente de Cranmer aparentemente começou com onze desta igreja. ⁸

Na primeira edição da Hope of Israel, de 10 de agosto de 1863, Cranmer registra sua ruptura com o Partido White: “Finalmente, decidi que não pertenceria mais a uma igreja governada por uma mulher. Desde então, a Bíblia tem sido meu credo, com Cristo como a cabeça da Igreja. Comecei sozinho, com minha Bíblia na mão. Deus abençoou meus labores além das minhas maiores expectativas. Temos cerca de oito ministros e algumas centenas de membros no estado de Michigan. Deus manifestou Seu poder entre nós de uma maneira maravilhosa.” ⁹

Igrejas de Michigan #

Antes da década de 1860, parece que Cranmer e seus seguidores cresceram consideravelmente em Michigan. Ele fundou igrejas em Waverly, Alamo, Gobles, Bloomingdale, Hartford, Casco, Kirby’s, Hamilton, West Olive e outros lugares.

Em Trowbridge Township, Cranmer organizou uma pequena igreja entre a qual estavam CS Bullock e esposa, Isaac Catt e esposa, a família Galord e Edwin Stockwell e esposa.

A igreja de Alamo, Michigan, incluía Daniel Tiffany e esposa, AS Tuttle e esposa, Joseph Perkins e esposa, e o Sr. Gadsbee.

Waverly, por um tempo a casa do jornal da igreja, continha quase 100 membros, incluindo HS Dille, John S. Staunton, Hiram Goble, Henry Whelpley e seus dois irmãos Sam e Wesley, George Howland, o velho Sr. Strong e Sylvester Baker.

A igreja de Bloomingdale, Michigan, foi fundada em 1859 e incluía Greenwood Wait e esposa, Matthew Munn e esposa, M. Remington e esposa, John Wait e esposa e H. Davids e esposa. ¹⁰

Casco era “também uma igreja bastante grande”, com irmãos como Cronk, Steller, Fabun, JP Parish, suas esposas e muitos outros.

Cranmer realizou reuniões em Bangor, Michigan, e ganhou muitos convertidos lá. Hallet Greenman e esposa, James Watkins e esposa, John McNitt e esposa, Charles Kelley e esposa, Levi Watkins e esposa, e James Greenman e esposa são os nomes mencionados.

De Bangor, Cranmer foi para Hartford Village, onde uma série de reuniões resultou na conversão de Job Dunham e esposa, Joseph Stoten e esposa, Isaac Hogeboom e esposa, Erastus Branch e esposa (pais de MA Branch), Enos Easton, Azer Hawks e esposa, RW Hastings, Zelia Hastings, Polly Baldwin, Moses Baldwin e esposa, Charles Gibbs, Amanda Kemp e outros. Cranmer enfrentou algumas vaias e oposição em Bangor, e foi recebido com ovos podres e um balde de água. Ele não se intimidou com essa oposição cruel.

Ministros Associados de Cranmer #

Entre seus primeiros ministros de apoio estavam John Reed, James Jackson, Philip Strong, Newton Wallen e John Fabin. Os anciãos Strong e Jackson logo negaram a fé, o primeiro se unindo aos adventistas do sétimo dia. John Reed era considerado um excelente orador, especialmente sobre “tempo profético”, usando “gráficos ilustrando sua posição”.

Outros primeiros ministros, relatados por Dugger, foram RV Lyons de Niagara Falls, Nova York, Philip Howe e Luther Kerr do Canadá, e Thomas Howe de Michigan. ¹¹

Organização da Igreja de Deus #

Cranmer relata que a organização foi efetuada em 1860, o mesmo ano em que o nome Adventista do Sétimo Dia foi adotado em Battle Creek. AN Dugger relata que foi em 1861 em Battle Creek que o grupo se organizou e começou seu jornal. ¹²

Outra fonte afirma que a organização ocorreu em 1865, quando alguns adventistas em Michigan, sob a liderança do Élder Cranmer, “se organizaram em protesto contra alguns pontos de doutrina defendidos pelo corpo principal dos adventistas do sétimo dia”. Eles se recusaram a reconhecer a inspiração divina de Ellen G. White e se recusaram a usar o nome adotado em 1860, mas, em vez disso, se apegaram à “Igreja de Deus”. ¹³

Mas o Michigan Historical Records Survey, que se apoia fortemente em Dugger, afirma que a organização foi em 1863, e as atas das sessões de 1863 até o presente estão sob a custódia do secretário da Igreja de Deus de Michigan. ¹⁴

Cranmer relata que reuniões trimestrais foram realizadas pelas diferentes igrejas até que “uma reunião geral na qual haveria presença, foi realizada”. Cranmer teria sido selecionado como presidente da primeira conferência. ¹⁵

Início da Esperança #

Conferências na primavera de 1863 em Waverly e em junho do mesmo ano em Bangor, Michigan, estabeleceram a decisão de publicar um jornal. O Hope começou com menos de quarenta assinantes, possivelmente publicado pela primeira vez na casa de Cranmer. HS Dille se tornou o editor do escritório que montou e imprimiu o jornal, enquanto Cranmer passou a maior parte do tempo no ministério ativo. Em 30 de novembro de 1864, o Hope circulou em dezoito estados e no Canadá Ocidental (Ontário).

Vários grupos dispersos do Sabbath #

A Esperança de Israel desde o seu início pareceu ser apoiada por grupos dispersos de Vermont ao Missouri. No leste, os apoiadores geralmente se referiam a si mesmos como a “Igreja do Primogênito”, enquanto aqueles em Michigan usavam o termo “Igreja de Cristo” com mais frequência. Em Wisconsin e Iowa, “Igreja de Deus” era a denominação mais comum. ¹⁶

Correspondência e troca ocasional de delegados foram os principais laços entre os observadores do sábado dispersos até 1884, quando a Igreja de Cristo em Michigan se uniu em uma Conferência Geral com a Igreja de Deus em Missouri e Iowa como a “Conferência Geral da Igreja de Deus”. Parece que o apoio no leste diminuiu e nunca foi efetivamente revivido. ¹⁷

O que uniu os grupos dispersos do Sabbath nos primeiros dias parecia ser várias doutrinas, como o condicionalismo, a doutrina da era vindoura e a oposição às visões da Sra. White. ¹⁸

História da Esperança de Israel em Michigan #

Na primeira edição da Hope of Israel, de 10 de agosto de 1863, há uma carta de Samuel Davison, de Iowa. [Nota: Samuel Davison foi pastor batista do sétimo dia da igreja batista do sétimo dia de Marlboro (Salem), Nova Jersey, de 1844 a 1846, e de Shiloh, Nova Jersey, de 1846 a 1849. Ele visitou a comunidade batista do sétimo dia alemã de Snow Hill em 1847. Este pode ter sido o mesmo Samuel Davison, que aparece como líder da Igreja de Deus na década de 1860.] O Élder HS Dille escreveu a VM Gray, líder da Igreja de Deus de Marion, Iowa, sobre o estado das Igrejas de Deus em Michigan. Davison achou “muito interessante” que “desconhecidos uns dos outros”, grupos isolados em diferentes estados “acreditaram nas mesmas coisas, tomaram a mesma posição, partiram para buscar os mesmos objetivos, pelos mesmos meios; e, até onde agora parece, cheios do mesmo espírito e tendo a mesma esperança de herdar o Reino de Deus…” Davison observou que as Igrejas de Deus em Wisconsin, Illinois, Iowa e Michigan acreditavam essencialmente nas mesmas coisas e convocaram uma conferência geral para que todos pudessem se reunir. ¹⁹

Os irmãos de Michigan, como a “Igreja de Cristo”, se reuniram em uma conferência de três dias na casa do Élder John Fabins em Casco, Michigan, começando na sexta-feira, 21 de agosto.

Eles concordaram que uma reunião geral seria realizada em Alamo, Condado de Kalamazoo, por três dias, começando na sexta-feira, 25 de setembro. Todos aqueles que “amam a aparição de nosso Senhor Jesus Cristo” foram convidados a comparecer. Pregadores de Wisconsin, Illinois e Iowa eram esperados, incluindo os Élderes Waterman Phelps, ES Sheffield, Samuel Davison e EW Shortridge. ²⁰

Escola Secundária Dille #

HS Dille (ou Dilly) foi escolhido editor em uma conferência realizada em Bangor, Michigan, em junho de 1863. Ele era um impressor experiente e serviu junto com Enos Easton por um tempo. Ele renunciou ao cargo de editor em 15 de abril de 1864, mas continuou a dirigir a prensa, recebendo US$ 4,00 por semana. ²¹

A esperança se muda para Waverly #

Os primeiros seis números do jornal foram publicados em Hartford, Michigan. Então o endereço do jornal foi alterado para Waverly, Michigan, onde permaneceu até a última edição de Michigan de 18 de outubro de 1865. Trinta e nove edições do Hope of Israel foram emitidas de Michigan. ²²

Conferência Brandywine Corners #

Em 15 de abril de 1864, uma conferência foi realizada em Brandywine Corners, Michigan, com a presença de Phelps, Davison, Niel A. Perry, EN Fuller, VM Gray e outros. Os anciãos se reuniram para “resolver quaisquer diferenças de opinião que pudessem existir” e para “formar uma união firme, sagrada e que nunca seria quebrada”. ²³

Gilbert Cranmer foi eleito para o cargo de editor chefe, Dille foi mantido como impressor e um conselho executivo foi escolhido, com John L. Staunton, presidente, HS Dille, secretário e Hiram Goble, tesoureiro. O primeiro relatório trimestral listou $ 52,15 recebidos. Outros ministros foram adicionados até que houvesse um total de doze em Michigan. ²⁴

A união discutida em Brandywine Corners aparentemente não apagou todas as diferenças de opinião. Waterman Phelps continuou a apoiar a Hope em Wisconsin, embora ele divergisse materialmente em alguns pontos com os irmãos de Michigan. ²⁵

Observadores do Sábado Oriental #

Os “guardadores livres do sábado” do leste escreveram a Samuel Everett de Union, Iowa, em 1864, afirmando que quase um quarto dos guardadores do sábado da Nova Inglaterra não tinham comunhão com a Review e o White Party. Eles estavam procurando um jornal no qual expressariam suas opiniões, e Davison lhes contou sobre a Esperança de Israel. Isso pareceu abrir a linha de comunicação entre a Esperança e os adventistas do sábado do leste. Os irmãos do leste realizaram uma conferência em North Berwick, Maine, em fevereiro de 1864, resolvendo contatar os irmãos do oeste. Outra conferência foi planejada para 5 de maio em Portland, Maine. Eles receberam os endereços de Samuel Davison, Norris, Illinois; VM Gray, Marion, Iowa; e W. Phelps, Busseyville, Wisconsin, como pessoas a serem contatadas para obter mais informações sobre os guardadores do sábado do oeste. ²⁶

JC Day de Chelsey, Massachusetts, escreveu a Dille expressando gratidão pelo artigo como um meio de comunicação com seus irmãos ocidentais por “aqueles que foram rejeitados porque ousaram expressar suas dúvidas quanto à inspiração das visões de EG White”. ²⁷

Parece que Samuel Everett conhecia pessoalmente vários observadores do sábado no Oriente.

Cooperação Leste-Oeste #

A conferência de Portland, Maine, de 5 de maio, autorizou SC Hancock e JC Day a se corresponderem com os irmãos de Michigan, convocando uma Conferência Geral dos dois grupos em um ponto equidistante para ambos. Além disso, eles convocaram um ministro para vir do Oeste para trabalhar com eles. ²⁸ Uma carta endereçada da conferência de Portland para a Conferência de Hartford (realizada de 17 a 19 de junho) em Michigan declarou ainda: “ao nos associarmos a uma igreja, como gerados pelo ‘primogênito dentre os mortos’, adotamos o nome de ‘Igreja do Primogênito’ e reconhecemos o último convite, na parábola da ‘ceia’, Lucas 14:23 , como sendo agora dado.”

O convite da estrela do dia #

A Conferência de Hartford de junho de 1864 também considerou uma proposta de PE Armstrong de Celesta, Pensilvânia, para fundir seu jornal, o Day Star of Zion, com o Hope of Israel. Os irmãos de Michigan recusaram o convite, preferindo manter o jornal em Michigan. ²⁸

Armstrong parecia ter algumas diferenças com a maneira como a igreja de Michigan se governava. Ele escreveu: “Nós damos um passo à frente com a fé simples em Deus e lançamos toda a maquinaria humana de credos, votação e nomeação de conferências, aos ventos. E lamento ver vocês tentando saber a vontade de Deus por meio de uma conferência.” ²⁹

Conferência de Bangor – Esperança Expandida #

De 17 a 19 de agosto de 1864, houve outra conferência em Michigan, desta vez em Bangor. Os élderes Fabun, Wallen e Cranmer falaram, e uma carta do leste foi lida. Os irmãos do leste solicitaram que Phelps ou Cranmer fossem à próxima conferência em Portland, Maine, e ficassem por um tempo. Cranmer foi escolhido para ir para o leste, enquanto John L. Staunton, Dille e Hiram Goble permaneceram como presidente, secretário e tesoureiro, respectivamente.

Uma conferência em North Berwick, Maine, em 4 de agosto teve sermões dos anciãos Weston, Howard e Hancock. CS Hancock exortou os irmãos de Michigan a se juntarem para elevar o pequeno jornal a um tamanho e circulação maiores.

Logo o jornal foi expandido, e uma tentativa foi feita para publicá-lo semanalmente. O preço da assinatura era de US$ 1,00 para 26 edições. O cabeçalho do Hope de 7 de outubro de 1864 dizia que era publicado pela “Igreja de Cristo”. Um jornal infantil mensal, “The Little Preacher”, era anunciado a 25 centavos por ano. ³⁰

Cranmer viaja para a Nova Inglaterra #

Gilbert Cranmer, enviado para o leste pela Conferência de Bangor, participou da conferência de Portland, Maine, da Igreja dos Primogênitos, em 3 de novembro de 1864. Ele viajou três dias e noites de trem.

Cranmer relatou que encontrou nas pessoas de lá uma “companhia consagrada de crentes do Advento”. Em vez de ficar por um tempo, aparentemente ele retornou logo para Michigan. ³¹

Problemas de publicação da esperança #

Com a edição de 2 de novembro, o tamanho da página do Hope foi consideravelmente reduzido. O editor declarou: “O Hope será publicado daqui em diante em sua forma atual e impressão limpa. Suas perspectivas nunca foram tão brilhantes.”

Mas a edição de 30 de novembro de 1864 continha um artigo de HS Dille, intitulado “Shall the ‘Hope’ Live?” Dille contou como ele havia trabalhado para publicar e imprimir o Hope of Israel pelos últimos 3 anos e meio, depois de deixar um emprego com melhor remuneração. A situação financeira do trabalho era tão grave que ele pensou em parar de publicar o jornal. A Conferência de Bangor de agosto de 1864 decidiu continuar o jornal, mas não havia fundos suficientes para apoiá-lo. Ele fez um apelo por apoio financeiro.

MN Kramer de Dry Creek, Condado de Linn, Iowa (quatro milhas a oeste de Marion) respondeu em dezembro com uma promessa de apoio. John Reed, um ministro e associado de Cranmer em Michigan, parou de usar tabaco, dizendo que enviaria o dinheiro que ele usava anteriormente para as “coisas sujas” para apoiar a Hope. ³²

Em abril de 1865, Dille, como editor do escritório, estava quase quebrado. Seu salário de US$ 4,00 por semana estava em US$ 60,00 a US$ 70,00 em atraso, sua conta do conselho não estava paga e ele precisava descansar por causa de problemas de saúde. Dille deixou seu posto, com a oferta final de que se os irmãos arrecadassem US$ 400,00 para comprar uma prensa e materiais para ampliar e melhorar o Hope, ele lideraria os esforços e publicaria outra edição. Faltavam dois meses para a próxima edição. Nesse meio tempo, uma conferência se reuniu em Waverly, de 9 a 11 de junho de 1865, decidindo continuar o trabalho de publicação. Samuel Everett foi nomeado editor, Hiram Goble, tesoureiro, e Dille, editor. Uma nova política foi instituída: o jornal não seria mais um oráculo livre para visões divergentes, como havia sido no passado. Em agosto, Dille se tornou editor e publicador, trabalhou sem remuneração e continuou a exortar os irmãos por apoio.

Um apoiador de Lunenburg, Massachusetts, Charles Burlingham, escreveu no Hope de 16 de novembro de 1864 pedindo apoio ao jornal: “Como toda publicação que tentou defender verdades de vital importância, o ‘Hope’ é muito impopular e, portanto, deve ser apoiado, se for o caso, pelas generosas contribuições dos poucos desprezados que estão esperando a vinda do noivo.”

MN Kramer de Dry Creek, Iowa prometeu US$ 10,00 em dinheiro se trinta outros se juntassem anualmente para manter o jornal vivo. Aparentemente outros não se juntaram. Durante junho e julho de 1865, cada edição do Hope teve apenas 336 cópias. A última edição de Waverly, Michigan, foi datada de 18 de outubro de 1865. ³³

Doutrinas divergentes expressas #

A política de publicação, conforme estabelecida na edição de 15 de junho de 1864, era que a igreja ordenasse que o jornal “fosse aberto a comunicações de todos os interessados ​​sinceros”.

A unidade real parecia estar faltando entre os observadores do sábado dispersos. Esta parece ser a principal razão para o fracasso da Hope of Israel em Michigan. Até junho de 1865, o jornal estava aberto a muitas visões divergentes. Cada igreja era independente, e diferentes visões eram expressas e discutidas. Na questão do nome, a falta de unanimidade era prontamente aparente.

Nome Pergunta na Hope Party #

Na edição original, Enos Easton usou o termo “Igreja de Cristo”. Mas nas primeiras edições, qualquer coisa de “pessoas do Advento” a “bandas do Advento” eram títulos descritivos. Phelps usou o termo Igreja de Deus para seus seguidores de Wisconsin, assim como Davison para aqueles em Iowa.

Um comitê de Cranmer, John Reed, Joseph Perkins, Daniel Tiffany e Philip Strong Jr. supervisionou a publicação de um hinário com 105 hinos, publicado em 1862, e intitulado “Hinos para a Igreja de Cristo”. O uso do termo “Igreja de Cristo” em Michigan pode estar conectado ao fato de que, até 1842, Cranmer estava na Igreja Cristã. ³⁴

Os guardadores do sábado oriental que se dirigiram a Samuel Everett em Iowa se autodenominavam “guardadores livres do sábado” e se organizavam como a Igreja dos Primogênitos.

CS Bullock, em uma carta de 1864 ao editor Dille, observou que a empresa Hope of Israel era chamada de forma irônica de “Cranmerites”. ³⁵

Posição de Everett sobre a unidade cristã #

A edição de 2 de novembro de 1864 continha um artigo de Samuel Everett sobre Efésios 4 e a unidade cristã. Nele, ele declarou que há um corpo, e a igreja pertence a Deus, com Cristo como sua cabeça. “No que diz respeito ao nome, ‘A Igreja de Deus, – A Igreja de Cristo,’ são nomes bíblicos do povo de Deus tomados coletivamente… Devemos ter cuidado com todos os partidos e divisões sectárias.” ³⁶

Conferência de Portland apoia a “Igreja do Primogênito” #

A conferência de Portland, Maine, de novembro de 1864, escreveu uma carta ao restante dos irmãos apoiando o nome “Igreja do Primogênito”. A carta foi assinada por JC Day, O. Davis e G. Cranmer.

A carta observou que diferentes grupos eram chamados de “A Igreja de Deus”, “Igreja de Cristo”, “Cristãos”, “Discípulos”, “Adventistas do Sétimo Dia” e outros nomes. As diferenças de nomes levaram à confusão, e “Igreja do Primogênito” era um nome apropriado “para que todos possam ser livres para se unir” porque apontava para a Cabeça da Igreja, Cristo, o primogênito dentre os mortos. ³⁷

Mais sugestões sobre o nome da igreja #

VM Gray de Marion, Iowa, escreveu uma carta datada de janeiro de 1865, declarando seu apoio ao nome “Adventistas do Sétimo Dia Livres”. O nome da igreja, ele declarou, “deve ser indicativo de nossa fé”. Além disso, “não importa o nome que adotamos, somos de fato Adventistas do Sétimo Dia…”

Samuel Everett aparentemente escreveu um artigo que concluía: “Sejamos membros vivos da igreja de Deus… sendo REUNIDOS ‘na assembleia geral e igreja dos primogênitos’.”

Luther L. Tiffany de Lansing, Iowa, escreveu um artigo veemente na edição de 22 de março de 1865, contra a adoção de qualquer nome para os santos. Ele escreveu contra a sugestão de Gray e denunciou o povo do Advento por adotar um nome em 1860 e nos anos seguintes.

E. Rowley de Leicester, Condado de Dane, Wisconsin, também escreveu contra a adoção de um nome para o povo de Deus.

A posição do editor Dille sobre a questão do nome era: “Os cristãos não precisam de nomes partidários para distingui-los dos irmãos cristãos”.

Finalmente, Polly G. Pitts de Union, Rock County, Wisconsin escreveu em 5 de abril de 1865 que “Por anos eu senti que o nome, ‘Igreja de Deus,’ tinha um poder que nenhum nome sectário jamais teve, ou jamais poderia ter. E eu sinto que não há nome tão apropriado.” ³⁸

Nome ainda não decidido #

Aparentemente, a Hope of Israel não adotou oficialmente um nome enquanto estava em Michigan. O exame do estatuto da igreja em Michigan e as edições originais podem dar mais informações sobre a questão do nome. Em 1866, quando o jornal se mudou para Iowa, ainda não havia um nome geral, e “Church of God” aparece muito pouco. Não houve cartas nem artigos sobre a questão do nome da igreja nas primeiras edições de Iowa.

Visões Doutrinárias do Partido Cranmer #

Cranmer acreditava que o Julgamento duraria 1000 anos (doutrina da Era-por-Vir), e que o reino de Cristo seria estabelecido nesta terra em Sua vinda. Ele acreditava que as mensagens do segundo e do terceiro anjos ainda eram futuras. Os Adventistas do Sétimo Dia continuaram a acreditar que estavam anunciando a Mensagem do Terceiro Anjo. ³⁹

A edição de 24 de agosto de 1863 da Hope contém um artigo afirmando que a doutrina da imortalidade da alma tem suas origens em Platão e na filosofia pagã.

A “restauração da Terra, o reinado de Cristo, a restauração de Israel, quando Abraão… com todos os justos mortos, possuirá a nova Terra”, eram doutrinas calorosamente apoiadas pela editoria da Esperança de Israel. ⁴⁰

Cura Enfatizada #

Cranmer ficou desapontado com a falta de curas quando estava associado ao Partido White dos Adventistas. Seu trabalho parecia estar abundantemente cheio de relatos de curas, bem como expulsão de demônios. Em seu esboço autobiográfico, Cranmer relata que aprendeu cedo que Deus curará os doentes por meio da oração, conforme declarado em Tiago 5:14-15 . Ele disse que experimentou muitos milagres. ⁴¹

Cranmer escreveu: “Deus manifestou Seu poder entre nós de uma maneira maravilhosa. Os olhos dos cegos foram abertos; os surdos foram feitos para ouvir; e quase todas as doenças incidentes ao clima foram curadas pela fé, em um número de cerca de cem casos.” ⁴²

Um associado de Cranmer, o Élder Wallen, relatou que enquanto ele pregava, duas jovens foram acometidas por convulsões. Uma delas disse que os olhos de um certo espiritualista haviam se fixado nela anteriormente. Demônios teriam sido expulsos. ⁴³

Em uma carta de 26 de maio de 1864, impressa no Hope, Cranmer relatou que em sua reunião em Trowbridge, ele pregou quatro sermões, batizou um e ganhou oito ou dez conversos do Sabbath. Ele também relatou uma cura milagrosa de uma irmã Carter de Otsego, que estava participando da reunião. Incapaz de falar por um longo tempo anteriormente, sua fala foi perfeitamente restaurada. ⁴⁴

Objetores de consciência durante a Guerra Civil #

Uma indicação clara das crenças dos apoiadores da Esperança de Israel em geral foi sua objeção de consciência à participação na Guerra Civil.

Parece que alguns grupos do Advento tentaram comprar isenção do recrutamento para seus membros masculinos. Eli Wilsey, da “Igreja de Cristo” de Hartford, passou pelo menos quatro meses na prisão “por se recusar a lutar com armas carnais”. ⁴⁵

Foram publicados artigos de notícias frequentes sobre o progresso e os custos exorbitantes da guerra, com a exortação aos irmãos para não terem nada a ver com a “guerra, vingança e assassinato”. ⁴⁶

Uma notícia foi que o irmão William Cronk de Casco foi convocado, passou no exame, “mas foi declarado isento do serviço de campo por conta de seus princípios religiosos. Ele está no serviço governamental no hospital.” ⁴⁷

N. Wallen e RC Horton relataram em uma carta datada de 16 de janeiro de 1865, de South Haven, Michigan, que os irmãos de Hartford e Casco tentariam arrecadar US$ 300,00 para inocentar todos os irmãos que pudessem ser convocados.

A edição de 23 de abril de 1865 continha uma citação do Harbinger expressando pesar pela morte do presidente Lincoln e agradecendo a Deus por Lincoln ter feito leis para livrar os cristãos da participação na guerra.

John L. Staunton, ex-presidente da Conferência de Michigan, alistou-se no exército da União, e a igreja de Waverly o desassociou, sustentando que apenas não-resistentes poderiam estar em sua igreja. ⁴⁸

A Questão do Tabaco #

Conforme relatado anteriormente, os adventistas do sétimo dia afirmam que os “cranmeritas” em Michigan incluíam vários usuários de tabaco, entre os quais estava o próprio Cranmer.

Por outro lado, a Igreja do Primogênito, no leste, era aparentemente estritamente contra o uso do tabaco. Em uma carta à Hope datada de 15 de dezembro de 1864, SC Hancock afirma: “no que diz respeito ao uso do tabaco, estou feliz em dizer que a Igreja do Primogênito, no Leste, o considera uma prática suja, repugnante, cara e prejudicial à saúde, da qual todo discípulo de Cristo deve se abster…” O editor Dille respondeu na Hope que ele não o usava e nunca o fez, ao contrário de relatos falsos. ⁴⁹

John Reed escreveu uma carta ao Hope, datada de Allegan, Michigan, 8 de janeiro de 1865, afirmando que, com a ajuda de Deus, ele havia parado de fumar e resolvido doar seu “dinheiro do tabaco” para a obra. ⁵⁰

Niel A. Perry de Colomo, Wisconsin, em uma carta datada de 12 de março de 1865, também declarou que havia parado de fumar há quase um ano. Ele observou que a Review declarou que Cranmer usava tabaco. ⁵¹

A questão do tabaco continuou a existir na história da Igreja de Deus do Sétimo Dia. Em 1928, um irmão não identificado no Arkansas escreveu o jornal da Igreja de Deus afirmando que alguns irmãos que diziam ser pobres demais para pagar dízimos eram, no entanto, grandes usuários de tabaco. O editor, AN Dugger, respondeu que “A Igreja de Deus se opõe oficialmente ao uso do tabaco em todas as formas, e nosso ministério está constantemente ensinando às pessoas seu dever nessa linha.” ⁵²

Vinho, Testemunhos, Configuração de data #

Um dos editores da Hope, na terceira edição (1863), em resposta a uma carta contra o uso de vinho fermentado, declarou que é correto usar vinho para fins medicinais. A “questão do vinho” tem sido um assunto discutido na Igreja de Deus há muito tempo.

John Kiesz, historiador da Igreja de Deus, afirma que os membros pioneiros “acreditavam no que chamavam de serviços sociais ou de testemunho”. ⁵³

James Watkins, que pregou em Bangor, Michigan, escreveu na edição de 15 de novembro de 1863 que os 1335 dias de Daniel 12:12-13 chegaram até 1873 (começando em 538 d.C., que ele supôs ser a Abominação da Desolação). O ano de 1873 que ele declarou seria o “fim do mundo… quando Jesus virá pela segunda vez…” ⁵⁴ Novamente, é importante notar que diferentes visões foram permitidas a serem expressas na Hope, e os editores não reivindicaram responsabilidade pelas diferentes visões expressas.

Três dias e três noites #

Em uma edição do final de 1864 do Hope, pela primeira vez aparece um artigo sobre o elemento de tempo de Jesus no túmulo. Escrito por Luther L. Tiffany de Lansing, Iowa, ele mostra que Jesus ficou no túmulo por três dias e três noites.

A edição de 16 de novembro de 1864 contém outro artigo sobre o assunto, escrito por Horace Cushman de Flushing, Michigan. Ele afirmou que Cristo foi crucificado na quinta-feira, ressuscitado cerca de uma hora antes do nascer do sol na manhã de domingo. ⁵⁵

Pergunta da Páscoa #

A questão de quando observar a “Ceia do Senhor” tem sido outra questão constante de disputa na Igreja de Deus, Sétimo Dia. Uma menção passageira de uma observância de comunhão em janeiro de 1865 nas igrejas de Hartford e Casco é o único registro de comunhão descoberto até agora do período inicial de Michigan.

Phelps corrigido no tempo da observância do sábado #

No número 12 da Hope (1864), ES Sheffield observa que havia uma diferença quanto a quando o sábado deveria ser iniciado. Aqueles que se tornaram adventistas do sétimo dia originalmente observavam o sábado começando às 6:00 da noite de sexta-feira. Mas Sheffield fazia parte de um pequeno grupo de irmãos em Koskonong, Wisconsin, que começou a guardar o sábado antes de 1854 por meio dos trabalhos de Waterman Phelps. Ninguém se preocupou em explicar a eles exatamente quando começar o sábado e, em sua simplicidade, eles o começaram ao pôr do sol. Phelps se convenceu de que ele e todos os que apoiavam a Review começaram o dia na hora errada. Vários do grupo de Wisconsin escreveram artigos sobre o assunto, mas os artigos nunca apareceram na Review porque o Partido White naquela época se recusou a aceitar um sábado de pôr do sol-pôr do sol. ⁵⁶

Alguns Batistas do Sétimo dia se juntam à Igreja de Deus #

ES Sheffield de Leicester, Wisconsin relatou no Volume I, Número 13 (1864) que alguns de seus irmãos de Wisconsin já foram membros da igreja Batista do Sétimo Dia em Albion, Wisconsin. Sheffield aparentemente pregou entre alguns Batistas do Sétimo Dia, convencendo-os do condicionalismo e da vida eterna somente por meio de Cristo. A igreja Batista do Sétimo Dia expulsou os convertidos de Sheffield sob o argumento de heresia por negar a imortalidade natural da alma. O Élder Sheffield relatou ainda que alguns dos anciãos conectados com a Review denunciaram a ele e seus seguidores de Wisconsin porque, embora professassem guardar o sábado, eles não desenvolveram caráter moral. No entanto, o Partido White falhou em definir exatamente em que consistia sua imoralidade. ⁵⁷

Ministros em Michigan #

Uma edição de outubro de 1865 da Hope lista os presbíteros regularmente ordenados no estado de Michigan: ⁵⁸

Gilbert Cranmer, Galesburg, Condado de Kalamazoo; Daniel Tiffany, o mesmo; HSCase, Hartford, Condado de Van Buren; Samuel Everett, o mesmo; Enos Easton, o mesmo; Erastus G. Branch, o mesmo; James Watkins, Bangor; Isaac Catt, o mesmo; Newton Wallen, South Haven; John Fabun, New Casco, Condado de Allegan

História posterior de Cranmer e da Igreja de Deus de Michigan #

Erastus G. Branch trabalhou lado a lado com Cranmer no ministério até sua morte em 1873. Dos doze primeiros ministros de Michigan, todos morreram na fé, exceto dois: RC Horton se juntou aos Adventistas do Sétimo Dia, e James Watkins foi desassociado (possivelmente por se juntar ao exército). Gilbert Cranmer sobreviveu a todos eles, e em seus últimos anos foi carinhosamente conhecido como “Padre Cranmer”.

No inverno de 1869, Cranmer fez uma viagem ao norte de Michigan. Em Denver, Condado de Newaygo, ele pregou por uma semana e organizou uma “banda” de doze membros, com mais seis membros a vários quilômetros de distância. No Condado de Ottawa, Cranmer pregou entre os adventistas do sétimo dia, mostrando as imperfeições e erros das visões da Sra. White e “seu modo antibíblico de governo da igreja”. Seis a oito conversos foram ganhos aqui também. Os resquícios de sua viagem ao norte de Michigan aparecem hoje em várias igrejas na área e na família Sweet. ⁵⁹

A igreja de Hartford, Michigan, foi em algum momento muito grande e ativa. Várias outras igrejas foram mencionadas pelo esboço da vida de Cranmer. Uma era em Hamilton, Condado de Allegan, onde WE Field e esposa foram convertidos. Outra era em Salem, Michigan, onde o irmão Howe e esposa, e A. Walker e família, eram membros. ⁶⁰

Em 1879, Cranmer se casou com Sophia Branch, sua quarta esposa (as anteriores morreram), consolidando assim seus laços com a famosa família Branch.

Gilbert Cranmer morreu em 17 de dezembro de 1903, no Sanatório White Cloud. O Élder LJ Branch discursou no funeral, e uma canção que Cranmer escreveu foi cantada. Preservada no moderno hinário da Igreja de Deus, a canção tem as palavras: “Quando chegarmos ao mundo vindouro, Adeus aos medos e à aflição…” ⁶¹

Branch e os Batistas do Sétimo Dia #

Os quatro filhos de Erastus G. Branch, Mortimer A., ​​Charles R., Erastus G. e Adelbert, foram todos enteados de Cranmer quando sua mãe se casou com ele em 1879.

O panfleto de Adelbert Branch, “The Backward Look”, publicado em 1937, lança alguma luz sobre o desenvolvimento da Igreja de Deus em Michigan no final dos anos 1800. Adelbert se lembra de quando era menino do medo de que Cristo viria em 1873. Aparentemente, vários irmãos de Michigan acreditavam nessa data.

Ele se refere ao início da Church of God General Conference em 1884 como a união de duas conferências, a Church of Christ in Michigan e a Church of God in the West. A dissensão entre os membros ocidentais forçou WC Long a sair como presidente e editor da conferência em 1905, criando um rebuliço em Michigan.

Branch participou da Stanberry General Conference como delegado da Michigan Conference por dois anos, provavelmente no início dos anos 1900. Ele ficou insatisfeito com a General Conference, e a Michigan Conference votou para retirar seu apoio e filiação à Church of God General Conference. A conferência estadual de Michigan continuou independente até 1917, quando votou para se unir aos Seventh Day Baptists.

Os irmãos Branch se mudaram de Hartford para White Cloud, Michigan, em abril

16, 1884. MA Branch tornou-se ancião da igreja ali. Cranmer visitava a igreja ali ocasionalmente, assim como LJ e JC Branch, outros parentes de Branch. Cranmer e Sophia venderam os prédios da igreja de Hartford e se mudaram para White Cloud no final da década de 1880. E entre 1888 e 1893, um prédio de igreja em White Cloud foi erguido. Outros se juntaram para tornar a igreja de White Cloud muito forte.

Antes da união de alguns da Igreja de Deus de Michigan com os Batistas do Sétimo Dia, os Branches tinham se familiarizado com o Rev. DB Coon, pastor da igreja Batista do Sétimo Dia de Battle Creek. A união foi efetuada de 27 a 30 de setembro de 1917. ⁶²

As Igrejas de Deus que se juntaram aos Batistas do Sétimo Dia foram as de White Cloud, Bangor e Kalkaska County. ⁶³

Igrejas Independentes e “Atitude de Ter Amor” #

Ao longo do “período de Michigan” e, de fato, da maior parte da história da Igreja de Deus, as igrejas locais parecem ter exercido uma grande dose de autonomia local. A Conferência de Waverly, Michigan, de 9 a 11 de junho de 1865, resolveu que cada igreja conduzisse seus próprios negócios locais, a menos que corrigidos por uma conferência da igreja. ⁶⁴

Faltava uma união real, e obviamente essa era uma das principais razões por trás das dificuldades financeiras do grupo.

Em vez de apresentar corajosamente o que acreditavam ser a verdade, a Esperança de Israel tinha o “espírito de amor e mansidão” para com o Partido White e outros com opiniões divergentes. ⁶⁵

Como resultado, confusão e desunião se tornaram típicas. Uma conferência ministerial em Hartford, começando em 29 de junho de 1866, retirou a comunhão de HS Dille, que havia deixado a Igreja de Deus para a igreja mórmon. Dille, ex-editor e publicador da Hope por anos, e que parecia mantê-la apesar das dificuldades financeiras, disse que era um mórmon de coração, mesmo antes de sua conexão com a igreja em Michigan, e saiu apenas quando sentiu que aqueles que discordavam dele tinham ganhado permanentemente a vantagem. ⁶⁶ 

VI. A Igreja de Deus em Marion, Iowa #

A esperança se muda para Iowa #

18 de outubro de 1865 foi a data da última edição do Hope of Israel de Waverly, Michigan. Problemas financeiros foram provavelmente a causa do fim do jornal.

Em 29 de maio de 1866, o jornal foi revivido, publicado quinzenalmente pela Christian Publishing Association, em Marion, Iowa. Com dezesseis páginas por edição e um preço de assinatura de US$ 1,50 por ano, a Hope of Israel entrou em uma nova era.

O presidente da Christian Publishing Association, Henry E. Carver, escreveu na primeira edição da Marion explicando as origens da mudança para Iowa. Ele, BF Snook e WH Brinkerhoff foram desassociados da igreja Adventista do Sétimo Dia, principalmente por causa das visões e suas interpretações de Apocalipse 12 e 13. E uma “Igreja de Deus” cresceu em Iowa quase na mesma época que Cranmer e a “Igreja de Deus” em Michigan. O grupo de Iowa foi mencionado frequentemente pela Hope enquanto foi publicada em Michigan, mostrando um relacionamento próximo. Samuel Everett, editor de 1865 da Hope, era de Iowa.

O delegado de Iowa para a Waverly Conference, possivelmente Everett ou Kramer, foi instruído por aqueles em Iowa a insistir pela continuação do jornal e prometer apoio para que ele fosse ressuscitado em Michigan. Mas a conferência decidiu mover o jornal para Iowa e enviou a prensa, o tipo e os acessórios para Marion. (LI Rodgers relata que Cranmer vendeu o jornal para o grupo de Iowa.) ¹ A mesma prensa que havia sido usada para publicar o Messenger of Truth publicou o Hope of Israel em Michigan e agora foi transferida para Iowa. ²

História da Igreja de Deus de Iowa #

O desenvolvimento da Igreja de Deus em Iowa é tão controverso quanto o de Michigan. Um espinho ainda maior no lado dos Adventistas da Review, o grupo em Iowa foi ironicamente chamado de “o Partido Marion”.

A primeira igreja adventista do sábado em Iowa foi em Waukon, no canto nordeste do estado. Dizem que esta igreja foi fundada por James N. Andrews, que supostamente a pedido de James White deixou o Maine e se estabeleceu lá junto com sua família em 1855-56. Outros que vieram para Iowa do leste foram EP Butler e seu filho George I. Butler, JN Loughborough, Asa Hazelton e Calvin Washburn. Trinta famílias ao todo se estabeleceram no nordeste de Iowa, todas observadoras do sábado. James White tinha o objetivo de espalhar o sábado (Terceira Mensagem Angélica) no Centro-Oeste por meio desses colonos. ³

No entanto, White relata em seus Life Sketches que Andrews e Loughborough ficaram desanimados e abandonaram o trabalho. Enquanto os Whites estavam trabalhando em Round Grove e Green Vale, Illinois, a Sra. White teve uma visão. Nela, ela soube que os irmãos que haviam se mudado para Waukon, Iowa, agora eram oponentes. “Suas simpatias haviam se retirado do escritório da Review e da Igreja de Deus em geral.” Eventualmente, eles se retrataram e retornaram ao trabalho. ⁴

Jesse Dorcas fez uma turnê de palestras em Iowa no verão de 1856. No sul de Iowa, ele se hospedou com David Christopher naquela época. Perto do final de 1857, Moses Hull fez o primeiro trabalho evangelístico adventista sustentado em Iowa, resultando no levantamento de cerca de vinte guardadores do sábado. No verão de 1858, uma tenda foi garantida pelos guardadores do sábado de Iowa. Com a ajuda do pregador adventista JH Waggoner, pequenos grupos foram levantados em várias cidades no sudeste de Iowa. Muitos outros convertidos foram ganhos em campanhas no verão de 1859. No outono de 1859, uma igreja de cem foi organizada em Knoxville, Iowa, com uma Escola Sabatina de setenta. Em 1860, um prédio de igreja foi erguido lá.

O rápido crescimento continuou no verão de 1860, quando o número de guardadores do sábado no estado quadruplicou. Este foi o ano em que a igreja de Marion, Iowa, foi estabelecida. De acordo com a história adventista do sétimo dia, a primeira igreja “adventista do sétimo dia” em Iowa foi organizada em Richmond com trinta e um membros.

Na primavera de 1862, os Whites visitaram Iowa e falaram no tribunal de Knoxville. Aqui, BF Snook e William H. Brinkerhoff foram ordenados ao ministério, logo se tornando líderes proeminentes no estado. Snook tinha sido um pregador metodista, Brinkerhoff um advogado.

Uma reunião foi realizada em Fairview, Iowa, em janeiro de 1863, com a presença de delegados de nove igrejas favoráveis ​​à organização. Eles se formaram em uma Conferência Estadual de Iowa dos Adventistas do Sétimo Dia. JF Mitchell foi eleito presidente de um comitê de quatro para supervisionar o trabalho. Aparentemente, BF Snook se tornou seu presidente. ⁵

Nem todos os adventistas do sábado de Iowa concordavam com os Whites e sua organização adventista do sétimo dia. Os opositores formavam o núcleo da Igreja de Deus de Iowa.

Origens da Igreja de Deus de Marion, Iowa #

IN Kramer, descendente de MN Kramer, que foi um dos fundadores da igreja de Marion, registrou a fundação da Igreja de Deus de Marion, Iowa. ⁶

No início de 1860, o pregador adventista do sábado Merritt E. Cornell veio a Marion, Iowa, “pregando a segunda vinda de Cristo, o estado inconsciente do homem na morte e a observância do dia de sábado”. Não se sabe quem o enviou, mas sua pregação, especialmente no sábado, causou bastante comoção. Um “ministro discípulo” debateu com Cornell sobre a questão do sábado e ficou completamente confuso.

O resultado foi a organização de uma “Igreja de Jesus Cristo”, composta por cinquenta ou mais membros, a maioria das diferentes igrejas de Marion. O “pacto” ou “pacto” da igreja, datado de 10 de junho de 1860, foi:

Nós, abaixo assinados, expressamos aqui nosso desejo de nos associarmos em comunhão cristã como a Igreja de Jesus Cristo, em Marion, cuja obrigação de aliança é brevemente expressa em guardar os mandamentos de Deus e a fé de Jesus, tomando a Bíblia, e somente a Bíblia, como nossa regra de fé e prática. ⁷

Conforme relatado em uma carta assinada por VM Gray, EP Goff e MN Kramer, publicada na Hope of Israel, em 7 de setembro de 1864, a igreja de Marion logo seria assolada por dissensão. Quase um ano e meio após a organização da igreja (1862), o Élder Cornell sustentou as visões de Ellen G. White como “de igual autoridade e vinculativas para sempre com a Bíblia, e nos instou a adotar seus ensinamentos também, como uma regra de fé e disciplina”. O resultado foi que “cerca de metade da Igreja decidiu receber esses volumes como Escritura válida, e se afastou de nós, ou melhor, nos repeliu deles, denunciando-nos como rebeldes”, não desejando mais se reunir com a Igreja de Cristo.

A verdadeira razão para o clamor por organização, a Igreja de Cristo de Marion agora podia perceber, não era proteger a propriedade da igreja contra impostores, mas “colocar as visões de Ellen G. White na mesma eminência da Bíblia e garantir o reconhecimento do Élder James White como o Moisés dos últimos dias”.

A carta concluiu: “nós afirmamos corajosamente que não somos rebeldes. Não nos rebelamos contra a constituição que adotamos, pois ainda estamos firmes nela. Não nos rebelamos contra Ellen G. White, pois nunca a endossamos; nem nos rebelamos contra nenhum dos mensageiros, pois nunca reconhecemos lealdade a eles; então a acusação de rebelião reflete com vergonha sobre eles, que a fizeram, sendo eles os que se afastaram de sua primeira posição, [a Bíblia e somente a Bíblia] e adotaram uma nova.” ⁸

Controvérsia e confusão #

Foi difícil para os adventistas do sábado permanecerem fiéis às suas crenças originais e não serem engolidos pelo Partido White. Outras igrejas além de Marion enfrentaram a mesma coisa. Depois de entrar em um pacto da igreja adotando “somente a Bíblia”, um “processo de tutoria” começou a preparar os membros para uma mudança de nome e organização. Nas palavras do historiador Monroe da Igreja de Deus, “Em todos os lugares onde o remanescente permaneceu, houve sofrimento e pressão dos adventistas para aceitar o ‘caminho mais perfeito’ – lealdade à nova Conferência Geral, que, de acordo com a Sra. White, era a mais alta autoridade de Deus na Terra; as visões e reivindicações para [a inspiração divina da] Sra. White; e outras doutrinas não bíblicas que estavam começando a aparecer no Adventismo do Sétimo Dia.” ⁹

Outras Igrejas de Deus em Iowa #

Após a organização de uma igreja em Marion em 1860, igrejas foram organizadas em Vinton, Iowa, com 100 membros e também em La Porte City e Lisbon. Elas foram testadas da mesma forma que Marion, e os fiéis associados à Igreja de Deus de Marion. Uma carta circular foi escrita convocando uma conferência de crentes dispersos, e uma conferência preliminar foi realizada em Marion em 5 de novembro de 1862, onde planos foram feitos para novas reuniões. ¹⁰

Marion estabelece contato com Michigan #

Os Adventistas do Sétimo Dia em Marion, que haviam se afastado da igreja original, passaram a acreditar que o objetivo da conferência em Marion era colocar EW Shortridge como seu ministro. Ele tinha sido um dos membros de Marion e estava em apuros com os Adventistas do Sétimo Dia, provavelmente por causa de seu retorno à fé original adotada pela Igreja de Cristo. A Advent Review relatou esse rumor de que os “rebeldes” estavam planejando colocar Shortridge como ministro. A Igreja de Deus em Marion ainda não tinha nenhum ministro. Todos os ministros que os Adventistas do Sétimo Dia enviaram tiveram que aceitar as visões de Ellen G. White.

Shortridge morava em Illinois, a alguma distância de Marion. Uma carta de uma pessoa não identificada em Michigan para Shortridge em Marion, onde supostamente ele morava, chegou até ele em Illinois. Isso abriu a comunicação entre o grupo em Marion e aquele em Michigan. O povo de Marion soube que eles não foram os primeiros a rejeitar as visões. Os adventistas do sétimo dia não tinham divulgado as diferenças, então o povo de Marion não tinha ouvido falar anteriormente de Cranmer e do povo da Igreja de Deus em Michigan. No entanto, o incidente de Marion foi grande demais para ser ignorado. A partir desse contato em Michigan, Shortridge e o povo de Marion souberam que em Michigan e outros estados do leste, igrejas anti-brancas e sabatistas já estavam realizando conferências estaduais e se preparando para publicar um artigo, Hope of Israel.

No final, VM Gray assumiu o comando das reuniões de sábado em Marion e foi eleito ancião da igreja.

“Rebelião de Snook e Brinkerhoff” ou “o Partido de Marion” #

Era costume que um ou mais membros do comitê da Conferência Geral Adventista do Sétimo Dia comparecessem a cada uma das Conferências Estaduais, relatando os procedimentos na Review. Para a conferência de outono de 1864 em Iowa, as circunstâncias impediram que um membro do Comitê da Conferência Geral comparecesse. Nenhum relatório chegou ao escritório da Review, e nenhuma razão foi dada para não comparecer.

Na primavera de 1865, os Whites e Loughborough fizeram uma viagem para o oeste para realizar reuniões em Illinois, Wisconsin, Iowa e Minnesota. Snook e Brinkerhoff tinham acabado de retornar a Iowa da Conferência Geral em Battle Creek realizada na primavera de 1865. Eles espalharam para Iowa seu descontentamento com os Whites e outros líderes entre as igrejas de Iowa. O Élder BF Snook começou a ter sérias dúvidas sobre a inspiração divina das visões de Ellen G. White, e ele escreveu ao Élder Ingraham em Wisconsin propondo a ele que agissem independentemente de Battle Creek na proclamação das verdades bíblicas. Em Monroe, Wisconsin, Ingraham entregou a carta a James White, que viu a proposta em um pós-escrito que Ingraham aparentemente ignorou, e escreveu “Há rebelião em Iowa”. Quando viajaram para Washington, Iowa, seu conhecimento foi confirmado; eles souberam de RM Kilgore que os Élderes Snook e Brinkerhoff estavam incitando a guerra contra os Whites. ¹¹

Aparentemente, os Whites mudaram a data da próxima conferência de Iowa do outono para o verão, agendando-a para Pilot Grove, Iowa, de 30 de junho a 2 de julho de 1865. White escreveu para Snook e Brinkerhoff, notificando-os de que seu caso seria atendido lá e pediu que estivessem presentes. ¹²

Snook e Brinkerhoff, nesse meio tempo, reuniram informações contra as visões de Ellen G. White para serem usadas durante seu julgamento. Loughborough presidiu a reunião investigativa, que começou em 29 de junho. Ele afirma que na conferência “secreta” anterior de Iowa, Snook e Brinkerhoff haviam recebido US$ 15 por semana, pagos adiantados trimestralmente. Anteriormente, nenhum ministro havia recebido mais de US$ 12 por semana. É por isso que o relatório foi retido da Conferência Geral. ¹³

Por outro lado, Carver sustenta que os Whites se recusaram a entrar em uma discussão sobre os méritos das visões até que os “rebeldes” tivessem capitulado. Os Whites prometeram que não deixariam Iowa até que cada ponto de diferença fosse esclarecido, e cada objeção às visões fosse removida. Eles não cumpriram sua promessa. ¹⁴

Em 2 de julho, Snook admitiu diante da multidão na conferência que ele havia se rebelado contra o escritório de Battle Creek e os Whites e que, ao fazer isso, ele estava servindo aos propósitos de Satanás. Mais tarde, tanto Snook quanto Brinkerhoff deram confissões por escrito, que foram impressas na Review, Volume XXVI, Número 8. Snook disse que ele foi “liderado pelo maligno”, e Brinkerhoff disse: “Eu tenho estado profundamente sob a influência de Satanás, e… fiz a você [Élder White] um grande mal, e feri a causa de Deus.”

Snook havia sacado seu salário trimestral adiantado e gastou pelo menos metade dele em casa em vez de trabalhar pela causa. George I. Butler foi nomeado presidente da Conferência Estadual e, aparentemente, as forças da “rebelião” estavam sob controle. ¹⁵

Ellen G. White relatou mais tarde que foi inspirada a ir para Iowa e não sabia nada sobre a rebelião até algumas horas antes de conhecerem seus líderes em Pilot Grove. Isso é patentemente falso porque duas semanas antes White descobriu sobre a “Rebelião em Iowa”.

Após a reunião de Pilot Grove, os White visitaram Marion, mas não fizeram nenhuma vindicação pública das visões. Para parecerem amigáveis, eles ficaram na casa de HE Carver, um dos membros da Igreja de Deus de Marion. Carver já havia sido um crente no erro da porta fechada. Snook e Brinkerhoff estavam reunindo evidências de publicações antigas para refutar a inspiração divina de Ellen G. White. Carver perguntou a Ellen G. White se ela acreditava na teoria da porta fechada na época de sua primeira visão, e ela disse que sim. White admitiu a Carver que era provável que sua crença na porta fechada desse “coloração à visão” (palavras do próprio White). No entanto, Snook e Brinkerhoff encontraram no panfleto de James White de 1847, “Uma Palavra ao Pequeno Rebanho”, que ele sustentava que eles haviam desistido da crença na porta fechada antes da visão. Esta é uma contradição aberta; uma dessas declarações era uma mentira! ¹⁶

Na véspera de sua partida de Iowa, os Whites estavam na casa do irmão Hare. James White, no meio de uma sala cheia de irmãos e irmãs, de forma desdenhosa estigmatizou Snook como um “pobre da igreja”. Isso foi logo relatado a Snook, que estava convencido de que a pretensa reconciliação e amizade de White eram falsas.

Carver sustenta que, embora seu grupo tenha se oposto às visões durante todo esse tempo, eles hesitaram em romper abertamente com os Adventistas do Sétimo Dia porque eles se apegavam à visão Adventista do Sétimo Dia das Mensagens dos Três Anjos e da Besta de dois chifres. Brinkerhoff investigou completamente esses assuntos nos meses seguintes e logo se manifestou contra a visão Adventista do Sétimo Dia. Agora não havia nada para detê-los.

A comoção provocou uma discussão pública entre o Élder Brinkerhoff, auxiliado por Snook, versus o Élder WS Ingraham, auxiliado pelos Élderes Sanborn e RF Andrews. A discussão foi abruptamente encerrada por Ingraham, que se recusou a continuar, apesar da insistência de toda a igreja de Marion para que ele continuasse. Em vez disso, Ingraham convocou uma reunião privada daqueles com suas opiniões e organizou uma nova igreja fora da maioria da antiga igreja. A Igreja de Deus tornou-se assim distinta quando os Adventistas do Sétimo Dia se retiraram. A casa de reunião foi vendida e comprada por aqueles contra as visões. Seu andar superior logo seria a editora da Esperança de Israel. Mais da metade da igreja foi com os “rebeldes”. ¹⁷

Os nomes de Snook e Brinkerhoff foram retirados do rol dos Adventistas do Sétimo Dia em 1866. Eles reuniram os remanescentes do extinto partido Hope of Israel Cranmer, ¹⁸ e como a sede do movimento era em Marion, os Adventistas do Sétimo Dia os denominaram “Partido Marion”. Anteriormente, em 1865, a discussão no Hope resultou na mudança do nome para Church of God de Church of Jesus Christ. O Hope agora foi reeditado de Marion a partir de 29 de maio de 1866. Brinkerhoff se tornou editor e Snook saiu pregando. Kramer relata que Snook e Brinkerhoff não levaram a igreja de Marion a romper com os Adventistas do Sétimo Dia, pois a igreja havia rompido em 1862, três a quatro anos antes da “Grande Rebelião em Iowa”. ¹⁹

Ao contrário do que os Adventistas do Sétimo Dia ensinam, Carver mostra que os Adventistas do Sétimo Dia se retiraram da Igreja de Deus, e não o contrário! ²⁰

Reuniões e conferências da igreja #

Em 14 de julho de 1866, a igreja de Marion se reuniu para eleger os oficiais da igreja. Naquela época, eles se autodenominavam “Igreja de Deus”, enquanto antes eles geralmente eram chamados de “Igreja de Jesus Cristo”. ²¹

Outra conferência foi realizada em Marion em novembro daquele ano, com a presença de guardadores do sábado de La Porte City, Marysville, Lisbon, Moscow, Keokuk County e Fairfield, Iowa, bem como Keithsburg e Mt. Carroll, Illinois. Cartas de correspondência foram recebidas de Wisconsin, Michigan e dos guardadores do sábado da Nova Inglaterra. Entre os presentes estavam EW Shortridge da igreja em Maple Grove, Illinois, cujas credenciais ministeriais foram aceitas. ²²

A Igreja de Deus de Michigan se reuniu em Hartford, em 22 de março de 1867, decidindo convidar WH Brinkerhoff para participar de sua conferência e nomeando um comitê de Samuel Everett, EM Kibbee e irmão Wallen para angariar apoio para o trabalho missionário em casa e relatar à “Conferência Geral” em Marion o que os irmãos de Michigan estavam fazendo.

A “Segunda Reunião Anual da Christian Publishing Association” foi realizada em Marion, em 8 de maio de 1868. Ela escolheu BF Snook para ser o editor da Hope of Israel, substituindo WH Brinkerhoff (que residia em La Porte City) que servia desde 1866. A saúde de Brinkerhoff estava falhando, e a publicação mecânica do jornal havia sido entregue anteriormente a um DW Hull (possivelmente um ex-batista do sétimo dia). Jacob Brinkerhoff, aparentemente o irmão mais novo de WH Brinkerhoff, tornou-se o “editor do escritório” quando Hull foi demitido por ineficiência. Hull se afastou da igreja e se tornou um espiritualista. ²³

Não se ouve falar de WH Brinkerhoff novamente até 1869, quando HE Carver, presidente da Publishing Association, escreveu que o Brinkerhoff mais velho havia desertado para os universalistas. Isso teve um efeito desastroso na igreja em La Porte City, Iowa, onde ele era pastor. Outra fonte relata que Brinkerhoff retornou ao ensino e à advocacia. ²⁴

Há também relatos de reuniões das igrejas de Marion e Vinton, Iowa, em 28 de novembro de 1868, e da igreja de Hartford, em 5 de dezembro daquele ano.

Extensão da pregação – Into Missouri #

BF Snook viajou por anos, pregando e levantando vários grupos de Sabbath. Ele foi para o sul de Iowa, Illinois e outros lugares.

AC Long escreveu uma carta ao escritório da Hope de sua casa no Missouri, datada de 6 de julho de 1866, solicitando uma visita de Snook. Aparentemente, Snook foi até lá, e a Igreja de Deus no Missouri começou assim. Outra fonte indica que o Sabbath foi proclamado em Hatfield, Missouri, antes da Guerra Civil. Esta era a casa da família fielmente observadora do Sabbath dos Moores (DP Moore, Jasper Moore e outros), dos Davises e dos Ayres. ²⁵

Em Horse Creek, Condado de Barton, Missouri, J. Millard realizou reuniões em 1866 que atraíram grandes multidões. Aparentemente, ele era um pregador do Sabbath e não tinha oposição do Partido White, que não havia penetrado até então. ²⁶

Em setembro de 1868, Snook e o “Irmão Davison” viajaram para o Condado de Daviess, no Missouri, ficaram na casa de William Rogers e começaram as reuniões na vizinha Union Church, no mês seguinte. Eles realizaram reuniões também em Victoria, Altevista, Pattensburg, Salem e Fairview School. Dizem que doze novos observadores do sábado foram adicionados. Membros locais fiéis, incluindo Morrison, Long e Rogers, disseram que eles estavam guardando o sábado por muitos anos antes. ²⁷

Durante o mesmo tempo, uma igreja estava sendo organizada (1º de setembro de 1868) em Sulphur Springs, Indiana, devido aos trabalhos de Snook e Shortridge. Começou com 28 membros, tomou a Bíblia somente como regra de fé e imediatamente começou uma Escola Sabatina. JB Benbow era aparentemente seu pastor.

Durante o verão e o outono de 1868, Snook teria pregado 84 sermões em 82 dias, viajando muito e organizando inúmeras Escolas Sabatinas e igrejas. ²⁸

Sabbatistas proeminentes de Iowa #

Iowa parece ter sido o lar de vários homens proeminentes que mais tarde se tornaram ministros líderes na Igreja de Deus (Sétimo Dia). O Élder JH Nichols, avô de LI Rodgers, começou a pregar em La Porte City, Iowa, em 1861. Dizem que ele foi o primeiro pregador do Sabbath a oeste das Montanhas Rochosas, quando em 1862 ele pregou em Santa Rosa, Califórnia. Ele também pregou no Oregon. Nichols foi frequentemente mencionado nas páginas do Advocate durante os últimos anos de 1800. Quando ele morreu em 1916, foi declarado que ele havia pregado em todos os estados da união. ²⁹

SW Mentzer, mais tarde presidente da Conferência Geral da Igreja de Deus, aceitou o sábado em 1860 em Iowa e “entrou para a igreja” em 1864. Ele foi ordenado em 1876 e morreu em 1927. ³⁰

Alexander F. Dugger, Sr., editor do Bible Advocate de 1903 a 1909, pai de Andrew N. Dugger, começou a pregar como ministro cristão do Advento em Simpson, Iowa, em 1867-68. Mais tarde, ele aceitou o sábado e se tornou um líder da Igreja de Deus. ³¹

Dugger é mencionado pela primeira vez no jornal Church of God em 1874. Sua igreja do primeiro dia o havia comissionado para escrever um livro contra a guarda do sábado do sétimo dia, mas durante sua pesquisa ele se convenceu de que o sábado deve ser guardado nesta dispensação. Em vez disso, ele escreveu um livreto para o sábado, chamado “The Bible Sabbath Defended”, que se tornou um importante tratado da Igreja de Deus, da qual Dugger se tornou parte. ³²

Igreja de Deus – Controvérsia Adventista do Sétimo Dia #

Os cismas que abalaram as igrejas adventistas do sábado de Iowa também foram sentidos em outros lugares, até mesmo em Michigan, o “lar” dos adventistas do sétimo dia. No outono de 1866, James White quebrou o silêncio com relação ao “Marion Party” e denunciou o grupo fortemente nas páginas da Review and Herald. O jornal Church of God respondeu e houve uma difamação virtual. Em 1871, os anciãos LR Long, AC Long e William Rogers de Civil Bend, Condado de Daviess, Missouri, afirmaram no jornal Church of God que James White havia usado os epítetos “tão ignorante quanto uma mula do Missouri”, “caluniador ousado”, “mentirosos batizados” e coisas do tipo inferindo ao povo da Igreja de Deus. ³³

BF Snook, durante suas reuniões evangelísticas, frequentemente se envolvia em debates com ministros do primeiro dia, mas não teve sucesso em atrair ministros adventistas do sétimo dia para debates com ele. Brinkerhoff também foi rejeitado em seus esforços para incitar o debate. ³⁴

Dois pontos principais levantados por “The Marion Party” foram: (1) as visões de Ellen G. White e (2) a identidade da besta de dois chifres.

Outro ponto de diferença dizia respeito à Mensagem do Terceiro Anjo. A oposição extrema às visões da Sra. White levou muitos a sustentar que não havia dons espirituais dados aos cristãos no tempo presente. ³⁵

Objeções de Carver à Sra. White #

Em 1877, um folheto, publicado pelo Advent and Sabbath Advocate em Marion, Iowa, deu muito da história do período de Marion da Igreja de Deus. Foi chamado de “Mrs. EG White’s Claims to Divine Inspiration Examined”, e foi escrito por HE Carver, o presidente original da Christian Publishing Association que começou a Hope of Israel em Iowa. ³⁶

Carver afirma nesta obra que ele se tornou “totalmente convencido” do sábado “cerca de 20 anos atrás” (1857?) em Iowa City através da pregação de JH Waggoner, um pregador adventista do sábado. Ele admitiu que se apegou ao grupo de pessoas que mais tarde se tornaram conhecidas como adventistas do sétimo dia, e o fez com pleno conhecimento das alegações de Ellen G. White sobre inspiração divina. As ideias anteriores de Carver sobre o advento (aparentemente ele tinha sido um milerita) o predispuseram a receber a teoria comum adventista do sábado das Três Mensagens de Apocalipse 14 e da Besta de Dois Chifres de Apocalipse 13. Ele estava em “perfeita união” com os outros irmãos nesses pontos principais. A fé nas visões não era então um teste de comunhão, e Carver queria vê-las vindicadas.

O historiador adventista do sétimo dia Loughborough declarou que os opositores às visões de Ellen G. White vieram “daqueles que foram reprovados por defeitos de caráter, por hábitos errados ou por algum curso errado em seu modo de vida”. E sendo assim reprovados, os opositores sustentaram que não eram tão maus quanto o “testemunho” afirmava e se separaram do corpo principal dos observadores do sábado. ³⁷

Carver sustentou que esse não era o caso dele. Ele nunca havia usado tabaco, havia descartado completamente o uso de carne de porco e nunca foi reprovado de forma alguma por Ellen G. White, por uma visão ou de outra forma. Ele gozou por muito tempo da total confiança de ambos os Whites, e somente por um acúmulo de evidências Carver foi forçado a desistir da esperança de que as visões seriam vindicadas e a ter sua confiança abalada quanto à integridade cristã dos Whites.

A Sra. White sustentou que “sou tão dependente do Espírito do Senhor ao relatar ou escrever uma visão quanto ao ter uma visão”. Uma “visão” dela, publicada em 31 de janeiro de 1849, pretendia que ela visse que aqueles que estavam na verdade presente (guardadores do sábado), mas rejeitavam as visões, estavam falando contra o Espírito Santo. Assim, o medo de cometer o pecado imperdoável de blasfêmia contra o Espírito Santo, sem dúvida, fez com que muitos relutassem em condenar as visões da Sra. White.

A questão da carne de porco #

Um irmão e uma irmã Curtis foram amigos íntimos de Carver em Iowa por muitos anos. A Sra. Curtis, muito antes de os Whites acreditarem que a carne de porco era prejudicial, tentou bani-la de sua mesa. Ela acreditava sinceramente nas visões de Ellen G. White e escreveu à Sra. White para obter instruções sobre o assunto. Ellen respondeu: “Acredito que você esteja errada. O Senhor me mostrou há dois ou três anos que o uso de carne de porco não era um teste. Querida irmã, se é desejo do seu marido usar carne de porco, você deve ser perfeitamente livre para usá-la.” A Sra. White declarou ainda que era “fanático” “privar-se de alimentos nutritivos.”

Na época da conferência de Pilot Grove de 1865, Curtis tinha a carta da Sra. White e prometeu uma cópia a Snook. James White admitiu a Carver nesta conferência que os Whites tinham acabado de abater um porco de 200 libras.

Estranhamente, com tudo isso e outras evidências em contrário, Uriah Smith, um apologista de Ellen G. White, relatou mais tarde que as visões da Sra. White nunca ensinaram que a carne de porco era um alimento bom e nutritivo. ³⁸

A Sra. White logo teria uma visão contrária à sua primeira sobre carne de porco. Em Spiritual Gifts, Volume 4, página 124, ela alega uma visão contra o uso de carne de porco: “Deus nunca projetou o porco para ser comido sob nenhuma circunstância.” Assim, “inspiração divina” foi reivindicada para doutrinas opostas.

James White aconselha a quebrar a lei de Deus #

HE Carver era conscientemente contra cristãos lutando com armas carnais, isto é, em guerra. Ele acreditava que a igreja deveria adotar a mesma posição e insistiu que a questão fosse discutida nas colunas da Advent Review. Isso ocorreu na eclosão da Guerra Civil, pouco antes da fundação da denominação Adventista do Sétimo Dia.

Os Whites declararam em um conselho em Lisbon, Iowa, que o assunto não deveria ser discutido por causa do perigo de ser destruído pelos elementos de guerra no país por parecer antipatriótico. James White escreveu na Review que se envolver em guerra seria uma violação de dois mandamentos de Deus, mas no caso de ser convocado, o governo seria responsável pela violação individual dos mandamentos de Deus. Na verdade, ele disse que era certo quebrar a lei de Deus! Esse erro era tão óbvio que Ellen G. White teve que se desculpar na Review por seu marido, mas sustentou que algo tinha que ser dito sobre esse assunto delicado. ³⁹

A objeção de consciência era muito controversa para a Sra. White pronunciar uma visão a respeito dela. No entanto, ela publicou uma visão pretendendo prever o resultado da Batalha de Bull Run, depois que ela foi travada e o resultado foi conhecido.

Os irmãos da Igreja de Deus de Iowa estavam firmemente convencidos de que era errado os cristãos se envolverem em guerras. Durante a fase inicial da Guerra Civil, os Élderes BF Snook e JH Waggoner prepararam uma petição ao governo do estado de Iowa, pedindo que sua igreja fosse isentada como não combatentes. A petição foi distribuída entre os irmãos para assinaturas e enviada à capital do estado. Battle Creek não sancionou esse esforço, chamando-o de “fanatismo”. Devido à petição da Igreja de Deus, uma lei foi promulgada isentando os não combatentes de portar armas. Carver chamou a não ação dos Adventistas do Sétimo Dia de Battle Creek de “covarde”.

No entanto, Uriah Smith relatou que a Conferência Geral Adventista do Sétimo Dia isentou indiretamente os Adventistas do Sétimo Dia ao solicitar ao governo que os isentasse por meio de uma lei já existente. ⁴⁰

Outras objeções de Carver às visões da Sra. White #

Nas publicações adventistas do sétimo dia, foi alegado que as visões de Ellen G. White foram dadas “para corrigir aqueles que se desviassem da verdade bíblica”. No entanto, para Carver, tornou-se cada vez mais aparente que as visões foram dadas para corrigir e repreender aqueles que não acreditavam em sua inspiração divina. As visões foram motivadas politicamente.

Um amigo de Carver, Samuel Everett, protestou contra a alegação da Sra. White e foi avisado do resultado: crer na inspiração divina de Ellen G. White ou ser expulso da igreja. Carver relatou que o Élder Cornell agiu de forma muito cruel com Everett em uma tentativa de forçá-lo à submissão. Carver e a maioria da igreja estavam do lado de Everett.

Por causa do incidente, Carver se recusou a se tornar um membro da igreja Pilot Grove. Carver não rompeu abertamente com os crentes da visão até depois deste incidente, quando ele passou a discordar de sua interpretação da besta de dois chifres. Apesar das inúmeras contradições que ele encontrou nas visões da Sra. White, Carver não se separou do Partido White até que a doutrina o forçou a fazê-lo. ⁴¹

Doutrina da Igreja de Deus em Marion #

O panfleto de Carver de 1877 contra a Sra. White foi provavelmente uma reimpressão e revisão de um publicado em 1871. O panfleto anterior foi fortemente refutado por James White na Review de 13 de junho de 1871.

Na capa do folheto de 1877 do Élder Carver está listado o propósito do jornal da Igreja de Deus, o Advent and Sabbath Advocate, como era chamado na época:

O Advogado é dedicado à promulgação das doutrinas do Segundo Advento de Cristo, os Sinais dos Tempos, o dever da humanidade de observar o Sábado Bíblico (o sétimo dia da semana) juntamente com os outros Mandamentos de Deus, a Natureza do Homem, seu estado Inconsciente na Morte, o Fim dos Ímpios, a Terra restaurada à sua glória e condição originais como a futura herança e morada dos Redimidos e do Reino de Deus, a Expiação e Redenção por Jesus Cristo, as Profecias, a Vida Cristã e assuntos bíblicos afins. ⁴²

O panfleto lista vários outros folhetos da Igreja de Deus, oferecidos para venda, como segue:

Os folhetos disponíveis e os preços foram:

• Assistente do Estudante da Bíblia $0.10
• O Sétimo Dia Sábado .09
• A Segunda Vinda de Cristo .03
• Sermão de Moody sobre a Segunda
• Vinda de Cristo .03
• Quem mudou o sábado? .02
• O sábado para judeus e gentios .01
• O que é o Selo de Deus? .02
• Revisão de JM Stephenson sobre o
• Pergunta sobre o sábado .10
• A Alma .02
• Onde estão os mortos? .02
• Homem, mortal ou imortal? .03
• Condição do homem na morte .04
• O Homem, uma Alma Viva .02
• O Santuário .10
• A Herança dos Santos .03
• O Reino dos Céus na Terra .20
• Três perguntas importantes para o sétimo dia Adventistas devem considerar .10
• Os Testemunhos da Sra. EG White comparado com a Bíblia .15
• Reflexões sobre o primeiro dia da semana .04
• As alegações da Sra. EG White sobre Inspiração Divina Examinada .18

Algumas das doutrinas expressas pela Igreja de Deus durante o período de Iowa são estas:

1. Em 1869, o princípio do dízimo, chamado de “imposto sistemático”, foi definitivamente adotado em Marion. ⁴³ No entanto, John Kiesz relata que “o dízimo aparentemente não era muito defendido e praticado em geral entre nosso povo antes de 1881”. Ele baseia essa suposição em uma carta de 1881 de WC Long no Advocate, a favor do dízimo. ⁴⁴

2. Já em 1866, o ensinamento era que os judeus retornariam à Palestina e se tornariam uma nação novamente. ⁴⁵

3. Aparentemente, a Igreja de Deus estava à frente dos Adventistas do Sétimo Dia na proibição do uso de carne de porco. Vários artigos apareceram nos jornais da Igreja de Deus já em 1866, relatando os perigos da triquinose e os males de comer carne de porco. O editor era definitivamente contra a carne de porco. No entanto, como o jornal era livre para abrir discussões, artigos pró-carne de porco também eram permitidos. ⁴⁶

4. Quanto ao momento apropriado para celebrar a “Ceia do Senhor”, o primeiro relato definitivo de uma Páscoa anual em Marion foi em 1899. De acordo com Cranmer, em 1870, a Igreja de Marion adotou a lavagem dos pés e a Ceia do Senhor pelo menos uma vez a cada três meses. ⁴⁷

Na edição de 23 de abril de 1867 da Hope of Israel apareceu um artigo de Samuel Cronce, Mt. Carroll, Illinois, argumentando que a igreja primitiva, até o tempo de Constantino, observava a Ceia do Senhor anualmente no início do dia 14 de Abib, e então deveríamos agora mostrar Sua morte até que Ele venha, também observando-a no início do dia 14. Certamente esta é uma forte indicação de que algumas pessoas da Igreja de Deus observavam a Páscoa anual. ⁴⁸

Vários adventistas aparentemente chegaram independentemente à observância do sábado e/ou da Páscoa. Em 1875, JL Boyd da Filadélfia escreveu o artigo da Igreja de Deus, relatando que ele e um grupo de cerca de 175 adventistas da Filadélfia aprenderam a praticar o sábado e o “lava-pés” que acompanha o reconhecimento anual da Ceia do Senhor. Essa prática começou em 1845, o ano seguinte ao Grande Desapontamento. ⁴⁹

5. Também em 1867, apareceu um artigo de Thomas Hamilton afirmando que o vinho fermentado deve ser usado na Ceia do Senhor, uma vez que era usado nas ofertas de bebida do Antigo Testamento, e também na Páscoa. Outro artigo refutou isso. ⁵⁰

6. A Hope de 27 de agosto de 1867 mostrou que a posição editorial era antitrinitária, em oposição ao ensino adventista do sétimo dia em favor da doutrina da Trindade. ⁵¹

7. Durante 1868, apareceu uma série de artigos sobre a questão se os mortos perversos seriam ressuscitados ou não. Alguns sustentavam que não, mas outros afirmavam que, como havia uma segunda morte, tinha que haver uma ressurreição dos perversos para aplicar a segunda pena de morte. ⁵²

História posterior do período Marion #

Volumes da Esperança de Israel estão faltando nos arquivos oficiais entre as edições de 4 de maio de 1869 e 27 de junho de 1871. Embora não mencionado na história “oficial” da igreja de Kiesz, parece que durante esse tempo BF Snook deixou o ministério e a editoria da revista. Loughborough relata que Snook se tornou um pregador universalista por US$ 1.000 por ano. ⁵³

Com a edição de 1871, Jacob Brinkerhoff, de trinta anos, parente de WH Brinkerhoff, tornou-se editor do jornal. HE Carver ainda era presidente da Publishing Association, e o Comitê de Publicação era composto por NM Kramer, Asahel Aldrich e VM Gray. ⁵⁴

Em 15 de setembro de 1871, foi realizada a Segunda Reunião Anual da Conferência Geral da Igreja de Deus em Marion. Isso indica que em 1870 uma Conferência Geral foi organizada. Uma Reunião Trimestral também foi realizada em conjunto com esta conferência.

Em 29 de setembro de 1871, uma “Conferência da Igreja de Cristo” foi realizada em Waverly, Michigan. O Élder Gilbert Cranmer ainda era o líder da obra em Michigan. ⁵⁵

Durante 1868-1869, apareceram artigos no Hope escritos por: Samuel Everett, IN Kramer, S. Davison, MA Harris, DW Randall, MA Dalbey, LE Horton, JC Day, JH Nichols, William O. Munro, JR Goodenough e outros. ⁵⁶

Crescimento do Missouri #

Também em 1871 começaram a aparecer relatos de AC Long fazendo trabalho missionário no Missouri e Kansas. Em 1872, ele pregou nos condados de Harrison e Worth, perto de Stanberry (Condado de Gentry). ⁵⁷

Uma reunião durou três semanas e foi realizada na Union School House, perto da residência de Moore, no Condado de Harrison. Seis conventos foram adicionados, totalizando 23 guardadores do sábado na área. Os Moore relataram que estavam guardando o sábado lá desde 1861. ⁵⁸

Mudanças de nome e disputas internas #

Na Terceira Conferência Anual da Conferência Geral da Igreja de Deus, relatada na edição de 12 de março de 1872, foi decidido mudar o nome do jornal de Hope of Israel para Advent and Sabbath Advocate and Hope of Israel, porque este último era um nome mais distinto que atrairia mais pessoas. Em março de 1874, o subtítulo Hope of Israel foi completamente abandonado. ⁵⁹

Também nesta conferência, os irmãos da Igreja de Deus ouviram o Élder Batista do Sétimo Dia V. Hull, um delegado da American Sabbath Tract Society, dar um relatório da atividade Batista do Sétimo Dia na promulgação do Sábado. Hull morava em Welton, Condado de Clinton, Iowa. Devido à proximidade histórica e geográfica dos Batistas do Sétimo Dia e da Igreja de Deus, pode ter havido uma tentativa de algum tipo de esforço conjunto nesta época. De fato, Hull solicitou que um ministro da Igreja de Deus fosse enviado para visitar um grupo de Adventistas do Sábado em Welton, Iowa. A Conferência votou para enviar MN Kramer como delegado à Seventh Day Baptist Northwestern Association, em sua próxima reunião em Albion, Wisconsin, em junho. ⁶⁰

Em outubro de 1873, o jornal foi suspenso e não foi retomado até março de 1874. Parece que Brinkerhoff e a Publishing Association estavam em desacordo sobre algo. A propriedade do escritório foi vendida, mas para salvar o Advocate e o trabalho de publicação da Church of God, Jacob Brinkerhoff vendeu sua casa e comprou o escritório, a imprensa e os apetrechos para continuar publicando. A Christian Publishing Association composta por Kramer, Carver e Gray, anteriormente o supervisor da revista, foi dissolvida, embora pareça que no final eles aprovaram que Brinkerhoff comprasse o jornal de Aldrich. Eles instruíram Brinkerhoff a aumentar a circulação do jornal para torná-lo autossustentável. ⁶¹

Em 5 de abril de 1874; a igreja de Marion alugou o andar superior do prédio da igreja para Brinkerhoff para a publicação do Advocate. ⁶²

Geralmente, a política editorial do Advocate permaneceu a mesma do Hope. Na edição de março de 1874, Brinkerhoff declarou: “O editor do Advocate não se responsabiliza pelos sentimentos contidos nos artigos escritos para o jornal. Cada escritor será responsável por suas visões das escrituras. Nós nos responsabilizamos apenas pelas seleções editoriais e comentários.” ⁶³

Missouri se torna o principal centro da Igreja de Deus #

Embora Jacob Brinkerhoff de Marion, Iowa, tenha continuado a ser o editor do Advocate até 1887, parece que a partir de 1874, o verdadeiro impulso da Igreja de Deus foi levado adiante no Missouri, em vez de Iowa. As razões para isso são difíceis de determinar. Mesmo hoje, além da Igreja de Deus em Marion, há pouca evidência da igreja em Iowa. Por outro lado, as igrejas de Deus do Missouri cresceram e floresceram, várias das quais continuam até hoje.

Esforços de AC Long no Missouri #

Aparentemente, muito do crescimento do Missouri foi devido aos esforços de pregação de AC Long. No início de 1874, ele realizou três meses de reuniões nos condados de Harrison e Worth. Em Martinsville, ele reuniu dezessete convertidos e começou uma igreja. Em uma série de reuniões em Denver, Missouri, mais quatro começaram o Sabbath, incluindo SCB Williams, dono de um grande moinho de grãos e serraria. Williams postou um anúncio no jornal local afirmando que, dali em diante, seu moinho seria fechado no Sabbath. ⁶⁴

A reunião de Long em 30 de julho de 1874 em Denver foi uma “Grove Meeting”, uma realizada ao ar livre em um bosque de árvores. Essa era uma prática comum de ministros itinerantes, pois as árvores agiam como um dossel e concha sonora, ampliando a voz. Os ministros da Igreja de Deus na década de 1920 ainda continuavam com essa prática.

Outros esforços evangelísticos no Missouri, como o de WC Long em 1881, foram feitos com o uso de “Tendas do Evangelho”. ⁶⁵

Moores do Missouri #

Jasper Moore e sua família se mudaram de Iowa para Missouri por volta de 1867. Em 1873 ou 1874, seu filho Samuel (SA) Moore, do Condado de Harrison, Missouri, foi batizado pelo Élder AC Long em uma de suas campanhas evangelísticas. Moore afirmou que “O Espírito do Senhor caiu sobre mim, e eu senti tanto o poder daquele Espírito que corri até o irmão Long e lhe dei minha mão… Enquanto tudo isso acontecia, meu coração estava queimando como fogo. Oh, nunca me senti tão bem na minha vida. Mas isso foi tudo obra do Senhor… ⁶⁶ Élder escolhido de uma igreja local por volta de 1879, aos vinte anos, Seth Munger e Jasper Moore se tornaram os principais ministros e oficiais da Igreja de Deus.

Moore distribuiu folhetos, e pode ter sido sua insistência que fez AC Long viajar para o Missouri. Long organizou duas igrejas, uma em Denver, Condado de Worth, com sessenta membros. Aqui, muitos dos novos convertidos eram batistas do sétimo dia e acreditavam na imortalidade da alma. No entanto, folhetos de Moore os convenceram do contrário. A segunda igreja que Long organizou ficava perto do lugar de Moore, com cerca de quarenta membros.

Conferências do Missouri #

Kramer relata que uma conferência estadual do Missouri foi organizada em 1873. No entanto, Kiesz relata que foi em 1874. Das páginas do Advocate, parece que a Conferência do Missouri, conhecida primeiramente como a Conferência Adventista Sabatana do Missouri, foi organizada em 2 de agosto de 1874, com uma constituição e Estatutos. Os oficiais eram:

• Presidente da SCB Williams
• AC Long Vice-President
• Secretário de RH Perins
• Alistes Williams Tesoureiro
• SCB Williams, Jasper Moore, William C. Long, Comitê Executivo.

Os ministros nomeados para os distritos foram: Distrito Número 1, WC Long e AD Leard; Distrito Número 2, AC Long e IN Rogers; Distrito Número 3, AF Dugger.

A extensão de tal trabalho no Missouri aparentemente nunca teve equivalente em Iowa.

Os irmãos da Igreja de Deus do norte do Missouri e do sul de Iowa realizaram uma conferência perto de Hopkins, Missouri, em 23 de outubro de 1874.

A segunda conferência do Missouri foi realizada na Pleasant Valley School House, Condado de Harrison, Missouri, em 13 de agosto de 1875. O seguinte relatório foi dado: “Tendo sido feitas objeções ao nome ‘Igreja Adventista Sabatina’, conforme adotado em nossa primeira conferência, foi proposto e aprovado que selecionássemos o nome bíblico ‘Igreja de Deus’, e doravante conhecidos na capacidade da igreja por esse nome.”

Estiveram presentes nesta conferência: AC e WC Long, AC Leard, Alistes Williams, RS Wheat, TL Davison, HR Perine e Jasper Moore ⁶⁷

História da Igreja Perdida #

Frequentemente, os anos críticos da história da Igreja de Deus são obscuros por causa de artigos ausentes do jornal da igreja. Se todas as edições existissem, presumivelmente muito mais seria conhecido. Como relata o Censo de Corpos Religiosos de 1936, “A história da igreja está intimamente conectada com a história da publicação…” ⁶⁸

IN Kramer, de Iowa, foi responsável por preservar muitas das primeiras edições do jornal Church of God, sem as quais haveria muito pouco para registrar.

Não há edições disponíveis do final de 1875 ou início de 1876, até 5 de abril de 1881, quando o Advocate passou de quinzenal para semanal. Alguns dos novos nomes de ministros e escritores que apareceram depois de 1881 foram: ⁶⁹

NA Wells, RE Caviness, RV Lyon, JA Nugent, John Branch, GW Admire, WO Munro e BG St. John.

Conferências e acampamentos #

Como era a vida na Igreja de Deus durante a década de 1880? Parecia, pelas publicações, ser uma vida que consistia em ir a reuniões de sábado e Escolas Sabatinas, acampamentos e conferências.

A “Conferência Anual da Igreja de Deus” era geralmente realizada no outono, em agosto ou setembro, em conjunto com um acampamento geral da igreja. Um exemplo é o acampamento realizado em Mineral Springs, Condado de Gentry, Missouri, começando na quinta-feira, 1º de setembro de 1881, e continuando até terça-feira, 6 de setembro. A oitava reunião da conferência anual foi realizada na mesma época. Os irmãos Long e NA Wells compunham o comitê executivo.

Jacob Brinkerhoff, o editor do Advocate de Iowa, compareceu a esta conferência e relatou sobre as orações, reuniões sociais e sermões. Ele declarou que a frequência aumentou para 1.200 a 1.500 pessoas, e que a Igreja de Deus estava se expandindo muito no noroeste do Missouri nesta época.

O destaque desta reunião, como todas as outras, foi a reunião oficial da conferência, conduzida de acordo com a lei parlamentar. O presidente WC Long presidiu. Os principais membros e ministros lá foram: WC Long, AG Long, AC Long, NA Wells, EL Pierce, Thomas Beckman, Elisha Marshall, AC Leard, Jacob Lippincott, Samuel A. Moore, Jasper Moore, JW Osborn, CT Pierce, James A. Sims, TL Davison e JH Nichols.

Os ministros relataram seu trabalho e Brinkerhoff deu um relatório geral do estado do trabalho, do escritório do advogado. Profissionais e desprovidos de interesse humano e conteúdo da vida real, os relatórios dessas reuniões dão pouco além de quem compareceu e quem foram os novos oficiais escolhidos.

O ano de 1881 também viu reuniões da Igreja de Deus em Spring Ranch Grove, Nebraska e Hartford, Michigan. JH Nichols, Enoch Owens, John Sperry e GW Admire estavam trabalhando em Nebraska, enquanto Lemuel J. Branch relatou de Michigan. ⁷⁰

Dois tipos de ministros #

A reunião de Michigan decidiu que “todos os que trabalham entre nós como ministros ordenados devem ter credenciais como tal, e aqueles que pregam sem serem ordenados devem ter licença”. Isso mostra a existência de dois tipos comuns de ministros da Igreja de Deus:

• 1. credenciados, isto é, ministros ordenados
• 2. ministros licenciados, não ordenados.

As credenciais foram emitidas pela Conferência Geral e renováveis ​​de ano para ano.

Também na década de 1880, parece que começou a prática de realizar conferências ministeriais. Uma conferência ministerial foi realizada em Stanberry, Missouri, em 18 de março de 1884. ⁷¹

Alguns guardaram a Páscoa #

A edição de 12 de abril de 1881 do Advocate expõe as razões para observar a Ceia do Senhor, ou Páscoa, anualmente na época da Páscoa judaica. Artigos pró e contra foram impressos sobre o assunto, mas os relatórios da Páscoa na primavera daquele ano mostraram que muitos irmãos a aceitaram. Um grupo em Nebraska, em Samuel Barackman’s, celebrou a Páscoa e o lava-pés na noite após o dia 13 de Nisan, assim como RE Caviness de Beckwith, Iowa, e um “Irmão Davison”. A edição de 24 de maio de 1881 do Advocate contém um longo artigo de AF Dugger explicando as razões para a observância anual. ⁷²

O ano de 1884: Organização da Conferência Geral #

Faltam cópias do Advocate relativas ao ano de 1883. No entanto, o ano de 1884 pareceu mostrar uma reviravolta decisiva nos eventos da Igreja de Deus em desenvolvimento.

Por um lado, houve a primeira menção da Igreja de Deus em Stanberry, Missouri, onde uma Conferência Ministerial foi realizada, em 18 de março de 1884. Igrejas e membros já haviam surgido em torno de Stanberry há algum tempo, e parece que agora havia uma igreja em Stanberry. ⁷³

O historiador da Igreja de Deus Stanley J. Kauer relata que esta reunião ministerial foi realizada de 28 de março a 3 de abril. Os ministros fizeram um relatório, aceito pela Conferência Geral, de que a Igreja de Deus no Missouri teria unidade de doutrinas e práticas, em concordância com a Bíblia e uns com os outros. A “experiência e julgamento combinados dos ministros” iriam “decidir o que é Evangelho e verdade bíblica, e a maneira mais bem-sucedida de fazer as pessoas obedecerem a eles”. Os sermões durante a reunião foram sobre os seguintes tópicos: “Observância da Páscoa Cristã e o dever de lavar os pés; . . . Vida e morte; O reino; Era vindoura ou Restituição; Batismo, . . .” e outros. MB Moyer, Jasper Moore e DM Spencer pregaram “para melhorar seus talentos”, em preparação para a ordenação. ⁷⁴

Em abril de 1884, o Élder AF Dugger, que então vivia em Fairfield, Nebraska, anunciou a criação e o planejamento de um departamento de trabalho da Escola Sabatina, projetado para ajudar os jovens na igreja. Janeiro de 1885 viu o início de um jornal da Escola Sabatina, “Sabbath School Missionary”, publicado a 50 centavos por ano. Os Adventistas do Sétimo Dia estabeleceram cedo um jornal da Escola Sabatina, e agora a Igreja de Deus estava continuando essa prática. ⁷⁵

O acampamento de Missouri de 1884 foi realizado de 21 a 27 de agosto em Albany, 13 milhas a leste de Stanberry. A décima primeira conferência anual da Igreja de Deus foi realizada em conjunto com o acampamento. Parece que uma mudança para uma organização mais próxima da Igreja de Deus estava bem encaminhada. O presidente WC Long da Conferência de Missouri pediu que os anciãos da igreja escolhessem um delegado para cada dez membros para representar as congregações locais na conferência. Os ministros presentes e suas áreas de serviço mostram o que havia na igreja naquela época: ⁷⁶

• Missouri WC Long, NA Wells, AC Leard, JC Kerns
• Kansas JH Nichols
• Iowa Jacob Brinkerhoff, SW Mentzer
• Filial Michigan John, Filial LJ
• Indiana Irmão Stahl

Uma reunião foi realizada em Marion, começando em 6 de setembro, com a presença de todos os irmãos de Iowa, bem como dos irmãos de Michigan que retornavam da Conferência de Missouri. Uma Conferência de Iowa, e uma Constituição e Estatutos, foram adotados. O Élder AC Long foi eleito Presidente, indicando que ele havia se mudado de Missouri para Iowa.

Em seguida, foi realizada a “Quarta Conferência Anual da Igreja de Deus” em Michigan, de 2 a 6 de outubro, em Irvington, no Condado de Van Buren. Michigan finalmente mudou-se para assumir o nome de Igreja de Deus, e como Kiesz observou mais tarde, 1884 foi, portanto, o ano em que “todo grupo local associado à Conferência Geral, que não o havia feito anteriormente, aceitou o nome de ‘Igreja de Deus’.” ⁷⁷

LJ Branch era então presidente da Michigan Conference, enquanto outros ministros de Michigan eram Gilbert Cranmer, M. Davoist, Thomas Howe, Elsis L. Robinson, AN Fisher e John Branch. Os irmãos Long e IN Kramer visitaram a reunião de Michigan.

Com essas várias reuniões, em Missouri, Iowa e depois Michigan, o assunto de um corpo mais unificado foi trazido à tona. E durante a Conferência de Michigan, foi votado para organizar uma Conferência Geral, composta pelas conferências estaduais de Michigan, Iowa, Missouri, Nebraska. Os primeiros oficiais foram:

• AC Long Presidente
• Vice-presidente da AF Dugger
• Jacob Brinkerhoff Secretário
• Tesoureiro da IN Kramer
• AC Long, WC Long, John Branch, membros do Comitê da Conferência Geral

É surpreendente notar o círculo completo em que o povo da Igreja de Deus havia chegado. Em 1860 e 1861, eles tinham sido veementemente contra qualquer forma de organização, especialmente aquela que o Partido White formou em Battle Creek, com uma “Conferência Geral”. No entanto, em 1884, eles tinham vindo a formar o mesmo sistema de conferência que eles tinham denunciado anteriormente. Para ter certeza, havia artigos no Advocate até 1885 contra a organização. Antes disso, artigos começaram a aparecer para a organização, escritos por Brinkerhoff e os Longs. ⁷⁸

O Sistema da Conferência Geral #

Conforme organizada em 1884 (Kramer diz que foi em 1883), a Church of God General Conference era, na realidade, apenas uma confederação frouxa. Igrejas e indivíduos individuais pareciam ter grande liberdade sobre muitos pontos de crença, embora a sessão de 1885 tenha delineado 24 artigos de crença comum da Church of God.

Desde o início, a Hope of Israel estava aberta a visões de ambos os lados de questões controversas. No entanto, agora começando com a edição de 15 de novembro de 1887, o Advent and Sabbath Advocate foi publicado não por Jacob Brinkerhoff, que havia comprado a prensa anteriormente, mas pela Conferência Geral da Igreja de Deus. Brinkerhoff foi contratado pela conferência para publicar o Advocate e o Missionary. O Comitê da Conferência Geral deveria examinar todos os artigos que não estivessem em harmonia com a Constituição da Igreja de Deus.

Aparentemente, essa “nova política editorial” não mudou nada na realidade, no que diz respeito ao conteúdo do artigo. A controvérsia ainda era permitida. De WH Brinkerhoff em diante, artigos surgiram aconselhando fortemente contra o uso de carne de porco. Agora, de 1885 e nos anos seguintes, vários artigos apareceram a favor de comer carnes imundas. Uma possível razão para isso é que alguns dos irmãos eram tão contra os adventistas do sétimo dia que se tornaram pró-carne de porco. ⁷⁹

A questão das carnes imundas sempre foi, e continua sendo, um fator de divisão na Igreja de Deus (Sétimo Dia).

No entanto, a tendência geral dos artigos sobre o assunto do tabaco era que era uma “erva daninha imunda”. Em 1874, AC Long observou que ele e alguns de seus convertidos em Denver, Missouri, fizeram um “voto solene” de nunca se envolver no “hábito imundo” do tabaco. O Sr. e a Sra. Williams, seus filhos Enoch e Amzy Williams, e o irmão Moore estavam entre os signatários do compromisso. ⁸⁰

HC Blanchard recusou-se a apoiar visões #

Em 1877, um folheto de 43 páginas foi impresso em Marion, Iowa, pela editora Advent and Sabbath Advocate, intitulado “Os Testemunhos da Sra. Ellen G. White Comparados com a Bíblia”. Escrito por HC Blanchard, o folheto registra a situação de um homem que se recusou a aceitar as visões da Sra. White.

Blanchard se uniu aos Adventistas do Sétimo Dia em 1861, fazendo um convênio de guardar os mandamentos de Deus e a fé de Jesus. Logo depois, ele recebeu uma licença para pregar. Naquela época, ele sabia pouco sobre as visões, tinha lido algumas delas e acreditava que eram de origem divina. Ele não endossou de coração as visões da “Reforma da Saúde”, mas disse pouco sobre o assunto.

Em 1869, ele se mudou de Illinois para Missouri. Ele relata: “Eu não preguei as visões e a reforma da saúde, mas ainda continuei a trabalhar com os adventistas do sétimo dia.” Oficiais da Conferência Adventista do Sétimo Dia do Kansas e Missouri verificaram Blanchard, descobrindo que ele não pregou as visões nem proibiu chá, café, carnes e carne de porco. Como resultado, em 1874, as credenciais ministeriais de Blanchard foram retidas. Em 1875, ele foi notificado de que elas seriam renovadas, desde que ele aceitasse as visões e a reforma da saúde. Ele então entregou as credenciais, pregando suas visões integralmente por 4-5 meses na igreja de Labette, Kansas, da qual ele era membro.

Em março de 1876, o Élder JH Cook visitou a igreja, permanecendo várias semanas, e condenando a “rebelião” de Blanchard. A maioria da igreja ficou do lado de Blanchard, então ele não pôde ser expulso. Em uma reunião de negócios da igreja, em 13 de maio de 1876, com o conselho de GI Butler, cerca de quatorze membros se retiraram para se conformarem com o ensino adventista do sétimo dia. Blanchard continuou a realizar reuniões regulares na igreja Labette, agora composta por observadores independentes do sábado.

O folheto de Blanchard de 1877 foca na Reforma de Saúde. Referindo-se a Gênesis 18:8; Isaías 9; I Samuel 17:18 e II Samuel 17:29 , ele mostrou que a Bíblia não é contra carne, manteiga, queijo e ovos, como as visões de Ellen G. White pretendiam. Para os adventistas do sétimo dia, a proibição contra carne de porco era tão vinculativa quanto “não roubarás”, mas Blanchard acreditava que carne de porco era permitida.

Ainda não se sabe se Blanchard se filiou ou não à Igreja de Deus.

Almon Hall refuta a interpretação adventista dos 2.300 dias #

Outro escritor de folhetos durante o período de Marion foi Almon Hall, que em 1880 publicou um folheto de 44 páginas, “The Command and the Weeks of Daniel 9:24-27 ” na editora Advocate.

Natural de Vermont, nascido em 1820 e “convertido” em 1835, Hall recebeu a mensagem do Advento de Miller antes de 1840. Pouco antes de 22 de outubro de 1844, ele estava convencido de que não havia um tempo definido para o retorno de Cristo.

Após uma longa e cuidadosa investigação, Hall abraçou o Sabbath em setembro de 1849, e foi um dos primeiros observadores do Sabbath no Condado de Washington, Vermont. Em 1880, seu endereço era Transit, Condado de Sibley, Minnesota. Em seu tratado, Hall refutou a conexão milerita da profecia das 70 semanas com a profecia dos 2.300 dias, sustentando que 490 anos não fazem parte dos 2.300 dias, e não tinha certeza de que as 2.300 manhãs e noites deveriam constituir 2.300 anos.

Jacob Brinkerhoff sobre os Adventistas do Sétimo Dia #

Em 1884, Jacob Brinkerhoff publicou um folheto de 16 páginas na Marion (a terceira edição) intitulado “Os Adventistas do Sétimo Dia e as Visões da Sra. White”. O tom é bastante suave e sem críticas cáusticas ou vitupérios amargos, mas simplesmente explica por que as visões estão erradas.

O ponto principal que Brinkerhoff enfatizou foi que as visões da Sra. White eram de origem humana. Ele citou a edição de 1868 do Élder White de Life Incidents, observando que desde 1845, Ellen teve cerca de 100-200 visões, “a mudança mais aparente sendo que nos últimos anos elas se tornaram menos frequentes e mais abrangentes”. Assim, Brinkerhoff concluiu, depois de manter “as leis da saúde”, isto é, abster-se de carne de porco, ela se tornou mais saudável em mente e corpo, e, portanto, teve menos visões, que eram o produto de um corpo e mente doentios.

Um exame das visões da Sra. White convenceu Brinkerhoff de que elas correspondiam ao que as pessoas já acreditavam. “Por exemplo, por um espaço de vários anos, eles acreditaram que a provação para pecadores cessou em 1844, e as visões ensinaram a mesma coisa… [a saber,] ‘o tempo de sua salvação passou’.” Mais tarde, as visões disseram o oposto. Outro caso foi o do condicionalismo. Em 1845 ou 1846, o Élder George Storrs havia trazido à atenção dos adventistas em uma conferência em Exeter, New Hampshire, a doutrina de que os mortos dormem até a ressurreição. Mais tarde, as visões da Sra. White confirmaram isso.

Brinkerhoff sentiu que as visões da Sra. White prejudicaram muito a disseminação da verdade do Sábado. Ele sentiu que os White ganharam muito dinheiro porque seu povo foi levado a acreditar que eles eram a única igreja e “são ensinados que para serem salvos eles devem estar com ‘o corpo’, isto é, sua organização”. Os Adventistas do Sétimo Dia tratavam seus dissidentes com intolerância, pois “O poder exercido sobre o povo e seu tratamento aos dissidentes”, Brinkerhoff insistiu, “se assemelha muito à Igreja Católica Romana”.

Como Brinkerhoff explicou o grande crescimento dos Adventistas do Sétimo Dia versus a insignificância da Igreja de Deus neste momento? “Alguns são mantidos com esse povo por causa do grande trabalho que estão fazendo, dizendo que devem estar certos, ou não seriam tão prósperos; esquecendo que outros corpos de pessoas religiosas professas tiveram grande prosperidade, embora mantendo e ensinando erros grosseiros.” A prosperidade deles, Brinkerhoff acreditava, não era devido a estarem certos, mas por causa da habilidade de gerenciamento de James White.

Um último comentário interessante de Brinkerhoff é sua referência a uma conferência no oeste de Nova York no início da história dos adventistas, onde os Whites compareceram. Lá, a Sra. White teve visões contra certas posições às quais os Whites se opunham, mas que Brinkerhoff disse que estavam corretas. Isso deve ter referência à conferência de 1848 em Volney, Nova York, e William E. Arnold, que defendia uma observância anual da Páscoa e a doutrina da Era Vindoura. ⁸¹

A deserção de Canright dos adventistas do sétimo dia #

DM Canright começou a guardar o sábado em 1859 como resultado da pregação dos Whites. Em 1864, ele foi licenciado para pregar pelos Adventistas do Sétimo Dia, e em 1865 foi ordenado por James White.

Ele logo ficou insatisfeito com os Adventistas do Sétimo Dia, porque ele “via que ele [Élder White] governava tudo, e que todos o temiam muito. Eu via que ele estava frequentemente irritado e irracional.”

Um incidente ocorreu em 1867, no qual Canright viu que o Élder White estava claramente errado, mas os “Testemunhos” da Sra. White o sustentaram. JN Andrews era inflexivelmente contra White, e Canright simpatizava com a posição de Andrews. Mas eles foram forçados a fazer uma confissão por escrito de que tinham “sido cegados por Satanás”. Canright observou: “Vi que suas revelações sempre favoreciam o Élder White e ela mesma. Se alguém ousasse questionar seu curso, logo recebia uma revelação mordaz denunciando a ira de Deus contra eles”.

Durante anos no final da década de 1860, o principal assunto nas principais reuniões adventistas do sétimo dia eram as reclamações do Élder White contra os principais ministros. Canright relatou que “o Élder e a Sra. White comandavam e governavam tudo com mão de ferro. Nenhuma nomeação para o cargo, nenhuma resolução, nenhum item de negócio era sequer agido em reuniões de negócios até que tudo tivesse sido primeiro submetido ao Élder White para sua aprovação.” O Adventismo do Sétimo Dia era uma religião de medo, um “jugo de escravidão” ou “legalismo frio”, Canright sentia, porque os membros eram intimidados pelo uso das visões por White, para aceitá-las ou “temer a condenação se recusassem”.

Canright deixou os Adventistas do Sétimo Dia em 1880, voltou por um tempo, mas os deixou para sempre em 1887, quando se tornou um ministro batista. Ele observa que a maioria dos que os deixaram se tornaram infiéis, porque “o rebote natural do fanatismo e da superstição é a infidelidade e o ceticismo… o fruto maduro do adventismo nos anos vindouros será uma geração de infiéis.” ⁸²

Em seus Testemunhos para a Igreja, Ellen G. White pareceu mostrar a corrupção existente em sua igreja, o que foi uma causa para Canright e outros se afastarem. Ela escreveu: “O Espírito do Senhor tem morrido da igreja… As igrejas quase perderam sua espiritualidade e fé… Eu vi o fato terrível de que o povo de Deus estava conformado ao mundo sem distinção, exceto no nome [ênfase do autor]… Cobiça, egoísmo, amor ao dinheiro e amor ao mundo, e em todas as fileiras dos observadores do sábado… Há pouco amor uns pelos outros. Um espírito egoísta é manifesto. O desânimo veio sobre a igreja… Há pouca oração… Bem aqui nesta igreja a corrupção está fervilhando por toda parte… Há uma deplorável falta de espiritualidade entre nosso povo.” ⁸³

Canright sobre outros que abandonaram os adventistas do sétimo dia #

O livro de DM Canright de 1889, Seventh-Day Adventism Renounced, mostra que ele não foi o único a se afastar dos Adventistas do Sétimo Dia. Ele registra outros que também se afastaram. JB Cook e TM Preble, cujos folhetos sobre o Sábado converteram muitos à guarda do Sábado na década de 1840, deixaram de guardar o Sábado, assim como ORL Crozier. O Élder BF Snook, um importante ministro Adventista do Sábado, era em 1889 um Universalista. O Élder White WH Brinkerhoff de Iowa também renunciou à fé. Os Élderes Moses Hull (de acordo com Canright, o orador mais capaz que os Adventistas já tiveram) e Shortridge se tornaram Espiritualistas. Os Élderes Hall e Stephenson estavam com o partido “Era-por-Vir”. ACB Reynolds de Nova York se tornou “um notório blasfemador”. O Élder HC Blanchard e TJ Butler de Avilla, Missouri, renunciaram à doutrina Adventista do Sétimo Dia. O Élder LL Howard do Maine os deixou, assim como HF Haynes de New Hampshire. Nathan Fuller de Wellsville, Nova York se tornou um libertino. MB Czechowski foi para a Europa e morreu em desgraça. HS Case, Élder Cranmer e Philip Strong de Michigan deixaram os Adventistas do Sétimo Dia, assim como o Élder JB Frisbie, um pregador pioneiro por muitos anos em Michigan.

Outros que partiram incluíram o Dr. Lee, de Minnesota, que inaugurou o trabalho entre os suecos de lá; o Élder AB Oyen, missionário na Europa e editor do jornal dinamarquês; o Élder DB Oviatt, por muitos anos presidente da Conferência Adventista do Sétimo Dia da Pensilvânia, que se tornou um ministro batista, assim como os Élderes Rosquist e Whitelaw, de Minnesota; o Élder CA Russell, de Otsego, Michigan, que se tornou metodista; e os Élderes Hiram Edson e SW Rhodes, pregadores pioneiros, morreram como excêntricos e uma provação para a igreja.

Aqueles que escreveram contra sua antiga igreja antes de Canright foram: HE Carver, HC Blanchard, JW Cassady, AC Long, Jacob Brinkerhoff, JC Day, HW Ball, JR Goodenough, Bunch.

A principal razão pela qual ele e outros partiram, afirma Canright, foi a questão das visões de Ellen G. White. ⁸⁴

Canright menciona a Igreja de Deus com sede em Stanberry, Missouri, que se separou dos adventistas por se opor às visões de Ellen G. White. Ele observa que “eles cresceram firmemente e agora têm trinta ministros e cerca de seis mil crentes… Eles fizeram um bom trabalho ao expor a falácia da inspiração da Sra. White.” ⁸⁵

Extensão da Igreja de Deus na Véspera da Era Stanberry #

Estatísticas para a Igreja de Deus para meados de 1800 foram quase impossíveis de localizar. A primeira instância ocorre no relatório da Conferência Geral do outono de 1886

reunindo-se em Marion. O Élder JH Nichols relatou uma membresia de 75 em quatro igrejas no Kansas; O Élder WC Long relatou 440 membros em 13 igrejas do Missouri; O Élder John Branch relatou 365 membros em 8 igrejas de Michigan, e Jacob Brinkerhoff, 81 membros, quatro igrejas em Iowa. O total era de 961 membros e 29 igrejas. Ao mesmo tempo, 485 cópias do Advocate estavam sendo publicadas semanalmente.

As receitas do ano foram de $ 1.032,38, conversões totais do ano, 122, e número de ministros e licenciados, 30. Também em 1886, o salário médio para cada ministro e licenciado era de $ 34,40 por ano. A maioria dos ministros tinha fazendas próprias para complementar sua renda. ⁸⁶

VII. A mudança para Stanberry #

Parecia inevitável que a sede da Igreja de Deus se mudasse para Stanberry, Missouri. O ímpeto do trabalho já havia se concentrado há muito tempo no noroeste do Missouri. O prédio em Marion, que havia sido por muito tempo a sede de publicação do Advent and Sabbath Advocate, foi vendido em 1886 por US$ 1.200. ¹

E durante a Quarta Sessão Anual da Conferência Geral, realizada em Stanberry, começando em 28 de outubro de 1887, Jacob Brinkerhoff renunciou à editoria. AC Long imediatamente se tornou o editor e publicador, começando com a edição de 15 de novembro.

O novo Comitê da Conferência Geral foi composto por WC Long de Stanberry, AC Long de Marion e John Branch de Wayland, Michigan. Acredita-se que a quarta sessão da Conferência Geral, que iniciou essas mudanças, foi a primeira em Stanberry. ²

A Conferência Geral concordou em apoiar AC Long financeiramente por um ano quando ele foi nomeado editor e editor. Ele comprou o equipamento e continuou a produzir o jornal de Marion. Como as edições do jornal estão faltando de maio de 1888 a maio de 1892, é difícil determinar a natureza precisa dos eventos durante a mudança de Marion para Stanberry.

De acordo com o Bible Advocate de 12 de agosto de 1963, a primeira edição a ser impressa em Stanberry foi a de 26 de junho de 1888, mostrando que AC Long não durou um ano como editor em Marion. Uma anotação nos registros da igreja de Marion mostra que em 13 de outubro de 1889, o Advocate já havia sido transferido para Stanberry, e a editoria havia mudado para WC Long. ³

De acordo com SJ Kauer, a mudança na editoria e no escritório ocorreu no verão de 1889. A saúde de AC Long estava ruim, e foi considerado melhor para ele se mudar para um clima mais quente. Então WC Long, que morava em Stanberry, comprou o equipamento de seu irmão e o mudou para Stanberry, onde começou a publicar o jornal Church of God. “Nessa época – 1889”, relata Kauer, “Stanberry era o centro do trabalho de rápido crescimento da Igreja de Deus no Missouri. Era também o local da casa de WC Long. Parece haver razões para a mudança de Marion, Iowa.” ⁴

WC Long garantiu um prédio para as máquinas, que mais tarde foi organizado de modo que o andar superior foi usado como local de reunião da igreja.

Outra inovação foi a mudança no nome do jornal. De Advent and Sabbath Advocate, o nome foi alterado para Sabbath Advocate and Herald of the Advent. O jornal agora era publicado semanalmente, pela General Conference of the Church of God, Stanberry, Missouri, e pelo General Conference Committee of AC e WC Long, e JC Branch. ⁵

A prensa a vapor aumenta a atividade #

Anteriormente, o jornal sempre foi publicado por meio de uma prensa manual. No entanto, a partir de outubro de 1892, o Advocate foi impresso por uma prensa a vapor, adquirida por US$ 130. Uma prensa a vapor maior foi comprada em outubro de 1900. Na edição de 21 de junho de 1892, Jasper Moore declarou que, de acordo com WC Long, o escritório do Advocate havia impresso 1.064.000 páginas de folhetos, presumivelmente ainda na prensa manual. Com a aquisição da prensa a vapor, as possibilidades de expansão aumentaram muito.

A Igreja de Deus, Incorporada #

A incorporação legal aparentemente já havia sido discutida anteriormente. Na 16ª Sessão Anual da Conferência Geral da Igreja de Deus, um comitê de três, BF Whisler, MA Branch e GT Rodgers, foi nomeado para considerar a questão da incorporação. Seu relatório a favor da organização legal foi levado adiante, e a edição de 2 de janeiro de 1900 do Sabbath Advocate declarou: “A Conferência Geral da Igreja de Deus está agora incorporada. Artigos, estatutos, etc., de incorporação aparecerão no relatório da Conferência Geral que será emitido em forma de panfleto e estará pronto para distribuição em dez dias. Preço 10 centavos.” ⁶

Mudança Final do Nome do Artigo #

Na Conferência anual seguinte, a 17ª, realizada em Stanberry, em 6 de dezembro de 1900, foi decidido mudar o nome do jornal de Sabbath Advocate and Herald of the Coming Kingdom para Bible Advocate and Herald of the Coming Kingdom, o nome que continua até hoje. NA Wells tornou-se editor, e WC Long deixou o cargo para se tornar editor de escritório e gerente de negócios. ⁷

Assim, na virada do século, a Igreja de Deus e o Advogado da Bíblia já haviam adquirido grande parte de sua forma atual, e as sementes de um crescimento maior já estavam brotando.

Igreja de Deus Trabalho até 1900 #

A Igreja de Deus fez grandes progressos em crescimento durante os últimos anos do século passado. Em 1892, o Diretório da Imprensa Religiosa dos Estados Unidos de George Batten and Company tomou conhecimento do Sabbath Advocate. Ele declarou que o jornal era um semanário de oito páginas publicado em Stanberry, Missouri, e tinha sido estabelecido em 1865 [sic.]. Seu editor na época era WC Long e a circulação era de cerca de 1000 cópias. A assinatura anual custava US$ 2,00. A igreja também publicava The Sabbath School Missionary, duas vezes por mês, 50 centavos por ano, com Edwin H. Wilbur, editor. O diretório relatou que este jornal tinha sido estabelecido em 1884 e tinha uma circulação de 460. ⁸

(É interessante notar que, no final de 1969, a circulação do Advocate havia crescido para apenas 2.225.) ⁹

De acordo com o Décimo Primeiro Censo (1890), a “Igreja de Deus (Adventista)” tinha 29 igrejas e 647 membros. Uma de suas igrejas tinha um prédio com capacidade para 200 pessoas e estava avaliada em US$ 1.400. Além disso, a Igreja de Deus nessa época tinha 19 ministros. ¹⁰

Na primavera de 1896, WC Long relatou que mais de 100 conversões haviam sido feitas desde a reunião da Conferência Geral de 1895. ¹¹

Para mostrar a expansão e o crescimento da Igreja de Deus nos anos imediatamente anteriores a 1900, a seguir damos algumas evidências:

Livro de canções publicado #

EG Blackmon de Neosho, Missouri, um ex-ministro adventista do sétimo dia, foi convertido pelos esforços de WC Long em 1886. Ele era um compositor e se tornou um ministro líder na Igreja de Deus. Em janeiro de 1893, ele havia preparado um hinário da igreja chamado “Songs of Truth”. A maioria dos hinos ali contidos, tanto a música quanto as palavras, foram compostos por Blackmon. O novo hinário da igreja passou por várias revisões e “o livro negro” continuou a ser usado por muitos anos pela Igreja de Deus. Como Kiesz declarou, “As canções eram inclinadas para a verdade para que nosso povo pudesse cantá-las livremente, não apenas com o espírito, mas também com o entendimento”. Blackmon morreu em 1912. ¹²

Cranmer e Branches continuam em Michigan #

Gilbert Cranmer e as Filiais em Michigan continuaram a ser mencionadas no Advocate. Em 1887, aos 73 anos, Cranmer realizou uma reunião que resultou na assinatura de um pacto da igreja por 22 pessoas. Ao relatar seus esforços no Advocate, Cranmer comentou: “Prefiro me desgastar do que enferrujar.” ¹³ Aos 86 anos, Cranmer ainda estava saudável e forte. Ele morreu no final de 1903 no hospital e sanatório da Igreja de Deus em White Cloud, Michigan.

Sanatório em White Cloud #

Um sanatório da Igreja de Deus foi estabelecido em White Cloud, Michigan, por volta de 1900. De acordo com a prática adventista do sétimo dia de instituir hospitais e enfatizar a saúde física e a medicina, parece que os irmãos de Michigan lideraram um esforço da Igreja de Deus para estabelecer um hospital. JC Branch tornou-se médico e, na edição de 17 de maio de 1898, sugeriu que a Igreja de Deus construísse um sanatório em White Cloud. O resto da igreja pareceu apoiar sua mudança; a igreja de Stanberry até mesmo subscreveu o mobiliário e a manutenção de uma sala no White Cloud Hospital and Sanatorium, como era chamado, conhecida como Stanberry Room. Em 25 de setembro de 1900, o prédio estava quase pronto e sessenta e seis operações cirúrgicas foram realizadas. O Élder Gilbert Cranmer tornou-se um de seus pacientes e morreu lá. O Dr. JC Branch dirigiu o sanatório, auxiliado por outros dois médicos e três enfermeiros.

A edição de 2 de abril de 1901 relatou que o Sanatório era um prédio de tijolos de três andares. Exames microscópicos e químicos foram feitos para determinar a causa da doença de cada paciente. O tratamento curativo incluía dietética, Branch relatou, enquanto o “laboratório atualizado” era usado para preencher receitas para os pacientes, “quando se descobre que o medicamento é necessário”.

Vinton, Iowa; Stanberry; Hartford, Michigan; e as Conferências de Nebraska e Dakota do Sul forneceram dinheiro para mobiliar quartos no hospital.

Pouco se ouviu falar do Sanatório da Igreja de Deus em White Cloud depois de 1900. Um dos motivos é que a Igreja de Deus de Michigan se afastou da Conferência Geral até que em 1917 a maioria deles se uniu aos Batistas do Sétimo Dia.

Kiesz relata que na virada do século, havia uma Escola Normal e um Sanatório em Stanberry, que mais tarde foram extintos. No entanto, a indicação é que eles não eram projetos diretos da Igreja de Deus. A Conferência Geral de 1902 discutiu a possibilidade de estabelecer uma “Academia” da Igreja de Deus. ¹⁴

O membro da Igreja de Deus, MJ Vanderschuur, relatou na edição de 16 de outubro de 1900 sobre a abertura de um orfanato ou lar para crianças em sua casa em Kenwood Park, Iowa. ¹⁵

Igreja de Deus da Virgínia Ocidental #

Em 1887 aparece a primeira menção no Advocate da atividade da Igreja de Deus na Virgínia Ocidental. Uma reunião estadual adventista do sétimo dia foi realizada em Kanawha Station, Virgínia Ocidental, em 18 de maio de 1887. A reunião foi realizada porque alguns adventistas do sétimo dia, como o Élder Chaffee, se recusaram a pregar sobre as visões da Sra. White, e uma divisão foi ameaçada. Emory Robinson e sua esposa, e mais seis, incluindo Henry L. Lowe e esposa, foram expulsos da igreja adventista do sétimo dia por se recusarem a aceitar as visões. Eles eram assinantes do Advocate e, embora não alegassem ser membros da Igreja de Deus em 1887, escreveram uma carta elogiando o Advocate porque “ele nem sempre chama outros guardadores dos mandamentos de nomes malignos”. ¹⁶

Dugger, em sua História da Verdadeira Igreja, refere-se a uma Igreja de Deus estabelecida em Wilbur, Virgínia Ocidental, em 1859, pelo Élder JW Niles, que veio de Erie, Pensilvânia. Chamados de forma irônica de “Nilesites” por seus inimigos, esse grupo teria guardado a Páscoa no dia 14 de Nisan. ¹⁷

Igreja de Deus em Oklahoma #

Cherokee Strip, Oklahoma foi aberta para colonos em 1893. Entre os primeiros colonos estavam alguns sabatistas da Igreja de Deus, os Wells, Websters, Hortons e Helsons. O Élder JR Goodenough veio para Oklahoma em 1896, realizando cultos na área e adicionando novos guardadores do sábado. O Élder SS Davison, que apareceu no Advocate de 1892 de Woodward, Iowa, mudou-se para Oklahoma em 1899, assim como os Sheffields e os Baums. Durante a Primeira Guerra Mundial, os guardadores do sábado da área de Cherokee Strip compraram uma casa de reunião dos menonitas, pois uma igreja permanente foi estabelecida.

A Fairview Church of God Sabbath School é relatada como a mais antiga do estado, com Claremore em segundo lugar. JH Hinds fundou o último grupo, quando se mudou para Inola em 1905, e começou a pregar a mensagem da Igreja de Deus.

Até 1905, a Igreja de Deus em Oklahoma estava associada à Conferência de Missouri. Uma Conferência de Oklahoma foi formada em uma reunião realizada em 2 e 3 de setembro de 1905 na Golden Valley School House perto de Fairview, Oklahoma. Os oficiais eleitos foram:

• Presidente CC Wells
• Vice-presidente Frank Miller
• Secretária Blanche Sheffield
• Tesoureiro Eber Davidson ¹⁸

Igreja de Deus dos Irmãos de Língua Alemã em Nebraska e Dakotas #

A primeira menção no Advocate of Church of God work em Dakota do Sul veio em novembro de 1892. Lá foi anunciado que uma Northwestern Nebraska and South Dakota Conference of the Church of God havia sido formada. Uma Quarterly Conference of the Church of God foi realizada em Bonesteel, Gregory County, Dakota do Sul em 2 de dezembro de 1892.

A terceira sessão anual foi realizada em 27 de setembro de 1895 em Bassett, Nebraska. JA Nugent era o secretário da conferência, e foi notado que a maioria dos membros vivia de 10 a 15 milhas de Bassett. Bassett, Nebraska era o lar do Élder AF Dugger e seu filho AN Dugger. Em 1896, o Élder LL Presler estava trabalhando em Nebraska, e um irmão Ellis em Dakota do Sul.

Em 1898, sem o conhecimento de AF Dugger e das outras pessoas da Igreja de Deus em Bassett, Nebraska, uma Igreja de Deus de língua alemã foi organizada perto de Eureka, Dakota do Sul, na parte norte do estado. Um ministro chamado Halbesleben, ex-pregador metodista livre em Minnesota, mudou-se para as Dakotas e, tendo aceitado o sábado, começou a trabalhar entre os adventistas do sétimo dia. Sua pregação enfatizava “a santidade ou santificação como uma segunda experiência, isto é, outra experiência com Deus além da conversão”. O resultado foi a dissolução de várias igrejas adventistas do sétimo dia em ambas as Dakotas e a formação de várias Igrejas de Deus independentes, incluindo Eureka. Em outras palavras, Halbesleben era pentecostal, pregando sobre o “batismo do Espírito Santo”. John Kiesz relata que Halbesleben era contra “falar em línguas”, embora algumas pessoas durante os sermões tenham sido “tomadas posse pelo Espírito Santo”. Isso explica por que John Kiesz e outros alemães na Igreja de Deus tendiam a ser “pentecostais”. O pai de Kiesz, Philip Kiesz, era um dos líderes da igreja Eureka.

Por cerca de vinte anos, os membros se reuniam em casas para cultos, sob a liderança de Philip Kiesz, Sr., e John Brenneise, Sr. Um grande grupo de pessoas mais jovens, incluindo John Kiesz, se converteu em 1910, e em 1918 um prédio de igreja foi erguido cinco milhas ao norte de Eureka. Kiesz, Brenneise, Frederic Miller, George Dais, Sr., e Peter Schrenk eram curadores. Mais tarde, em 1925, os anciãos da igreja eram Christ Kiesz e John B. Brenneise.

Foi somente no final de 1923 que o grupo, que se autodenominava Igreja de Deus, entrou em contato com a Conferência Geral de Stanberry. RP Bossert de Montana, um assinante do Advocate, enviou uma edição para Eureka, o que abriu caminho para uma eventual união com Stanberry. No início da primavera de 1924, o Élder AN Dugger foi convidado para realizar cultos em Eureka e aconselhar-se com eles sobre pontos doutrinários. Houve algumas diferenças, mas Eureka logo se tornou um membro da Conferência Geral e realizou sua primeira reunião campal em 1925. ¹⁹

Dugger escreveu sobre seu contato com esses irmãos alemães no Advocate de 4 de março de 1924. Ele relata sua visita a uma igreja de 100 pessoas em Roscoe, Dakota do Sul, que eram guardadores do sábado e detentores do nome Igreja de Deus por mais de 20 anos. “Eles não sabiam de ninguém mais que se apegasse à fé como eles, exceto algumas pequenas companhias…” Dugger relatou que a igreja não tinha um ministro regular, mas os irmãos líderes falavam por sua vez, a saber, John B.; Jacob A.; Henry A. e Daniel B. Brenneise; Christes e Philip Kiesz; Jacob Dais; e John Schrenk. Os membros pioneiros mais velhos eram Johannes Brenneise, Philip Kiesz, Fred K. Miller, George Dais e Peter Schrenk. Dizia-se que eles acreditavam que Jesus era o Filho de Deus (e não o próprio Deus), uma crucificação na quarta-feira, ressurreição no sábado, o reinado de 1.000 anos na terra, estado inconsciente dos mortos, destruição dos ímpios e outras doutrinas semelhantes à Igreja de Deus. Eles queriam que a Conferência Geral da Igreja de Deus os reconhecesse como uma de suas igrejas, mas Dugger queria esperar um pouco para que eles entendessem completamente o que a igreja acreditava. ²⁰

Brenneise e Christ Kiesz pregaram em Alberta, Manitoba e British Columbia, assim como em vários estados. Foi assim que a Igreja de Deus continha muitos membros de língua alemã. Logo após 1925, um German Bible Advocate foi iniciado, com o editor Christ Kiesz, e Bossert, Brenneise e John Kiesz editores contribuintes. Kulm, Alfred e Cleveland, Dakota do Norte e Fellon e Glasgow, Montana, foram os principais campos missionários.

Igreja de Deus de Dakota do Norte #

Possivelmente, mesmo antes do estabelecimento da Igreja de Deus de Eureka, Dakota do Sul, em 1898, William Halbesleben fundou uma igreja a cerca de vinte milhas ao sul de Kulm, Dakota do Norte. Cerca de doze ou quatorze famílias começaram a guardar o sábado, reunindo-se em várias casas. A família Schlenker, e os Moldenhauers mais tarde, estavam entre os membros. Os Henry Schlenkers mais tarde se mudaram para Alfred, onde uma igreja se desenvolveu. Alfred, Dakota do Norte, também era o lar de uma igreja batista do sétimo dia. ²¹

Parkston, Dakota do Sul – Igreja Independente de Deus #

A Church of God General Conference, organizada em 1883-84, nunca conteve todas as igrejas de Deus que guardavam o sábado. Um dos grupos independentes estava em Parkston, Dakota do Sul. Alguns desses membros mais tarde se mudaram para formar a Lodi, Califórnia, Church of God.

Por volta de 1876, um grupo de imigrantes alemães da Rússia começou a guardar o sábado em Parkston, Dakota do Sul. Eles formaram uma congregação chamada “Igreja de Deus do Sétimo Dia”. Seu primeiro ancião foi Henry Baumbach, que foi sucedido por seu filho John. Em 1908, uma parte desta igreja alemã deixou Dakota do Sul para Lodi, Califórnia. Lá, Henry Baumbach Jr. serviu como ancião por mais de vinte anos. A igreja de Lodi foi dilacerada por dissensões ao longo dos anos. Em 1960, duas facções da igreja se uniram. O ancião Leo Merriam tornou-se pastor, com Claude Ellis auxiliando. John Brenneise e Joseph Reuscher também eram anciãos nessa época.

Além das doutrinas do Sábado, Dez Mandamentos, Batismo nas Águas e Salvação somente por meio de Cristo, o principal elemento da doutrina de Lodi era a autonomia local. Charles Monroe relata que a igreja de Lodi nunca fez parte de nenhuma conferência e era uma igreja “livre”. ²²

Foi relatado que “A igreja não está sujeita a nenhuma organização nacional, mas é governada estritamente pela autonomia local, com cada membro qualificado tendo igual voz e voto. A importância do amor fraternal é enfatizada em todos os momentos.” ²³

O Élder Merriam declarou que na nova terra, o povo de Deus será governado por Cristo. “Até esse tempo, no entanto, uma democracia é a única forma de governo que terá sucesso em uma igreja, se as pessoas quiserem ser livres, felizes e se darem bem.” ²⁴

“Se dar bem juntos”, ou melhor, a falta disso, tem sido um dos temas recorrentes na história da Igreja de Deus. A natureza independente dos Sabatistas da Igreja de Deus resultou em um cisma e divisão após o outro, e na virada do século, essa questão começa a assumir grande importância.

Igreja de Deus em Oregon, Louisiana e Pensilvânia #

Também antes de 1900, a Igreja de Deus expandiu sua mensagem para áreas distantes da sede de Stanberry.

Em 25 de outubro de 1894, a Segunda Reunião Anual da Igreja de Deus na Louisiana foi realizada na Hope Villa. BF Purdham, BC Causey e HG Roberts estavam no Comitê Executivo.

Um HW Barnes, ex-ministro adventista do sétimo dia, havia iniciado uma obra em Salem, Oregon, na primavera de 1884. No outono de 1894, uma Conferência da Igreja de Deus do Oregon foi realizada na Cole School House, Condado de Linn. Alguns dos ministros da Costa do Pacífico eram anciãos: RH Sherrill, HM Anderson, JH Sperry, JW Beatty, CE Whisler e WL Raymond

Uma reunião da Igreja de Deus da Pensilvânia foi realizada em 1 e 2 de novembro de 1895, em Geneva, Condado de Crawford, Pensilvânia, presidida por William M. Darrow. JW Niles de Edinboro, Pensilvânia e o irmão Wing de Blockville, Nova York, eram esperados para pregar durante a reunião. ²⁵

Ministros, por volta de 1900 #

Os editores contribuintes do Advocate em 1895 foram listados como: SS Davison, AF Dugger, AC Long e Jacob Brinkerhoff. Esses foram quatro importantes ministros da Igreja de Deus desse período.

Em 1896, havia estes ministros da Igreja de Deus trabalhando em partes dispersas do país:

• LL Presler Nebraska
• Filial LJ Michigan
• Jacob Wilbur, Arkansas
• RH Sherrill Oregon
• AF Dugger Bassett, Nebraska
• MB Ellis Dakota do Sul
• JC Bartlett Missouri e Iowa

Os ministros credenciados pela Igreja de Deus em 1899 foram:

WC Long, AC Long, AC Leard, Jasper Moore, DM Spencer, ZV Black, EG Blackmon, Jacob Wilbur, NA Wells, SS Davison, RE Caviness, SW Mentzer, ES Sheffield, JR Goodenough, LL Presler, Hiram Ward, AF Dugger, JA Nugent, JT Johnson, HP Peck, S. Pope, MB Ellis, JC Branch, MD, LJ Branch, MS Carlisle, MA Branch, WH Sloan, LA Wing, JW Niles, Hiram Harris, JW Sperry, HT Whitehall, FC Pixley, FP Kennedy, James Shingleton, Levi Watkins, Gilbert Cranmer, MJ Vanderschuur, JW Beatty, SP Loop, AP Bacon, RH Sherrill, LJ Herriman.

No ano de 1900, AC Long, talvez o principal ministro da Igreja de Deus desde a década de 1870, morreu de febre cerebral em sua casa em Brownsdale, Missouri. Membro da Igreja de Deus desde a década de 1860, Long nasceu no Condado de Perry, Pensilvânia, em 15 de setembro de 1846. Antes de assumir a imprensa em Iowa (1887), Long pregou por vários

meses em São Francisco e outros pontos da Costa do Pacífico. Depois que ele renunciou à editoria devido a problemas de saúde, ele foi novamente para a Costa do Pacífico por um tempo.

Também em 1900, Michael W. Unzicker (1873-1956) foi ordenado.

A edição de 18 de dezembro de 1900 do Bible Advocate, a primeira com o novo nome, listou Newman A. Wells como editor, WC Long como editor de escritório e gerente de negócios, e AF Dugger, SS Davison, JR Goodenough e JC Branch como editores colaboradores. ²⁶

Equipe de Wells e WC Long #

Newman A. Wells (1848-1923), que foi editor do Advocate em 1900, mudou-se para Maysville (Marysville?), Missouri em 1865. No início da década de 1870, ele se tornou batista. No entanto, no outono de 1878, ele ouviu o Sabbath pregado e se uniu à Igreja de Deus. Junto com o Élder WC Long, ele realizou reuniões no noroeste do Missouri por cerca de dez anos. Eles pregaram em igrejas e escolas no inverno, e em tendas durante o verão. Wells pregou no Missouri, Iowa, Kansas, Nebraska, Michigan e Louisville, Kentucky. ²⁷

VIII. A Igreja Independente de Deus se divide: 1905 #

Da incorporação da Conferência Geral da Igreja de Deus em 1900 até a primeira grande divisão, cobriu um período de tempo de apenas cinco anos. Embora relatórios oficiais, como o Censo de Corpos Religiosos dos Estados Unidos, tenham tomado nota da divisão da Igreja de Deus em 1905, os historiadores da Igreja de Deus Kiesz e Kauer não mencionam diretamente o evento. Aparentemente, nem as páginas do Bible Advocate o fizeram.

O Cisma de 1905 – Congregações Não Afiliadas #

Não é incomum que os membros da Igreja de Deus hoje se lembrem da divisão de 1933 das igrejas de Stanberry, Missouri, e Salem, West Virginia. Aparentemente, eles sabem pouco ou nada sobre a grande divisão de 1905. Eles dão a imagem de que, antes de 1933, a Igreja de Deus era razoavelmente bem unida. No entanto, os relatórios do censo revelam o contrário.

Por causa de suas raízes no Movimento Adventista, o nome oficial da Igreja de Deus era “Igreja de Deus (Adventista)”. De acordo com o Censo de Corpos Religiosos de 1936, em 1905, várias igrejas se retiraram da Igreja de Deus (Adventista), “com base no fato de que a conferência geral assumiu autoridade muito grande. Elas estão em total acordo com a Igreja de Deus em doutrina e política, exceto que rejeitam o princípio de uma conferência central representativa e confiam totalmente nos esforços da igreja individual e de seus membros. Elas são, no entanto, associadas ou afiliadas até certo ponto; e uma editora em Stanberry, Missouri, emite o Estandarte da Bíblia para representar as visões e o trabalho de suas igrejas”. ¹

No Censo de 1906, essas igrejas foram registradas sob o nome “Igrejas de Deus (Adventistas), Congregações Desvinculadas” e tinham quase tantos membros quanto o corpo principal. No entanto, esse corpo independente não é mencionado nos censos seguintes, de 1916, 1926 e 1936. A razão dada no Censo de 1936 foi que “se alguma dessas igrejas existiu em 1936, 1926 ou 1916, elas provavelmente foram incluídas entre as igrejas independentes ou se fundiram com outros corpos adventistas”.

Portanto, entre 1906 e 1916, a associação frouxa dessas Igrejas de Deus independentes provavelmente se desfez; algumas se juntaram à Conferência Geral, algumas se juntaram a outras igrejas do Sabbath e outras permaneceram “livres”. ( Nota : consulte os Relatórios do Censo listados no Volume II deste livro. Veja o Apêndice para ordenação.)

O Censo de 1906 mostra que as “Congregações Desvinculadas” contavam com 10 igrejas e 257 membros, enquanto o corpo da conferência regular tinha 10 igrejas e 354 membros. Os independentes estavam concentrados principalmente em Michigan, com números menores em Missouri, Oklahoma e Illinois. Iowa e Nebraska permaneceram “leais” a Stanberry. Um dos dissidentes, um líder da Igreja de Deus em 1903 e 1905, foi JR Goodenough de Oklahoma. Ele teve credenciais ministeriais negadas em 1908 por causa de sua “atitude contra a Conferência Geral”. ² É significativo notar que os números combinados de 1906 são menores do que os de 1890, mostrando que aparentemente a divisão havia enfraquecido seriamente o progresso do crescimento da Igreja de Deus.

Quanto ao corpo principal, a Igreja de Deus (Adventista), o Censo de 1906 relatou: “A membresia da denominação está espalhada por uma grande parte dos Estados Unidos, não meramente como resultado da remoção dos principais centros da denominação, mas pela adição de indivíduos que, aceitando o princípio geral da observância do sétimo dia e da fé na segunda vinda de Cristo, se recusaram a se juntar ao corpo principal dos Adventistas do Sétimo Dia ou se retiraram dele. Em alguns casos, tais indivíduos formaram corpos locais independentes não identificados eclesiasticamente com a Igreja de Deus, e ainda assim um tanto afiliados a ela.” Em 1906, a igreja não tinha “nenhum trabalho missionário organizado”. No entanto, os ministros residentes estavam conduzindo serviços evangelísticos fora de suas paróquias, e a conferência empregava dois missionários gerais. ³

Sementes da Divisão – Política e Disputas #

A Conferência Geral se reuniu em dezembro de 1903 e nomeou o Élder AF Dugger como editor do Bible Advocate. Os editores colaboradores foram:

Filial LJ, SS Davison, JR Goodenough, Filial JC.

WC Long continuou como editor de escritório e gerente de negócios. O antigo editor, NA Wells, continuou como ministro, morando em Palisade, Colorado, em 1905.

No entanto, Long aparentemente ganhou oponentes para sua posição. Ele estava publicando The Owl (jornal local de Stanley) usando a Advocate Press. Ele foi acusado de usar dinheiro da Conference para operar este jornal, do qual era dono.

Na 32ª Conferência Anual da Igreja de Deus no Missouri, realizada em 8 e 9 de setembro de 1905 em Gentry, uma exceção foi tomada com relação à renovação de suas credenciais ministeriais concedidas a WC Long. Ele foi mantido sob a condição de justificar-se das acusações de má administração de fundos. De 7 a 11 de dezembro, a conferência se reuniu novamente para discutir o caso de Long, após o que Long foi convidado a renunciar e, aparentemente, mais tarde foi desassociado. O Élder AF Dugger tornou-se editor e gerente. Os novos oficiais da Conferência Geral foram:

• Presidente da SW Mentzer
• Jasper Moore Vice-President
• Secretário GT Rodgers
• Tesoureiro da WA Cure
• H. T. Whitehall
• LL Presler
• Conferência Geral do DP Moore
• Comitê Executivo MB Ellis

White Cloud e as outras igrejas de Michigan ficaram muito agitadas com a questão da saída de WC Long. Parece que sua demissão da editoria do jornal desencadeou o início de uma revolta independente contra a Church of God General Conference.

Outra questão pode ter sido uma resolução adotada durante as sessões da Conferência de 1905: a igreja reafirmou sua crença nos dízimos e ofertas como o meio bíblico de sustentar o trabalho. Além disso, foi recomendado que os dízimos de cada estado fossem enviados ao tesoureiro da Conferência Estadual, que por sua vez pagaria um dízimo dos dízimos estaduais ao tesoureiro da Conferência Geral. ⁴ Uma luta interna pelo poder e um impulso para impor o dízimo e tornar a Conferência Geral mais forte: essas parecem ser as principais questões que precipitaram a divisão de 1905.

Divisões Adventistas do Sétimo Dia Produzem Sabbatistas Independentes #

Durante os primeiros anos da década de 1900, parece que muitos adventistas do sétimo dia deixaram aquela igreja por discordarem das visões de Ellen G. White. Alguns deles permaneceram independentes, e alguns se uniram à Igreja de Deus.

Em 1907, RK Walker (1880-1970) de Bates, Oklahoma, convenceu-se do sábado por meio de um adventista do sétimo dia. Ele foi batizado na igreja adventista do sétimo dia em 1911. Por não endossar “The Testimonies for the Church”, Walker se retirou da igreja (ou foi desassociado) junto com Lee Eyler e JW Rich. Isso fez com que a igreja adventista do sétimo dia ali se dissolvesse.

Os “excluídos”, como eles se autodenominavam, alugaram um salão perto de Alderson, e Walker se juntou aos Élderes Eyler e Rich, com outros, na impressão de um jornal anti-Adventista do Sétimo Dia, The Gathering Call. Outros ministros presentes em uma semana de acampamento em Alderson foram WF Talbert e um Sr. Gregory de Claremore. A reunião do verão seguinte (1912 ou 1913) contou com a presença de Walker, Eyler, Rich, Talbert, Hartshorne, AF Ballenger, AT Jones, GG Rupert , JM Rodriguez (um pregador bem-educado do México) e JJ Jobe: 27 ministros ao todo, expulsos da igreja Adventista do Sétimo Dia. Aqui foi decidido fazer de Ballenger o editor do jornal, que foi transferido para Riverside, Califórnia. O Gathering Call continuou por muitos anos a ser um fórum para informações anti-Adventista do Sétimo Dia. Mais tarde, Rich morreu, Eyler voltou a exercer advocacia e Talbert ingressou na Igreja de Deus.

Em 1920, RK Walker mudou-se para Finley, Oklahoma, e logo conheceu o Élder MW Unzicker em Sardis, Oklahoma. Este foi o primeiro homem da Igreja de Deus que ele conheceu. A pedido de Walker, Unzicker realizou reuniões em Finley e batizou Frank Walker, filho de RK Walker. Unzicker convidou RK Walker para ser um evangelista da Igreja de Deus para a Conferência de Oklahoma, e Walker começou sua primeira reunião para a Igreja de Deus em 19 de maio de 1923. Frank Walker começou a pregar em Crowder, Oklahoma, em 1924. Em 1987, o Élder Frank Walker era independente e ainda publicava um jornal, Hope of Israel, de St. Maries, Idaho. ⁵

É interessante que os Walkers, Rupert e Rich mantiveram crenças “Anglo-Israelitas”. Assim como um Ancião Ziegler, que publicou um artigo, The Torch of Israel, em Washington, DC Ziegler tentou, sem sucesso, trabalhar com Eyler.

GG Rupert fundou seu próprio jornal, o Remnant of Israel, publicado em Britton, Oklahoma, a partir de 1915. Rupert, um ex-ministro adventista do sétimo dia, ensinava e praticava a guarda de todos os sábados anuais, ou dias santos. Ele também tinha uma forma de “israelismo britânico”, na qual identificava os Estados Unidos como Efraim na profecia bíblica. O artigo de Rupert sobre os dias santos foi impresso no Bible Advocate em 1913, e dois dos livros mais populares de Rupert foram Yellow Peril e Inspired History of the Nations. Informações adicionais sobre GG Rupert são fornecidas em nosso artigo sobre seu movimento.

Outras revistas sabatistas independentes do período incluem The Evangel of Hope, Joplin, Missouri; The Shining Light, Almira, Nova York; The Mispah, Enid, Oklahoma; e Religious Liberty, Washington DCGG Rupert observou que a causa de tantos grupos sabatistas independentes era seu “desejo de liberdade que organizações mais antigas [não] haviam concedido a seus professores”. ⁶

Uma análise mais aprofundada desses periódicos pode lançar luz sobre a extensão e as crenças desses grupos independentes. Um enigma é a razão pela qual o Bible Banner, a revista das Unattached Congregations, foi publicada em Stanberry. Outro é a questão de quais eram exatamente as diferenças doutrinárias, se é que havia alguma, separando os grupos.

Resultados da Divisão de 1905 em Perdas #

Um panfleto publicado pelo Dr. JC Branch, “Correspondence Relative to the Michigan Conference, Church of God and Seventh Day Baptist,” (c. 1919) mostra que o resultado final do conflito sobre WC Long foi a deserção de um grande número da Michigan Church of God para os batistas do sétimo dia. O panfleto de Adelbert Branch, “The Backward Look,” publicado em 1937, conta praticamente a mesma história.

A Igreja de Deus em Michigan aparentemente não cresceu nem um pouco nos últimos anos de 1800. Os líderes mais velhos, como Cranmer e os Branches, estavam envelhecendo e parecia que a causa estava definhando, prestes a morrer.

Adelbert Branch de White Cloud, Michigan, participou da Stanberry General Conference como delegado da Michigan Conference por dois anos logo após a virada do século. Ele ficou insatisfeito com a General Conference, e o caso Long de 1905 aparentemente foi a gota d’água. Os Branches levaram a Michigan Conference a votar para retirar o apoio e a filiação à General Conference.

A postura independente neste período da Igreja de Deus de Michigan é mostrada pelo aviso no Advocate de 1915 de que a reunião semestral da “Associação dos guardadores do sábado de Michigan” seria realizada em Battle Creek em novembro. Adelbert Branch de White Cloud era o presidente, e OJ Davis de Battle Creek era o secretário. A terminologia usada mostrou que o povo de Michigan não queria se referir a si mesmo como “Igreja de Deus”, estando vinculado a Stanberry. JC Branch foi presidente da Conferência de Michigan em 1916. ⁷

A Igreja de Deus de Michigan continuou independente até 1917. Na 57ª Conferência Anual da Igreja de Deus de Michigan, realizada de 27 a 30 de setembro em White Cloud, foi votada a fusão com os Batistas do Sétimo Dia e o uso do nome deles. Foi assim que a Igreja de Deus de Michigan, e especialmente as Filiais, mudaram amplamente para os Batistas do Sétimo Dia. As igrejas de White Cloud, Bangor e Kalkaska County aderiram completamente aos Batistas do Sétimo Dia. ⁸

Dugger tenta reviver a Igreja de Deus de Michigan #

Para relatar completamente a história da divisão de Michigan, é necessário continuar a história aqui, até a época em que AN Dugger, filho de AF Dugger, era editor do Advocate.

Dugger tentou desesperadamente reviver a Igreja de Deus de Michigan. Um ano após a deserção de 1917, Dugger veio para Michigan, reuniu alguns remanescentes da Igreja de Deus lá que não tinham ido com os Batistas do Sétimo Dia, e realizou uma Conferência, que foi rotulada como a 57ª Conferência Anual da Igreja de Deus em Michigan. Foi assim que a Conferência de Michigan original foi organizada em 1860 (57 anos antes da 57ª Conferência em 1917), e não em 1861, como algumas fontes afirmam. A segunda 57ª Conferência, em 1918, foi a base usada para numeração pela renovada Igreja de Deus de Michigan, de modo que no presente, parece, falaciosamente, que contando para trás, a Conferência de Michigan foi organizada em 1861.

A 57ª Conferência de Dugger, realizada de 4 a 7 de outubro em Toquin (perto de Bangor), Michigan, resultou na eleição de:

• Presidente e Evangelista Estadual da MC Pennell
• Vice-presidente de LA Munger
• GL Hart Secretário/Tesoureiro
• Jim Sternamen,
• G.L. Cervo
• Comitê Executivo de LA Munger

Outros ministros credenciados pela Conferência foram: GW Sarber, WF Morse, EL Trowbridge e Lewis Buchtel.

A conferência decidiu “que a Igreja de Deus em Michigan desperte para um zelo maior e faça um esforço renovado para enviar a mensagem do evangelho de advertência às dezenas de milhares que agora vivem…” A solidariedade foi afirmada com a Conferência Geral, bem como pelo pagamento do dízimo a GL Hart de Covert, Michigan, o tesoureiro do estado.

Disputas e Contra-Acusações #

Nas páginas do Bible Advocate, Dugger relatou a segunda 57ª Conferência como se tivesse sido a única legítima. Ele relatou ainda que a Conferência Geral Batista do Sétimo Dia de 1918 votou unanimemente para se juntar à “Federação de Igrejas na América” ​​(o corpo de igrejas protestantes que mais tarde se tornou o Conselho Nacional de Igrejas), uma cláusula da plataforma das Federações foi supostamente declarada que a observância do domingo deveria ser imposta pela Lei Civil. Dugger ainda sustentou que duas igrejas batistas do sétimo dia, em White Cloud e Bangor, se opuseram à união com o Conselho Federal e as encorajaram a sair de sua falsa igreja. De acordo com Dugger, a igreja batista do sétimo dia de Bangor fez isso, organizando uma Igreja de Deus lá, e vários dos batistas do sétimo dia de White Cloud colocaram sua filiação na Igreja de Deus de Bangor. Além disso, três ministros batistas do sétimo dia credenciados se juntaram à Conferência de Michigan da Igreja de Deus e pregariam em Michigan e no norte de Indiana. ⁹

JC Branch contestou os fatos de Dugger, dizendo que os três ministros receberam credenciais da Igreja de Deus antes da dissolução da Igreja de Deus White Cloud, e Pennell estava inicialmente com os batistas do sétimo dia, antes de ser atraído por uma oferta maior de dinheiro de Dugger. Os comentários de JC Branch foram publicados no Evangel of Hope and Bible Banner, o jornal de oposição ao Bible Advocate. ¹⁰

Dugger aparentemente se recusou a publicar os desafios de Branch ao seu lado da história, afirmando que o Advogado não deve ser cenário de “conflitos e contendas”. Ele disse que vários deixaram a Igreja de Deus que se tornou Batista do Sétimo Dia em White Cloud e se uniram à Conferência Geral da Igreja de Deus antes de Dugger vir para Michigan; e eles de fato pediram que ele viesse. Dugger sustentou que os Batistas do Sétimo Dia estavam rebaixando a doutrina da Segunda Vinda de Cristo, e alguns de seus ministros estavam pregando sobre a Alma Imortal, o Inferno Ardente Eterno e a Ida para o Céu, o que tornava desnecessária a vinda de Cristo. Pennell pensou que, estando com os Batistas do Sétimo Dia, ele poderia alcançar mais pessoas pregando no campo, mas eles, sabendo que ele não pregaria a Alma Imortal e doutrinas semelhantes, o amordaçaram, e ele teve que reafirmar sua posição original com a Igreja de Deus.

Dugger declarou com autoridade: “O Senhor está na mensagem da Igreja de Deus, e ela irá para Michigan em poder, bem como para todos os outros cantos do globo. É a verdadeira doutrina de Jeová, e o Todo-Poderoso está em movimento, e nenhum poder sob o céu pode deter sua mão. Ela tem que ir, e independentemente de todos os obstáculos, ela irá.” ¹¹

O Dr. JC Branch sustentou que alguns ministros batistas do sétimo dia pregaram sobre a vinda de Cristo e a restituição, e que ele continuou a ser capaz de pregar as mesmas doutrinas que havia pregado na Igreja de Deus. Branch afirmou que Dugger estava errado ao declarar o que os batistas do sétimo dia realmente acreditavam.

Legado das Igrejas Independentes de Deus #

Pennell e a revivida Igreja de Deus de Michigan aparentemente impediram o colapso total da obra naquele estado. Mas a deserção da Filial para os Batistas do Sétimo Dia pareceu sufocar qualquer progresso da Igreja de Deus na área. O Censo de 1926 relatou apenas duas igrejas e 20 membros da Igreja de Deus de Michigan. ¹²

Os Sabbatarians Independentes, que se autodenominam Igreja de Deus, continuaram a existir ao longo da história da Igreja de Deus do Sétimo Dia, drenando sua força e impedindo o crescimento real. Divisões adicionais e tentativas fracas de união foram um problema contínuo, e um que não começou em 1933, mas muito antes. O sistema de Conferência, com eleição de oficiais e alguma “autonomia local”, parecia ser falho para o governo da igreja.

Robert A. Barnes, um evangelista da Igreja de Deus desde a década de 1920, que ainda trabalhava no Oregon no início da década de 1970, resumiu o problema da Igreja de Deus: “Quando alguém me pergunta o endereço da sede da Igreja de Deus, tenho que perguntar: ‘Qual?'” ¹³

A Divisão em Retrospecto #

Em um editorial no Advocate de 19 de maio de 1925, Dugger deu uma olhada retrospectiva nas razões do período de divisão. Ele rotula a era de 1905-1910 e anteriores como a

“período de debate”, pelo qual a igreja já havia passado:

A Igreja de Deus tem uma mensagem hoje que deve ir, e está indo para o mundo, e não há poder sob o céu que possa, ou irá parar o movimento para a frente. Por muitos anos no passado, passamos muito tempo falando e discutindo abertamente muitos temas bíblicos importantes… Muitas pessoas foram assim beneficiadas, e a igreja através deste longo curso realmente recebeu muita luz e descartou erros, mas não houve nenhum avanço feito, nem muito esforço feito para alcançar novos campos com o evangelho… mas os periódicos foram usados ​​para discutir prós e contras questões importantes diante de nós, [e] outras não tão importantes… Irmãos de igrejas locais também assumiram as mesmas discussões, e se dividiram em diferentes lados, tendo problemas uns com os outros. Quinze e vinte anos atrás [1905-10] algumas igrejas foram desfeitas e dispersas enquanto os mesmos tópicos que causaram a contenda ainda eram livremente apresentados através do Bible Advocate apenas para agradar alguém que fez o pedido.

 . . . [Mas agora] nós, através deste período de debate, realmente chegamos à verdade abençoada . . . . E não temos tempo para parar e contender mais uns com os outros sobre algum ponto doutrinário específico . . . . Nossas fileiras nunca mais serão desorganizadas por termos problemas em nossos artigos sobre questões discutíveis, e assim espalhar contenda e conflito . . . . Temos algo mais a fazer . . . temos uma mensagem definitiva de salvação para levar aos Perdidos: um aviso da destruição vindoura e suas terríveis consequências para o pecado e os pecadores . . . . ¹⁴

Ironicamente, foi apenas oito anos depois desta declaração que “questões discutíveis” iriam novamente dividir a Igreja de Deus .

IX. Andrew N. Dugger e o Surto da Igreja de Deus na década de 1920 #

A morte de AF Dugger #

O Élder AF Dugger, Sr. tornou-se o único editor do Bible Advocate em 1905, com a expulsão de WC Long. A saúde de Dugger estava piorando, e para ajudá-lo no trabalho de publicação em Stanberry, ele solicitou Jacob Brinkerhoff, de 66 anos, que se tornou editor do escritório em março de 1907. Exatamente o que aconteceu com Brinkerhoff desde que ele renunciou à editoria em 1887 em Marion, é difícil de determinar, pois ele raramente é mencionado em relatórios da liderança da igreja ou atividade ministerial. Presumivelmente, ele permaneceu em Marion.

Na noite de sábado, 20 de dezembro de 1907, o prédio e os escritórios do Advocate foram destruídos por um incêndio, e a prensa foi danificada. A maioria dos tipos de impressão e caixas foram levados para a rua. No entanto, o andar superior, onde os folhetos eram armazenados, foi totalmente destruído. O seguro não cobriu toda a perda, e uma campanha foi iniciada para contribuições financeiras para outro prédio e escritório. O “novo” prédio foi comprado por US$ 1.000 na West First Street. Este era o local da igreja Stanberry e, mais tarde, da faculdade Church of God, e até a década de 1970 também foi a casa da prensa da igreja. Uma antiga prensa plana, movida por um motor a gás, foi obtida. Em 1915, uma prensa de cilindro foi adicionada e, em 1916, o primeiro linotipo foi comprado.

O jornal foi impresso há muito tempo no tamanho de jornal, de oito páginas. Em dezembro de 1910, foi alterado para um tamanho menor, 9 x 12 polegadas, mas expandido para dezesseis páginas.

Durante o tempo em que Brinkerhoff e AF Dugger eram editores, vários artigos sobre profecia apareceram no Advocate. Uma crença mantida por AF Dugger era que os Gentile Times terminariam em 1914.

Em 1909, a saúde de AF Dugger não lhe permitiria mais continuar como editor, então Brinkerhoff se tornou o único editor. AF Dugger morreu em dezembro de 1910. ¹

Igreja de Deus antes de 1914 #

A mensagem da Igreja de Deus atingiu diversas áreas novas desde a virada do século até a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914.

Em 1903, o Élder MS Carlisle de Carter Creek, Tennessee, anunciou a realização de uma reunião anual naquele estado, em 7 de agosto, mostrando que já havia desenvolvido um trabalho na área. Carlisle trabalhou com o Élder JF Williams de Boaz, Alabama, e os dois pregaram juntos por todo o sudeste. Outra reunião anual da área da Igreja de Deus foi realizada em 26 de julho de 1907 em Phil Campbell, Alabama, local de uma igreja local.

Os élderes Hiram Ward e JL Herriman realizaram reuniões perto de sua casa em Rollins, Montana, em 1906, e uma igreja foi organizada lá.

SW Mentzer, que aceitou o sábado em Iowa na década de 1860 e foi ordenado em 1876, tornou-se um líder da Igreja de Deus, sendo frequentemente eleito presidente da Conferência Geral. ²

Ministros Credenciados, 1907-1908 #

Os ministros que receberam credenciais na 24ª Conferência Geral em dezembro de 1907 incluíram os seguintes ³ :

Blackmon, EG; Pope, S.; Brinkerhoff, Jacob; Presler, LL; Carlisle, MW; Prime, JT; Caviness, RE; Richards, GW; Davison, SS; Rodgers, GT; Dugger, AF; Rogers, IN; Ellis, MB; Shingleton, Jas.; Harris, Hiram; Sloan, AB; Johnson, JT; Slown, WH; Kennedy, FP; Vanderver, JH; Knight, E.; Ward, Hiram; Loop, SP; Wells, NA; Mentzer, SW; Whisler, BF; Moore, Jasper; Whitehall, HT; Moore, SA; Williams, Charlie; Munger, Seth; Williams, JF; Nichols, JH; Williamson, JT; Nugent, JA; Wing, LA; Osborn, JW

Em 1908, os seguintes homens foram adicionados:

JE Wells, EB Cox, CC Wells, CA Blood, JG Gilstrap, AJ Hayes, SE Northup, JL Herriman

Enquanto os seguintes homens foram excluídos:

SP Loop, Seth Munger, AB Sloan, E. Knight, WH Slown, NA Wells, LA Wing, S. Pope

JR Goodenough foi suspenso até explicar sua atitude à Conferência Geral.

Como era um acampamento da Igreja de Deus #

O acampamento anual deve ter sido um evento de coroação na vida do zeloso membro da Igreja de Deus neste período. Como muitos membros estavam isolados, era uma chance de comunhão com outros de fé semelhante.

Um desses acampamentos em Stanberry, descrito em uma edição de 1908, mostra que membros do Missouri, Iowa, Kansas, Oklahoma e Nebraska compareceram, mais de 110 no total. Havia 22 tendas familiares, além de uma tenda maior para serviços.

Sermões eram dados todas as noites, e durante os dias em que as conferências de Iowa ou Missouri não estavam se reunindo. Os palestrantes naquele ano foram os Élderes Whitehall, Munger, Presler, SS Davison, Mentzer, Whisler e Brinkerhoff. Os assuntos incluíam Mateus 25:34 julgamento, parábolas, amor a Deus, dever de pesquisar as escrituras, a esperança de um cristão, o retorno de Cristo, Apocalipse 14:6 e a imagem de Nabucodonosor, estes são os últimos dias, e batismo. Houve muito canto, e sete foram batizados, filhos de membros da Igreja de Deus. ⁴

Líderes da Igreja de Deus, 1907 – 1910 #

Os líderes da Conferência Geral da Igreja de Deus de 1907 consistiam em:

• Sudoeste Mentzer Robins, Iowa,
• HT Whitehall Scranton, Iowa,
• LL Presler Farnam, Nebraska,
• SS Davison Roscoe, Oklahoma,
• DP Moore Hatfield, Missouri
• Chancy Anible Nuvem Branca, Michigan ⁵

Algumas das reuniões evangelísticas conduzidas em 1908 foram aquelas dos Anciãos JF Williams e HT Whitehall em Kanawha Station, West Virginia, lar de LE Robinson. Além disso, LL Presler, que era “Evangelista Geral” na época, realizou reuniões extensas em Oklahoma e Kansas em fevereiro e março de 1908. Whitehall realizou reuniões em tendas em Plano, Iowa, em agosto, e EG Blackmon manteve reuniões mensais regulares em Goodman, Missouri, e também foi para Keystone e Manford, Oklahoma. ⁶

Os oficiais escolhidos em 1908 foram os seguintes:

• Presidente da SW Mentzer
• LL Presler Vice-President
• Secretário GT Rodgers
• Jacob Brinkerhoff Tesoureiro
• CA Shanklin, Springville, Iowa; AF Dugger Jr., Selden, Nebraska; DP Moore, Hatfield, Missouri; Frank Baum, Fairview, Oklahoma; Comitê Executivo

Em 1909, relatórios de trabalho missionário no campo foram dados por:

• Nebraska LL Presler
• SS Davison de Oklahoma
• Missouri EG Blackmon
• Iowa SW Mentzer, HT Whitehall

Em 1910 surgiram relatos desses anciãos:

• MW Unzicker Oklahoma
• JH Nichols Califórnia e Missouri
• JF Williams Alabama
• MS Carlisle Virgínia Ocidental
• WT Whitehall Iowa

Por exemplo,

• Blackmon Missouri
• JT Williamson, Missouri
• AB Sloan Arkansas
• MF Ellis Dakota do Sul
• GW Patison Califórnia
• LL Presler Nebraska ⁷

Os líderes da igreja em 1910 foram:

• SW Mentzer, Robins, Iowa
• AF Dugger Jr., Selden, Nebraska
• SA Moore, Hatfield, Missouri
• CA Shanklin, Springville, Iowa
• AD Youngs, Fairview, Oklahoma
• GT Rodgers, Ault, Colorado

Mais tarde naquele ano, AJ Hayes de Plano, Iowa, substituiu Shanklin no comitê da conferência. ⁸

A Obra, 1911 – 1913 #

Em janeiro de 1911, o recém-construído edifício da Igreja de Deus em Wilbur, Virgínia Ocidental, foi doado à Conferência Geral da Igreja de Deus.

Também naquele ano, duas “tendas do evangelho” foram compradas, uma para o Missouri e a outra para uso no Sul. Após uma reunião em tenda perto de Fort Gibson, Oklahoma, uma “Conferência do Sul” foi formada em 15 de outubro de 1911:

• JF Williams Presidente
• JH Hinds Vice-President
• Élder NB Ellis Secretário/Tesoureiro

Em 1912, havia 43 ministros credenciados listados pela Conferência Geral. Um deles, Andrew N. Dugger, realizou reuniões em Stanberry em novembro, o que resultou em um “bom interesse em ouvir a verdade apresentada”. ⁹

Na 30ª Conferência Anual, realizada em Stanberry, em 19 de outubro de 1913, o Élder SW Mentzer foi novamente reeleito Presidente. Outros oficiais foram:

• LL Presler Vice-President
• Secretário GT Rodgers
• Jacob Brinkerhoff Tesoureiro
• GW Richards
• H. T. Whitehall
• AD Jovens Executivos
• Comitê AN Dugger

O salário de Brinkerhoff como editor era de US$ 10,00 por semana.

No final do outono de 1913, o Élder LL Presler levantou vários membros da Igreja de Deus em Farmer e Waterville, Washington. Aparentemente, a maioria eram membros da Igreja de Deus que tinham se mudado para lá.

O Comitê da Conferência Geral de 1913 tinha muitos nomes conhecidos:

• Sudoeste Mentzer Robins, Iowa
• AN Dugger Selden, Nebraska
• GW Richards Gentry, Missouri
• HT Whitehall Scranton, Iowa
• AD Youngs Fairview, Oklahoma
• GT Rodgers Stanberry ¹⁰

O ponto de virada: 1914 #

À medida que o ano de 1914 se aproximava, muitos na Igreja de Deus estavam prevendo eventos marcantes que aconteceriam naquele ano, com base nas profecias do livro de Daniel. A Primeira Guerra Mundial estourou em 1914 e em 1917 o General Allenby capturou Jerusalém dos turcos, o que parecia definitivamente cumprir as profecias sobre os Tempos dos Gentios. O ano de 1917 marcou o início do retorno dos judeus à Palestina, que, de acordo com os ensinamentos da Igreja de Deus, deve ocorrer antes da Segunda Vinda.

Morte de Brinkerhoff, o maior líder da Igreja de Deus #

O editor Jacob Brinkerhoff, agora na casa dos setenta, estava enfrentando uma doença fatal persistente. A edição de 12 de maio de 1914 do Advocate continha seu último editorial. Jacob Brinkerhoff abdicou da editoria para um homem mais jovem e morreu em Stanberry em 12 de julho de 1916, aos 75 anos. SJ Kauer chamou Brinkerhoff de “talvez o maior líder notável da igreja”. Jacob Brinkerhoff serviu a Igreja de Deus por mais de 40 anos. Ele ocupou o cargo de editor do jornal da Igreja de Deus por mais tempo do que qualquer outro. Ele ficou 21 anos como editor e dois anos como editor de escritório. Em 1874, Brinkerhoff vendeu sua casa. Em vez de comprar outra casa, Brinkerhoff usou o dinheiro para comprar o equipamento de impressão para o Advento e o Sábado Advocate. Isso salvou o equipamento de ser vendido pela dívida contra o jornal. Sozinho, ao que parece, Brinkerhoff havia evitado o colapso total da obra. ¹¹

Partida dos Pioneiros #

Um dos membros pioneiros mais antigos foi Elisha S. Sheffield (1824-1907), nascido em Bedfordshire, Inglaterra, que veio para a América em 1841 e abraçou a fé do Advento em 1852. ¹² Dizem que ele escreveu uma história da Igreja de Deus.

Outro foi EG Blackmon (?-1913), que nas palavras do historiador SJ Kauer “foi um evangelista e ministro muito ativo. Ele também foi o músico e compositor de hinos da igreja. Ele compilou os antigos livros de hinos ‘Black Back’, ‘Songs of Truth’, e muitos de seus hinos, para os quais ele escreveu tanto as palavras quanto a música, aparecem neles.” ¹³

Isaac N. Kramer (1832-1923) nasceu em New Geneva, Pensilvânia, e mudou-se com seus pais para Lynn Grove, Iowa, perto de Marion, em 1839. Ele viveu em Robins por dez anos, e cinquenta anos em Marion. Kramer “tornou-se um membro da Igreja de Deus” por volta de 1863, e foi um ministro por cinquenta anos. Ele foi notado como um profundo estudioso, e permaneceu mentalmente afiado até sua morte em 1923. Ele deixou uma obra inacabada sobre a história da Igreja de Deus. ¹⁴

Outras mortes:

• AC Longo 1900
• J. R. Goodenough 1913
• Gilberto Cranmer 1903
• Por exemplo, Blackmon 1913
• Eliseu S. Sheffield 1907
• Joseph H. Nichols 1916
• AF Escavador 1910
• Jacob Brinkerhoff 1916

Parecia que os antigos ministros da Igreja de Deus estavam todos morrendo, à medida que uma nova geração de homens assumia a liderança da obra. O ano de 1914, foi declarado, “marca um despertar decidido na Igreja”, ¹⁵ à medida que uma nova liderança e novos esforços para expansão eram iniciados. O líder da Igreja de Deus e o editor do Bible Advocate, de junho de 1914 até 1932, foi Andrew N. Dugger.

História de AN Dugger #

Andrew N. Dugger, filho de AF Dugger, Sr., nasceu e foi criado em Bassett, Nebraska. Em seus primeiros anos, ele foi professor de escola a 20 milhas ao sul de Bassett. No verão e em seu tempo livre, ele e seu irmão Alexander F. Dugger, Jr., cada um cultivava 640 acres, criando gado e feno. Andrew economizou dinheiro suficiente para comprar outros 640 acres, que tinham um poço artesiano natural. Uma de suas alunas, Effie Carpenter, mais tarde se tornou sua esposa.

Dugger foi ensinado por seus pais a dizimar, e aparentemente aceitou prontamente os ensinamentos da Igreja de Deus. Andrew recebeu sua licença ministerial, e foi recebido no ministério, em 1906 no acampamento da Igreja de Deus em Gentry, Missouri. Depois que seu pai morreu em 1910, Dugger viu em uma visão a luz do céu brilhando ao seu redor, e então se movendo na direção de Jerusalém. Em 1914, Dugger se desfez de todos os seus bens materiais, seu gado, cavalos e terras, e atendeu ao chamado para o conselho executivo e editoria do Bible Advocate. Na mudança, ele arrecadou cerca de US$ 5.000,00, dos quais usou parte mais tarde para financiar sua viagem de 1932 a Jerusalém. ¹⁶

Ensinamentos Proféticos de Dugger #

Uma das principais influências sobre AN Dugger foram os ensinamentos de seu pai de que haveria uma guerra mundial de 1912 a 1914. Isso foi baseado em sua compreensão das profecias bíblicas sobre um período de 2.520 anos. AF Dugger pode ter recebido essas visões de uma obra sobre profecia publicada por um Dr. Guinness da Austrália na década de 1860. Ele colocou suas ideias no Advocate na década de 1890. Com base na profecia de “sete vezes punição” de Levítico 26 e na “reviravolta, reviravolta, reviravolta” de Ezequiel 21:25-27 , Dugger concluiu que “Assim como foram necessários três golpes sucessivos na destruição do reino de Israel pela reviravolta três vezes por Nabucodonosor, também são necessários três golpes para a destruição de todas as nações gentias”, ou seja, três guerras mundiais. Judá foi restaurada em três retornos sucessivos, assim como foi destruída em três golpes, a saber:

Data do evento – Data Mais 2.520 anos

Jeoiaquim foi levado 606 a.C. 1914 d.C. – caminho aberto para Israel cativo para possuir a pátria

Jeconias derrubado 598 a.C. 1922 d.C. – 53 nações assinam Declaração Balfour Garantindo Pátria judaica

Zedequias removido 588 a.C. 1932 d.C. – início da grande reviravolta final reconstrução em Jerusalém

O ano de 1917, a captura de Jerusalém pelo General Allenby, é visto por Dugger como uma profecia cumprida com base em sua interpretação das profecias de 1.290 e 1.335 anos. Outra “data de crise” que ele aponta é 1975. ¹⁷

A interpretação da profecia continuou a ser uma característica importante do ensinamento de Dugger, e da Igreja de Deus em geral. Diretamente contrária ao ensinamento de William Miller de que os judeus não precisavam retornar à Palestina para que Cristo retornasse, a Igreja de Deus há muito ensina que uma nação judaica deve ser estabelecida, e que a Batalha do Armagedom, pouco antes do retorno de Cristo, seria entre Israel e as hordas gentias, principalmente a Rússia.

Quando AN Dugger assumiu a editoria do Advocate em 1914, a Primeira Guerra Mundial estava começando, e logo o caminho foi aberto para os judeus retornarem à Palestina: essas profecias que a Igreja de Deus havia ensinado estavam sendo cumpridas. Isso parece ter sido um ímpeto para o ano de 1914, marcando “um decidido despertar na Igreja”. Marcou o início de uma explosão de “trabalho missionário” realizado pela Igreja de Deus nos anos após a Grande Guerra e nos Loucos Anos Vinte.

Estilo Dugger #

Aparentemente, Dugger não se casou até mais tarde na vida. Sua agenda em seus primeiros anos como líder da Igreja de Deus era extremamente agitada, com muitas viagens. Ele declarou que passava a maior parte do tempo em longas reuniões de reavivamento e evangelísticas em novos campos e atendendo a chamadas para reuniões de irmãos isolados. As reuniões eram realizadas à noite e, durante o dia, ele preparava cópias para o Bible Advocate semanal em uma máquina de escrever portátil e respondia à correspondência enviada a ele do escritório em Stanberry. Quatro a seis semanas eram gastas em cada local.

Após cada campanha, Dugger passava um curto período no escritório. Seus “homens de apoio” em Stanberry eram o Élder RC Robinson, que dirigia a gráfica, e Chester Walker, o encadernador de livros.

Dugger passou mais de um ano compilando seu Bible Home Instructor , que é uma compilação de doutrinas da Igreja de Deus. Ele reúne todas as referências bíblicas para cada assunto, listadas em ordem alfabética. Originalmente, ele tinha cerca de 400 páginas, cobria 195 assuntos bíblicos e continha 161 fotos. O custo de impressão desses livros, que deve ter sido substancial, foi coberto principalmente pela venda dos livros por colportores, vendedores religiosos de casa em casa. Um bom colportor poderia mais do que cobrir suas despesas de viagem com comissões da venda dos livros. Associados a Dugger na preparação das lições estavam os Élderes JA Nugent e Herbert Miles (um dos primeiros convertidos de Dugger, logo após 1914).

Em 1924, o Élder OR Osman, um ex-adventista do sétimo dia, foi colocado sobre o trabalho de colportor, que começou a se expandir muito. No entanto, o Comitê Executivo, sob a influência de “irmãos da oposição” (para Dugger, isto é), disse que havia muito lucro sendo obtido nos livros e votou pelo corte do preço pela metade. Anteriormente, os Home Instructors vendiam por US$ 3,00 o tecido e US$ 4,00 o couro, com metade do dinheiro indo para os colportores. Dugger se opôs fortemente a essa mudança de política, sustentando que os colportores precisavam ser compensados ​​por suas despesas de viagem e hospedagem. Ele lamentou que isso foi um “erro fatal” e que o trabalho organizado de colportor nunca se recuperou do golpe. Quando o trabalho de colportor estava prosperando, Dugger relembra, a igreja estava crescendo e construindo.

Jovens zelosos na igreja começaram como colportores, e muitos foram então treinados pelo Élder Herbert Miles em uma espécie de programa de aprendizagem ministerial. Entre os “graduados” estavam LI Rodgers e RA Barnes. Mulheres denominadas “Bible Workers” também se envolveram na distribuição de folhetos, como Maud Rodgers e Emma Brown.

Duas grandes tendas de 50 x 80 pés foram compradas e usadas para acampamentos extensivos e reuniões evangelísticas por evangelistas treinados como Miles e Rodgers, com seus assistentes Bible Worker. Ed Severson, MW Unzicker e RA Barnes se tornaram evangelistas líderes.

Debates de Dugger #

Ministros mais jovens frequentemente desafiavam e eram desafiados para debates públicos sobre a questão do Sabbath. Frequentemente eles pediam que o bem-versado Dugger assumisse em seu lugar. Stidham e Canadian, Oklahoma foram cenários de dois debates de 1921 relembrados por Dugger. Seu debate em Canadian mostra o padrão:

O oponente de Dugger em Canadian era o Élder Searcy de Oklahoma City, um dos principais debatedores teológicos e políticos do sul. Eles assinaram um acordo para dez noites de discussão em Canadian e Dale, Oklahoma. Cada noite havia dois discursos de trinta minutos por cada debatedor. Aquele na tribuna podia fazer perguntas ao seu oponente que tinham que ser respondidas com um sim ou não. Dugger deliberadamente jogou fraco em certas escrituras, levando seu oponente a agarrá-las, descansando toda a questão do Sabbath, e uma aposta de $ 1.000, sobre se a palavra “descanso” em Hebreus 4:9 foi traduzida da palavra grega Sabbatismos que significa Sabbath em vez de Katapausis que significa descanso.

“Depois de realizar tantas investigações públicas com diferentes clérigos”, Dugger havia escrito anteriormente a um professor de grego de uma universidade local, e já tinha uma carta dele afirmando que a palavra era Sabbatismos, que significa “observância de um sábado”, e assim venceu o debate.

Dizia-se que toda a cidade estava convencida do Sabbath, mas Searcy se recusou a pagar os US$ 1.000, embora ele fosse bem capaz de fazê-lo. Os debates em Canadian e Dale resultaram na conversão de TJ Marrs e seus filhos Burt e Mitchell, todos os quais mais tarde se tornaram ministros da Igreja de Deus. Imediatamente, uma reunião do Sabbath foi organizada em Dale por Dugger, liderada por TJ Marrs. ¹⁸

Cronologia do Crescimento – Aumentos Financeiros #

Em 1912, a Church of God General Conference recebeu apenas $356,06 em dízimos e ofertas para fundos ministeriais (trabalho missionário). No ano seguinte, 1913, isso caiu para meros $226,33. No entanto, a partir do momento em que Dugger assumiu como editor, a renda e o ritmo do trabalho aumentaram:

Renda do Ano

• 1917 $ 854,49
• 1918 3.872,42
• 1919 7.544,56
• 1920 11.492,63
• 1921 12.620,94
• 1922 13.932,34
• 1923 18.061,02
• Os números de 1924-25 caíram porque as Conferências Estaduais de Arkansas, Iowa, Califórnia e Wisconsin mantiveram os dízimos e as ofertas localmente.
• 1926 14.864,53
• 1927 11.064,04 (Oregon e Dakota do Sul mantiveram seus fundos)
• 1928 15.127,86
• 1929 12.002,88
• O Messenger de 1925 fornece números de rendimento ligeiramente diferentes, como se segue ¹⁹ :

Renda do Ano

• 1913 $ 226,72
• 1915 803,05
• 1919 7.964,77
• 1920 10.903,57 Michigan e Oklahoma reorganizaram suas conferências e mantiveram seus fundos.
• 1921 10.499,32
• 1922 12.993,95
• 1923 16.037,30 Arkansas organizou e manteve seus fundos.
• 1924 14.392,30 Califórnia, Iowa e Missouri organizaram e retiveram fundos.
• 1925 13.424,78 Texas e Wisconsin organizaram e retiveram fundos.

Ao examinar as listas acima, fica claro que houve alguma oposição das conferências estaduais ao envio de dízimos e ofertas para Stanberry. Mas o problema financeiro era ainda mais profundo do que isso.

Dugger reorganiza o sistema de dízimos e salários ministeriais #

Em 1922, Dugger se opôs fortemente à prática de alguns ministros escreverem para os irmãos dispersos, pedindo que enviassem os dízimos diretamente aos ministros. Dugger acreditava que um ministro não deveria precisar fazer isso, e poderia ser sustentado pelos dízimos de dez famílias. ²⁰

Durante os anos em que a Conferência Geral recebia apenas US$ 200,00 por ano em dízimos, quantias igualmente pequenas eram pagas aos tesoureiros estaduais. Dugger, conhecendo os membros e que muitos acreditavam no pagamento do dízimo, sabia que o dinheiro deveria ir para pastores individuais. Então ele escreveu uma carta para cada membro da igreja e pediu que preenchessem uma folha e devolvessem, informando quanto dízimo eles pagaram no ano passado e a quem o pagaram. Os resultados foram que mais da metade das folhas devolvidas mostravam que os dízimos foram pagos a um “certo ministro” que pregava pouco, não estava trabalhando em novos campos e tinha uma fazenda próspera de qualquer maneira. Então, Dugger escreveu uma carta aos membros gerais, explicando que o dinheiro deveria ir para os tesoureiros da Conferência Geral e Estadual. Os resultados foram que muitas pessoas pararam de pagar dízimos a ministros que tinham sido apoiados por vinte anos. Como sua fonte de renda foi cortada, esses homens ficaram ofendidos e começaram a lutar contra a organização da igreja. Dugger relata que os piores opositores à organização vieram desse grupo de ministros independentes descontentes. ²¹

Conforme indicado anteriormente, o novo sistema era para dízimos e ofertas serem enviados a um tesoureiro estadual, que por sua vez enviava um dízimo (décimo) do dinheiro estadual ao Tesoureiro da Conferência Geral. Os dízimos enviados a Stanberry não eram gastos no Estado do Missouri, já que a conferência do Missouri cuidava de suas próprias igrejas e ministros. Os fundos da Conferência Geral eram usados ​​na abertura de novos campos e para apoiar ministros em estados ainda não organizados e também em terras estrangeiras. ²²

Todos os ministros da Igreja de Deus (credenciados) eram considerados evangelistas, e não havia salário pago a nenhum pastor. Suas necessidades reais eram atendidas por dízimos e ofertas, e esses fundos eram repartidos por um comitê de sete homens, modelados segundo os “diáconos” de Atos 6 , que mantinham registros financeiros rigorosos. Um ministro começava a pregar em grande parte às suas próprias custas. Se comprovado por um período de testes, e se aceito, ele era licenciado e posteriormente credenciado. Se ele não atingisse a nota, ele não era financiado para continuar. Ministros com famílias recebiam mais do que aqueles sem famílias. ²³

Lista de doadores publicada #

Nomes e quantias de pessoas enviando dinheiro eram impressos regularmente no Field Messenger (que começou em 1921), que também continha frequentes apelos para a necessidade de pagar dízimos. Uma lista menor apareceu no Bible Advocate. AN Dugger declarou que a razão para imprimir os nomes e quantias fornecidas era que a lista tornava “absolutamente impossível que um centavo fosse apropriado indevidamente”, porque tudo era feito abertamente, e o conselho de finanças tinha que ser honesto. ²⁴

Um exemplo de saída de caixa é o relatório do mês de julho de 1923. A Conferência Geral recebeu US$ 1.419 e pagou US$ 1.365 para trabalho evangelístico doméstico e US$ 495 para campos estrangeiros, totalizando US$ 1.860. ²⁵

O Período de Evangelização #

De 1914 até o final da década de 1920, a Igreja de Deus entrou em um período de intenso evangelismo e crescimento. Os relatórios dos evangelistas parecem indicar uma onda de atividade que se intensificou a cada ano seguinte.

Em 1915, há menção de uma reunião da conferência da Igreja de Deus em San Antonio, Texas, em 22 de dezembro. Os élderes JW Pruitt e HG (ou HC) Kilgore eram líderes do esforço do Texas.

Os ministros que relataram o trabalho realizado em 1916 incluíram:

• Lynn, Massachusetts GE Fifield
• Maysville, Missouri Herbert Miles
• Oklahoma MW Descompactador
• Nebraska HA Jenkins
• GW Sarber de Indiana
• Oregon CW Blair, AD Porter
• Michigan MC Pennell, filial JC
• Sul do Missouri AH Stith, FC Robinson
• Nebraska LL Presler (também em Oklahoma, Colorado e Washington)
• Os debates de 1916 acrescentaram membros à igreja. ²⁶

O Censo de 1916 relata que a Conferência Geral empregou cinco evangelistas nos estados de Michigan, Nebraska, Texas e dois outros estados. Houve até um missionário na China e um na Índia, onde em 1916 uma igreja de 50 membros foi organizada. ²⁷

Evangelismo nos anos de guerra #

Quando os Estados Unidos entraram na guerra em abril de 1917, Dugger, com um congressista do Missouri, teve uma entrevista pessoal com o presidente Woodrow Wilson, obtendo isenção da Igreja de Deus do serviço de combate. A captura de Jerusalém em dezembro de 1917 pelo general Allenby foi totalmente coberta no Advocate.

Também naquele ano, uma máquina de composição e dobradura foi comprada, e uma nova edição do songbook foi impressa. Este foi o primeiro ano em que ilustrações impressas de assuntos foram usadas em reuniões do evangelho (presumivelmente isso significa os gráficos pictóricos sobre profecia bíblica). Uma campanha especial para aumentar a lista de assinaturas do Advocate resultou em mil novos nomes adicionados à lista. A seção “Question Corner” foi iniciada no Advocate, e Dugger publicou o folheto “What the Church of God Believes and Why”. Na conferência de 1917, foi resolvido que todos tentassem converter alguém no ano seguinte. ²⁸

Pela primeira vez, em 1918, “Bible Workers” foram usados ​​em conexão com esforços evangelísticos. Em um reavivamento de Stanberry, auxiliado pelas Bible Workers Sister Brown e Sarah Corbet Phillips, dezesseis novos membros foram adicionados em um esforço de seis semanas.

Também naquele ano, os Élderes HT Whitehall de Scranton, Iowa, e Jasper Moore de Hatfield, Missouri, morreram. ²⁹

Após o fim da Primeira Guerra Mundial, no inverno de 1918, AN Dugger foi para Michigan para conter a deriva de lá em direção aos batistas do sétimo dia. Ele também foi para Oregon e começou as reuniões em Cecil, Oregon, onde JW Osborn viveu por muitos anos. Osborn era um colaborador do Advocate e presumivelmente um membro da Igreja de Deus. Depois de uma semana, as reuniões do Oregon foram fechadas devido à epidemia de gripe, o que resultou na proibição de todas as reuniões públicas.

Depois de Cecil, Dugger foi para Portland, onde visitou uma família Smith, e então foi para o sul para mais paradas no Oregon. Aparentemente, ele visitou muitos dos assinantes do Advocate na área.

A viagem de Dugger pela Costa Oeste provavelmente continuou até a primeira parte de 1919. ³⁰

O ano de 1919 #

Além dos esforços de Dugger, havia outros ministros da Igreja de Deus ativos nessa época. Os anciãos FC Robinson e James Bartlett supostamente conquistaram quarenta conversos no leste de Oklahoma no mês de junho. O ancião HC Kilgore acrescentou nove conversos no Texas ao mesmo tempo. O ancião LL Presler foi outro grande evangelista, assim como o ancião Herbert Miles, que batizou treze em Albany, Missouri, perto de Stanberry. O contato foi estabelecido com a Igreja de Deus independente alemã de Lodi, Califórnia, por meio de WAH Gilstrap. O líder da igreja de Lodi naquela época era Henry Baumbach. O nome de Ed Severson apareceu pela primeira vez no Advocate, pois ele era casado com Florence Williams do Alabama no acampamento de agosto em Albany, Missouri, com o ancião Miles oficiando. ³¹

Este ano também viu a compra da primeira grande tenda de assembleia a ser usada em cidades nos esforços de evangelistas e obreiros bíblicos. Miles realizou reuniões em Corydon, Iowa, bem como em outros locais. Os Trimestrais da Escola Sabatina também foram iniciados este ano, que passaram a ser usados ​​para estudos bíblicos sabáticos em áreas onde não havia ministro da Igreja de Deus. ³²

Planos para uma faculdade da Igreja de Deus #

Em 1917, havia sido feita menção no Advocate sobre planos para iniciar uma faculdade na sede de Stanberry. Com o advento da guerra, os planos foram deixados de lado, mas agora eles foram regenerados. Dugger pressionou a proposta da faculdade por causa da necessidade de ter um ministério treinado e educado. A escola deveria estar nos padrões do resto das faculdades americanas. Uma escola preparatória do 9º ao 12º ano também deveria ser estabelecida. Acima do 12º ano, cursos como música, arte, negócios, ensino e ciências seriam ensinados. Haveria uma Escola de Divindade dentro da faculdade também. De acordo com Dugger, a escola ajudaria os irmãos da Igreja de Deus em pequenas cidades que, se educassem seus filhos em um nível superior, teriam que mandá-los para escolas da cidade, onde eles estavam sujeitos a cair sob influências “mundanas”. A faculdade que Dugger tinha em mente não seria apenas para os irmãos da Igreja de Deus, mas seria moral e eticamente atraente para aqueles de fora da igreja.

Alguns irmãos da Igreja de Deus se opuseram ao estabelecimento de uma faculdade, porque pensavam que o Espírito Santo guiaria e inspiraria os ministros, e que faculdades e escolas eram do diabo. Como Cristo viria em breve, não havia necessidade de uma faculdade. Dugger respondeu citando Mateus 24:46 , “ocupai-vos até que eu venha”. ³³

No início de 1920, três pessoas haviam prometido US$ 1.000 cada, e o total de promessas de fundos para a faculdade, incluindo testamentos, até março de 1920 era de mais de US$ 59.000.

A ideia da faculdade aparentemente nunca se concretizou nessa época. No entanto, uma espécie de programa de aprendizagem ministerial foi instituído em Stanberry. O Élder Herbert Miles treinou vários candidatos ministeriais mais jovens, incluindo Robert A. Barnes e WW McMicken. Foi somente em 1948 que uma faculdade da Igreja de Deus foi realmente estabelecida.

1920: Trabalho de Instrutor de Bíblia e Colportor #

Em 1920, a primeira edição do Bible Home Instructor foi publicada, possibilitada por doações totalizando $ 2.835. O sonho de Dugger de um livro sobre o assunto da Bíblia que convenceria as pessoas das doutrinas da Igreja de Deus e aumentaria o número de membros, finalmente se tornou realidade. Mais tarde, ele relatou que havia passado mais de um ano compilando a “verdadeira doutrina” para este livro. ³⁴

Com os instrutores veio o verdadeiro ímpeto para iniciar o programa de colportagem, o de vender esses livros em um esforço de porta em porta.

O Élder Herbert Miles, o principal evangelista da Igreja de Deus na época, realizou um longo esforço de tenda em Sabetha, Kansas, em 1920, auxiliado por três Obreiros Bíblicos, as Irmãs Corbett, McGaughey e Browne. Também com Miles estavam vários jovens aspirantes ao ministério, Melville Gilstrap, Horace Munro, Fred T. Conway e RA Barnes. Conforme explicado mais tarde na seção “Question Corner” do Advocate, Dugger disse que as mulheres não deveriam ser líderes religiosas com autoridade sobre os homens, mas que elas poderiam ser usadas como obreiras e ter uma parte no trabalho evangelístico ( I Coríntios 14:34-35, I Timóteo 2:12 e Romanos 16 ). ³⁵

Depois de Sabetha, a maioria do grupo mudou-se para Maryville, Missouri, para uma reunião de tenda de dez semanas. Cerca de quarenta e três novos membros foram adicionados lá, e uma Escola Sabatina foi realizada com cerca de setenta membros. Esta se tornou a maior Igreja de Deus já iniciada, apesar do fato de Maryville ser uma área fortemente católica.

SW Mentzer renuncia #

Os líderes da Igreja em 1920 incluíam:

• SW Mentzer, Robins, Iowa, Presidente
• GT Rodgers, Stanberry, Vice-President
• Chester Walker, Albany, Missouri, Secretário
• AN Dugger, Stanberry, Tesoureiro
• LL Presler, Orafino, Nebraska, Presidente do Comitê Executivo ³⁶

Mentzer serviu como presidente desde 1905. Ele supostamente sempre pagou suas próprias despesas para reuniões gerais, e durante todo o seu ministério nunca recebeu um centavo da igreja por seus serviços. Na Conferência de 1921, Mentzer solicitou que seu cargo fosse transferido para um homem mais jovem. ³⁷ Ele morreu em 1927.

Verifique o final do documento WordPerfect para obter informações sobre fontes indefinidas. The Big Push: 1921 e o Harvest Field Messenger

Em fevereiro de 1921, um novo tipo de jornal foi iniciado, o Harvest Field Messenger, um órgão de campo oficial da Igreja de Deus, dando notícias das igrejas e do trabalho de evangelismo de campo. Era emitido mensalmente, a 25 centavos por ano. Com este jornal, um depósito de informações está disponível quanto às atividades da Igreja de Deus, nos campos missionários nacionais e estrangeiros. ³⁸

No mesmo ano, a antiga casa publicadora triplicou de tamanho, pois um novo prédio foi construído com um porão completo. Como uma das primeiras edições do Messenger relatou, nos cinco anos anteriores, 1916-1921, a Igreja de Deus vinha realizando “trabalho de campo agressivo em territórios onde a ‘Mensagem do Terceiro Anjo’ e o evangelho do reino vindouro nunca foram pregados”. A cada ano, a força de campo aumentava. Nos nove meses anteriores, mais de US$ 8.000 foram pagos pela Conferência Geral em trabalho missionário. Além disso, “milhares de pessoas foram alcançadas com a mensagem, e mais conversões foram feitas durante o ano passado do que durante qualquer ano anterior de nossa história na América”. O trabalho havia crescido tanto que não havia ministros suficientes, então Dugger exortou os irmãos “a continuarem um trabalho maior do que já fizemos antes… A Igreja de Deus deve agora estar de pé e fazendo”. ³⁹

A Igreja de Deus estava realmente crescendo aos trancos e barrancos? Ou parece que isso ocorre apenas por causa de “melhores relatórios” (o Mensageiro)? Há provas de que o crescimento real ocorreu, pois a Conferência Geral de 1921 estabeleceu uma meta de 1.000 novos membros para o ano seguinte, meta que foi excedida. Dugger relatou com sinceridade que “nunca antes a Igreja de Deus na América do Norte lançou tal esforço para ganhar almas para o caminho estreito com Cristo como agora”. ⁴⁰

Muitos evangelistas ativos #

Liderando a lista de evangelistas de campo durante 1921 estava o Élder Herbert Miles, com cerca de 63 conversos. Além de Maryville, Missouri, Miles realizou reuniões em Santa Rosa, Missouri e Marion, Iowa, onde foi auxiliado por JT Williamson e RE Hosteter. O esforço de Marion foi financiado pelos dízimos e ofertas da Igreja de Deus local. ⁴¹ Era uma prática comum para as igrejas locais iniciarem e apoiarem esforços evangelísticos em suas áreas.

Williamson, de Appleton City, Missouri, havia começado vários anos antes como ministro da Igreja de Deus, mas por causa de dificuldades financeiras, voltou a lecionar em escolas e na agricultura. Seu trabalho com Miles em Marion, Iowa, marcou seu retorno ao ministério. Hosteter, um jovem ex-membro da Igreja Cristã, foi um dos convertidos de Miles em Maryville, Missouri. ⁴² Miles realizou uma grande reunião em tenda em Chillicothe, Missouri, semelhante à anterior em Maryville. Ele foi auxiliado lá pelo Élder JA Riggs e pela Sra. Sarah Corbett, “uma missionária reconhecida da igreja, a Srta. Esther Smith, que é responsável pelo canto, e a Sra. JJ Kramer…”

O segundo a ganhar conversos em 1921 foi o Élder MW Unzicker, com 48 adições. Pierce, Crowder, Indianola e Cherokee, Oklahoma, assim como Tatum, Texas, foram cenários de alguns de seus esforços evangelísticos. Em Tatum, Unzicker ficou para levantar uma igreja e uma escola sabatina, levando Dugger a comentar que os Unzickers eram “permanentes”, pois “eles ficam em um lugar até que uma companhia seja levantada, e eles estão fazendo um bom trabalho”. Em Pierce, Oklahoma, Unzicker reuniu cerca de 86 guardadores do sábado, enquanto apenas alguns meses antes, não havia nenhum.

Conforme observado anteriormente, Dugger realizou debates em Stidham, Oklahoma, em 1921. Isso resultou em 15 membros da igreja sendo criados lá, incluindo a família Marrs, ex-campbellitas. Burt Marrs, um professor de escola, mais tarde se tornou um dos principais ministros da Igreja de Deus. Outro foi Joe Cozad, que estava se preparando para se tornar um ministro naquele mesmo ano. ⁴³

Mais dois ministros antigos e estabelecidos ativos foram os presbíteros JC Bartlett, em Salem, Oklahoma, e LL Presler, que falaram por Oklahoma: 18 de março em Dane, depois em Enid, Fairview, Merrick, Keystone e depois em Licking, Missouri. Presler estava “dedicando todo o seu tempo ao ministério”.

Novos pregadores entram em campo #

O Élder LI Rodgers, ordenado no acampamento de 1920, realizou um de seus primeiros esforços em Keystone, Oklahoma. Um esforço de dois meses resultou em “apenas um convertido”, por causa do assédio de um ministro Campbellite.

O Élder JA Riggs, a quem Dugger chamou de “um homem muito espiritual” (o que significa que ele se inclinava para o lado pentecostal), estava fazendo visitas a irmãos isolados e realizou uma reunião em Atoka, Oklahoma, com Ed Severson, que havia recebido recentemente uma licença da Conferência de Nebraska.

Os élderes Charlie Salkeld e Jack Slankard, que há muito tempo fazem parte de uma equipe ministerial, realizaram reuniões em Des Moines naquele ano.

Outro grande esforço de tenda em 1921 foi o de Brookfield, Missouri, em uma tenda de 50 por 80 pés. O Élder Irl Rodgers liderou a campanha, auxiliado pelo Élder JW Crouse e pelas Obreiras Bíblicas Sra. Emma Browne, Sra. Maud Rodgers e Sra. Mable Rodgers. Rodgers e Crouse mais tarde realizaram uma reunião de tenda em Milan, Missouri. No verão de 1921, foram realizadas aulas para treinar Obreiros Bíblicos e Missionários, com mensalidade gratuita.

JW Crouse foi designado para Los Angeles, enquanto o Élder JS Jellison permaneceu em Salt Lake City, onde uma nova igreja foi instalada.

O primeiro esforço ministerial de Robert A. Barnes foi em Canadian, Oklahoma, tendo sido treinado pelo Élder Miles. Quando Barnes foi pela primeira vez a Stanberry em 1920 para estudar para o ministério, o eloquente Miles disse a ele que ele era muito iletrado e que deveria ir para casa. No entanto, Dugger o apoiou e, no final do mandato, Barnes venceu o concurso de oratória dos jovens candidatos a ministro. ⁴⁴

Outro novo homem, que estava se preparando para o ministério por dois anos sob Miles, foi WW McMicken do Alabama. Seu primeiro esforço foi em Bear Creek, Oklahoma.

Alguns outros novos rostos no ministério em 1921 foram Thomas J. Marrs e seu filho, Burt F. Marrs. Como RE Hosteter, os Marrs estavam anteriormente na Igreja Cristã, ou Campbellites. TJ Marrs tinha sido um ministro Campbellite e chegou à observância do sábado por meio do autoestudo. Burt Marrs começou a pregar para os Campbellites aos 19 anos em 1910. Depois de nove anos como ministro da Igreja Cristã, Burt Marrs foi ordenado ministro na Igreja de Deus em 1919. Ele se aposentou em 1958 e morreu de câncer em 1961. Graduado pelo Oklahoma State College, Marrs serviu 33 anos como professor e superintendente escolar. Em 1921, ele aparentemente ainda estava ensinando, perto de Earlsboro. Dugger o incentivou a entrar ativamente no ministério porque “Temos grande fé no irmão Burt Marrs e temos certeza de que sua influência para o bem será sentida em todo o mundo”. Marrs era conhecido como um orador e cantor talentoso. Mais tarde, ele serviria como presidente da Conferência Geral por seis anos. ⁴⁵

Outro homem novo foi o Dr. Tolbert de Hartshorn, Oklahoma, um importante ex-ministro adventista do sétimo dia. Ele era um quiroprático aposentado e provavelmente entraria no ministério ativo na Igreja de Deus. Dugger observou que ele não tinha “ideias radicais contra a organização da igreja como muitos dos ex-líderes adventistas do sétimo dia fazem”, mas era a favor da ordem. Outro ex-ministro adventista do sétimo dia que era esperado para entrar nas fileiras da Igreja de Deus era Lee Eylar, um advogado de McAlester, Oklahoma. ⁴⁶

De nota adicional, foi relatada atividade de um esforço mexicano liderado pelo Élder JM Rodriguez que trabalhou no Texas e no antigo México. Outro trabalhador mexicano foi B. Correa.

Outras atividades dos ministros incluem relatórios de:

• Bono, Hagler, Arkansas, Ancião EF Thorp
• Oklahoma, RK Walker
• Líbano, Johnson City, Missouri, JT Williamson
• South Gifford, Missouri, RE Hosteter
• Waterbury, Vermont, Russell F. Barton
• Michigan, Élderes WF Morse, Lewis Buchtel
• Hosteter fundou o que hoje é conhecido como a igreja Mount Carmel, Missouri.

O trabalho na China, mencionado pela primeira vez em 1916, estava aparentemente crescendo, pois em 1921 foi relatado que o Élder Bernstein estava supervisionando a Igreja de Deus em Pequim, e havia três outros élderes em diferentes partes da China. ⁴⁷

1922: Atividade se expande, trabalho mexicano cresce #

A meta de 1921 de 1.000 novos membros durante o ano seguinte foi excedida. No Missouri Campmeeting de 1922, seis ministros relataram um total de 230 convertidos. No leste dos Estados Unidos, havia agora mais de 300 novos membros, com quatorze ministros trabalhando lá. Uma igreja Adventista do Sétimo Dia inteira na Cidade do México entrou para a Igreja de Deus, com vinte e um membros, e uma Conferência Mexicana foi formada com o Élder JM Rodriguez no comando. Foi relatado que 500 novos membros foram adicionados no México. Uma das igrejas ficava em Torreon, Coah., México, que havia sido estabelecida há alguns anos. Este foi o trabalho de JM Rodriguez. ⁴⁸

Havia cerca de quarenta ministros da Igreja de Deus na América naquela época, todos considerados evangelistas. Mais de 400 ministros adventistas do sétimo dia teriam abandonado sua igreja nos últimos cinco anos, e a Igreja de Deus procurou fazê-los investigar os ensinamentos da Igreja de Deus. Cerca de 150 cartas foram enviadas a futuros ministros em campos estrangeiros, quarenta e duas para a Alemanha, vinte e oito para a Rússia, três para a Dinamarca e outras para a Noruega, Suécia, China, África, Itália, Áustria-Hungria, Japão, Filipinas, Índia ocidental e oriental, América do Sul e outros lugares. Esses eram ministros observadores do sábado que eram aliados em potencial da Igreja de Deus.

O Élder YM Orn-Naerem, um ex-adventista do sétimo dia, começou uma obra na Noruega nessa época. O interesse também foi expresso na Nova Zelândia e em Jerusalém. O Élder A. Jacobs relatou da Índia. Também um negro de Port of Spain, Trinidad, James A. Murray, anteriormente com os adventistas do sétimo dia por cerca de doze anos, entrou para a Igreja de Deus em 1922. ⁴⁹

Durante 1922, conferências estaduais e distritais foram realizadas em Michigan, Pensilvânia, Oklahoma, Nebraska, Missouri, bem como na Costa Sul e Oeste.

Apesar dos fundos limitados, Dugger relatou que “nossos ministros e trabalhadores de campo são mais do que o dobro do que eram há um ano, e em poucos meses serão triplicados, e esperamos que tenham dobrado ou triplicado novamente…” ⁵⁰

Em setembro de 1922, mais de 25.000 páginas de material de leitura gratuito foram distribuídas por trabalhadores voluntários, secretários missionários e ministros. Os Élderes JW Crouse da Califórnia e WE Carver de Iowa encabeçaram a lista neste campo.

Campos Ministeriais de 1921 – 1922 #

De especial interesse em 1921 foi o surgimento de 300 membros da Igreja de Deus no leste dos Estados Unidos. A origem exata do trabalho oriental nessa época não é clara. Um dos nomes mais frequentemente mencionados é o do Ancião, ou Bispo RAR Johnson da Virgínia, que aparentemente era um ministro pentecostal da Igreja de Deus. A indicação é que muito do influxo repentino para a Igreja de Deus foi de “estranhos” que se juntaram à Igreja de Deus e eram anteriormente pentecostais ou adventistas do sétimo dia. Outros ministros orientais foram ⁵¹ :

• Beacon, Nova York, Élder William Taylor Jones (também pentecostal)
• Filadélfia, JE Codrington, EJ Bensen
• Cidade de Nova York, WA Matthews, BC Manson
• Desconhecido, VA Nelson, C. Lewis, Élder Samuel Smith
• O Élder BC Manson da cidade de Nova York relatou setenta e nove conversos no ano. Havia duas igrejas em Long Island.

Os anciãos LI Rodgers e JW Crouse tiveram uma reunião muito bem-sucedida em Milan, Missouri, com quarenta conversos. No ano seguinte, quando um novo prédio da igreja foi dedicado, havia sessenta e cinco membros no total.

Dugger realizou debates em Oklahoma e em outros lugares. EF Thorpe trabalhou no nordeste do Arkansas e realizou um debate em Grubbs. O Élder DC Plumb começou a pregar em Robeline, Louisiana, enquanto EA Williams estava em Lawrenceburg, Tennessee. O Élder ZV Black pregou regularmente perto de De Queen, Arkansas.

O Élder Dummond realizou um esforço de tenda em Fort Smith, Arkansas. Outros esforços no sul foram de CC Cramer na Flórida e RAR Johnson em Scottsville, Virgínia. WW McMicken foi para o norte do Alabama.

Em Michigan, os Élderes LA Munger, Thomas Howe, George P. Wilson, MC Pennell e WJ Morse trabalharam. Uma igreja de trinta e três membros foi levantada em West Olive. Quatro foram batizados em Jenison, Michigan.

No Missouri, o Élder JT Williamson, um ex-estudante de direito, realizou reuniões evangélicas. LI Rodgers pregou em Unionville, Missouri, e JA Riggs em Easton. Riggs também foi para Oklahoma, onde batizou oito em Fairview. Unzicker pregou em Dane Star Route, Oklahoma, enquanto Barnes estava no leste de Oklahoma.

Em outras áreas, Salkeld e Slankard pregaram em Denver (Missouri?) e os Anciãos JG Gilstrap e WA Damewood estavam na Califórnia. O Ancião GW Mossey pregou em Kalispell, Montana.

Um “Ancião James” negro (poderia ser Ijames?) relatou que ele e a maioria de sua igreja negra de cerca de cinquenta membros em Kansas City estavam vindo para a Igreja de Deus. Outro ancião negro que estava considerando a mudança era GS Hayden, que havia trabalhado por vários anos em Omaha. ⁵²

A Igreja de Deus do Texas realizou uma conferência em fevereiro de 1922, na qual George Ramirez foi eleito presidente, E. Echavarria, secretário, e N. Ramirez, tesoureiro. Havia 31 membros no total, 19 em Hamlin, 6 em Olney, 2 em Henrietta e Bridgeport, e um em Wichita Falls e Dallas. ⁵³

No oeste, o Élder AH Stith, anteriormente do Missouri, havia se mudado para Idaho, onde iniciou o trabalho da Igreja de Deus lá. Audley D. Porter e Henry L. Snyder também distribuíram literatura em Aberdeen e Grays Harbor, Washington.

1923: Para todas as nações #

Em 1923, o “Big Push” estava a todo vapor. O Messenger relatou em 16 de janeiro que, no mês anterior, cerca de 41.888 páginas de literatura gratuita haviam sido distribuídas. Estavam sendo feitos arranjos para imprimir literatura da Igreja de Deus em norueguês, sueco, dinamarquês, alemão, espanhol e chinês, bem como em duas das línguas da Índia. Dugger relatou que “cem mil dólares poderiam ser rapidamente usados ​​para grande benefício na rápida disseminação da última mensagem”. Chamadas urgentes por literatura estavam chegando de todo o mundo. Dugger sentiu que Mateus 24:14 estava sendo cumprido, que Jesus não viria até que o evangelho do reino fosse para todas as nações, e pessoas de todas as línguas entrassem na Igreja de Deus. Ele acreditava que isso levaria vários anos ainda. ⁵⁴

Milton Grotz e o pentecostalismo #

Já em 1913 ou 1914, alguns ministros pentecostais aceitaram crenças semelhantes às da Igreja de Deus. O evangelista Boatwright do Missouri ensinou a guarda do sábado e uma Ceia do Senhor anual. ⁵⁵

Por volta de 1923, surgiram vários tipos pentecostais que estavam associados à Igreja de Deus. Foi em 1924 que os guardadores do sábado alemães das Dakotas passaram a ser associados à Igreja de Deus (com homens como Kiesz, Dais e Straub), e estes eram definitivamente da filosofia pentecostal mais emocional.

Em janeiro de 1923, Dugger relatou que “ultimamente, vários ministros de outras igrejas chegaram até nós, aos quais estamos dando incentivo até que provem sua capacidade como obreiros do Senhor”. ⁵⁶ Como observado anteriormente, um grande número desses pentecostais estava no leste dos Estados Unidos.

Um dos mais proeminentes ministros pentecostais da Igreja de Deus que aparece nessa época é o evangelista Milton Grotz de Bethlehem, Pensilvânia. Ele enfatizou um ministério de “cura divina”. AN Dugger observou que ele próprio acreditava desde criança na doutrina da oração pelos doentes. Seus pais acreditavam nisso, e seu pai, AF Dugger, praticava Tiago 5:14-16 . Dugger se lembra de um caso em que um homem foi dado como sem esperança por seus médicos. Os anciãos AF Dugger e JA Nugent ungiram o homem com óleo e oraram por ele, e ele logo estava de pé e andando, completamente curado. Assim, quando os reavivamentos de cura de Grotz começaram na década de 1920, “a Igreja de Deus não adotou nada de novo na obra de cura divina, mas ensinamentos praticados há muito tempo estão simplesmente vindo à tona de uma forma geral”. ⁵⁷

Um artigo no Advocate apareceu em 1924, escrito por uma Sra. C. Nuzum, referindo-se a I Pedro 2:24 . Parece que a Igreja de Deus entendeu que o pão tomado na Ceia do Senhor anual simbolizava o corpo partido de Cristo, e que os cristãos eram de fato “curados por Suas pisaduras”. ⁵⁸

Retornando para sua casa no leste após uma viagem ao Velho México, Grotz parou em Stanberry na primavera de 1923 e realizou um reavivamento geral. Houve uma série de curas relatadas. Dugger disse: “Stanberry foi tocada pelo poder de Deus durante a semana passada como nunca antes em sua história… Estamos vivendo nos dias da Chuva Serôdia… A casa da igreja, embora grande, dificilmente acomodará as multidões. O irmão Grotz é um ministro da Igreja de Deus… Esperamos que Deus derrame Seu Espírito sobre mais de nossos ministros e nosso povo…” ⁵⁹

Grotz supostamente pregou e escreveu contra o consumo de carne de porco, o uso de tabaco ou o consumo de café, chá e uísque. Ele sustentou que essas eram as principais causas de doenças, e que a doença era causada pelo pecado. Ele afirmou ainda que muitos ministros estavam festejando em vez de jejuar. ⁶⁰

Por um tempo, as ideias de Grotz pareceram ganhar amplo apoio na Igreja de Deus, quando ele se tornou editor associado do Bible Advocate. Ele viajou muito e falou diante de muitas igrejas de Deus, bem como diante de reuniões abertas ao público. Em St. Louis, ele encontrou muitos pentecostais. Ele relatou: “Não me importo em trabalhar nessas missões pentecostais selvagens ou igrejas. Há muita confusão e barulho. Isso está me irritando e atrapalha o trabalho. No entanto, eles devem ser pregados em muitas linhas (incluindo o sábado), também muitas pessoas da Igreja de Deus precisam ser ensinadas a buscar e receber o Batismo do Espírito Santo.” ⁶¹

Grotz pode ter sido associado à Igreja dos Primogênitos. Em 1923, AN Dugger fez uma viagem ao leste, visitando o irmão Grotz. Em Jersey City, Dugger se encontrou com a igreja sede da Igreja dos Primogênitos, que foi fundada por uma irmã A. Jackson. Quase 80, a irmã Jackson ainda era muito afiada. As Igrejas dos Primogênitos tinham várias igrejas no leste, incluindo milhares de dólares em propriedades em Jersey City. Uma fazenda comum era de propriedade do grupo, que pagava rigorosamente os dízimos. Dizia-se que as igrejas acreditavam quase no mesmo que a Igreja de Deus. Dugger também visitou outros observadores independentes do sábado na área, incluindo o Élder Sheafe em Washington, DC ⁶²

Ao mesmo tempo, o “Bispo” RAR Johnson da Virgínia escreveu frequentemente no Messenger sobre uma “Grande Festa Pentecostal em Charlottsville, Virgínia”. Um ministro pentecostal de Pittsburg foi até lá e as igrejas locais foram “grandemente beneficiadas”. Johnson relata: “Pecadores foram convertidos; apóstatas foram recuperados. Os demônios foram feitos para tremer com a pregação do evangelho do Filho de Deus. Toda a comunidade assumiu uma nova vida; e há grande alegria nesta Cidade”. O ministro pentecostal foi dito ter “a eloquência de um Paulo ou de um Barnabé. As pessoas foram ouvidas dizendo que nunca homem algum falou como este homem”. ⁶³

Em agosto de 1923, Grotz realizou uma grande reunião em Washington, DC, onde novamente foi relatado que muitos foram curados. Uma igreja inteira, sob a liderança do Élder Lewis C. Sheafe, veio para a Igreja de Deus. ⁶⁴

Sheafe (1859-1938) foi um ministro batista de 1888-99, mas foi ordenado pelos adventistas do sétimo dia em 1900. Ele aparentemente rompeu com eles e trabalhou com a Igreja de Deus por um tempo. Ele foi listado como um ministro licenciado e um editor associado do Advocate em 1924, mas aparentemente se tornou independente depois disso. Em 1927, ele se tornou um ministro batista do sétimo dia credenciado. Ele realizou reuniões evangelísticas em White Cloud em 1923 e continuou a pastorear a “Igreja Batista do Sétimo Dia do Povo” de Washington, DC até sua morte. ⁶⁵

Anteriormente, o Élder HM Lawson, pastor de uma igreja batista dominical na capital, foi com a Igreja de Deus com a maior parte de sua congregação. ⁶⁶

Em 31 de outubro de 1923, Grotz e AN Dugger começaram os serviços evangelísticos em um salão em Bassett, Nebraska, a cidade natal de Dugger. Foi relatado que até mesmo aleijados foram curados. Depois que Grotz deixou Bassett, Dugger ficou e organizou uma igreja local. Quando Dugger viajou, o Élder JF Jenson e outros continuaram os serviços, WJ Miller relatando que havia mais de oitenta membros da igreja local. Um lote foi garantido e uma igreja foi construída.

Mais tarde naquele ano, Grotz auxiliou o Élder Burt Marrs em uma campanha em Council Bluffs, Iowa.

No início de janeiro de 1924, Grotz se juntou novamente a Dugger, desta vez em uma reunião em Los Angeles, onde uma Conferência Estadual da Califórnia da Igreja de Deus foi formada.

Pentecostalismo em Rebaixamento #

Após a reunião de Grotz e Dugger em Los Angeles em 1924, parece não haver mais nenhuma menção ao evangelista Milton Grotz. Grotz foi afastado do cargo de editor associado em março de 1924. Aparentemente, sua marca de pentecostalismo se tornou impopular. Em maio de 1923, Dugger escreveu que em nenhum lugar da Bíblia os cristãos eram chamados de pentecostais, mas apenas de “Igreja de Deus”. Dugger afirmou que os cristãos ainda não eram “salvos”, pois a salvação final depende de seguir o caminho de Deus – até a morte ou o retorno de Cristo, o que ocorrer primeiro. Centenas que disseram ter recebido o chamado “Batismo do Espírito Santo” ainda estavam guardando o domingo, violando intencionalmente vários mandamentos de Deus, mas alegando que já estavam salvos. ⁶⁷

Em julho de 1924, Dugger escreveu na seção “Question Corner” em resposta a uma pergunta sobre o Batismo do Espírito Santo mencionado em Mateus 3. Algumas pessoas, Dugger escreveu, não entendiam o propósito do batismo do Espírito Santo, acreditando que ele fazia as pessoas pularem para cima e para baixo e fazerem muito barulho no local de adoração em vez de aplicar esse dom para a Obra de Deus. A verdadeira razão para o Espírito Santo, Dugger declarou categoricamente, é dar a alguém poder para terminar a obra de levar a mensagem do evangelho ao mundo. ⁶⁸

Embora tenha trabalhado com Grotz em pelo menos duas campanhas, Dugger definitivamente se voltou contra a forma mais extrema de pentecostalismo. Assim, não demorou muito para que os relatos de RAR Johnson e do grupo oriental de pentecostais desaparecessem dos relatos disponíveis da história da Igreja de Deus.

Nome alterado para Igreja de Deus (Sétimo Dia) #

Na Conferência Geral da Igreja de Deus de 1923, realizada em Stanberry, em 19 de agosto de 1923, foi decidido abandonar todos os prefixos do nome da igreja para distingui-los de outras igrejas de Deus. O novo título do grupo tornou-se “Igreja de Deus (Sétimo Dia)”, enquanto anteriormente era conhecido oficialmente como “Igreja de Deus (Adventista)”. O Bible Advocate foi publicado pela Church of God Publishing House. Agora, o cabeçalho declarava que era o órgão oficial da Igreja de Deus (Sétimo Dia). ⁶⁹

Planos para a União Batista do Sétimo Dia #

Também na conferência de 1923, em 20 de agosto, estavam presentes vários delegados da Igreja Batista do Sétimo Dia, incluindo Corliss Fitz Randolph. Ambos os grupos tinham nomeado comitês com o propósito de elaborar planos ou maneiras pelas quais a Igreja de Deus e os Batistas do Sétimo Dia pudessem cooperar e possivelmente até mesmo se unir.

O comitê da Igreja de Deus era composto por: AN Dugger, DP Moore, LL Presler, Carl Carver, GT Rodgers.

O comitê batista do sétimo dia era composto por: WD Burdick, RB St. Clair, WL Burdick, CF Randolph (historiador batista do sétimo dia), EF Randolph (presidente da conferência)

Dugger foi eleito presidente do comitê combinado, com WD Burdick vice-presidente. Delegados para a conferência do outro grupo seriam nomeados por cada corpo na reunião anual. Em localidades onde os batistas do sétimo dia e as congregações da Igreja de Deus estavam próximos, os ministros e membros eram encorajados a se encontrarem. Literatura era trocada, e os pastores de cada igreja deveriam falar pelo menos uma vez por ano sobre unidade.

O Élder Lionel I. Rodgers, delegado da Igreja de Deus, participou da Conferência Geral Batista do Sétimo Dia em North Loup, Nebraska, logo após a reunião de Stanberry, e falou sobre “A Segunda Vinda de Cristo”.

O Élder Burdette Coon, dos Batistas do Sétimo Dia, fez uma série de sermões em Stanberry todas as noites durante uma semana por volta de dezembro de 1922.

Em julho de 1923, CA Hansen de Chicago, um pastor batista do sétimo dia, escreveu ao Advocate observando que tinha ouvido rumores de união entre os grupos. Por vinte anos como adventista do sétimo dia, ele agora estava com os batistas do sétimo dia. Hansen gostou da ideia de união, pois isso “quase dobraria” o número de membros, e ele poderia ignorar “pequenas diferenças”. O artigo observou que “os batistas do sétimo dia são um povo progressista; eles aceitaram a doutrina da vinda pessoal de Cristo em 1886…” E os objetivos de ambos foram declarados como sendo levar a verdade do sábado ao mundo. ⁷⁰

O plano de união de 1923 não foi a primeira interação entre os dois grupos. Em 1907, o presbítero batista do sétimo dia HD Clark falou em uma reunião do Stanberry Sabbath, e um advogado posterior daquele ano observou que o novo editor do Seventh Day Baptist Sabbath Recorder, um Theodore L. Gardiner, era um homem capaz. ⁷¹

Nada mais resultou da ideia de unidade, pois parece que as diferenças doutrinárias eram realmente muito grandes.

Os comitês de unidade foram dissolvidos em 1926 e, de acordo com o historiador batista do sétimo dia Albert N. Rogers, “mais tarde, a confusão [conflito que impediu a união] surgiu das falsas alegações de Dugger sobre grande parte da história batista do sétimo dia como a origem da Igreja de Deus [o livro de 1936, Uma História da Verdadeira Igreja]”.

As igrejas orientais pareciam estar mais inclinadas a um esforço de união, pois foi relatado em 1923 que “reuniões de união” foram realizadas em Beacon, Nova York, patrocinadas por WT Jones. Pessoas da Igreja de Deus, observadores independentes do sábado, pentecostais e batistas do sétimo dia estavam presentes. ⁷²

A 64ª (desde 1861) conferência anual da Igreja de Deus em Michigan realizada em Jenison de 25 a 27 de setembro de 1925, relata que conversas foram realizadas com o Élder RB St. Clair, um ministro batista do sétimo dia de Detroit. Ele fez um relatório do trabalho batista do sétimo dia em Michigan. Essa conferência “Resolveu que nós, membros da Igreja de Deus (Sétimo Dia), resolvemos que todos os membros que vierem até nós de outras organizações devem se conformar às doutrinas fundamentais mantidas por nós como um grupo.” ⁷³

Outros esforços durante 1923 #

Os líderes da obra em 1923 foram ⁷⁴ :

• AN Dugger, Editor, Gerente de Negócios, Presidente
• Vice-presidente da GT Rodgers
• PC Walker Secretário
• Esther Smith Tesoureira
• IN Kramer de Marion, SS Davison de Fairview, AF Dugger, Jr. de Bassett, editores colaboradores
• SA Moore de Stanberry, LL Presler de Orafino, WE Carver de Marion, SS Davison de Fairview, Comitê Executivo ⁷⁵

No leste, o Élder William Taylor Jones trabalhou em Nova Jersey e Nova York. O Élder Russell F. Barton foi um evangelista e pastor da Igreja de Deus em Waterbury, Vermont. O Élder OI Gatchell estava em Dixmont, Maine, e o Élder Shorey trabalhou em New Hampshire.

Outro líder oriental foi o Élder WA Matthews, que recebeu a verdade em 1910-1918 e, em 1923, supervisionou igrejas na cidade de Nova York, Long Island, Jamaica, Asbury Park, Nova Jersey e St. Kitts, BWI ⁷⁶

No Sul, WW McMicken, JM e AB Williams trabalharam no Alabama. McMicken organizou uma escola sabatina de mais de quarenta membros. EA Williams pastoreou no Tennessee. EF Thorp estava em Heber Springs, Arkansas, e RC Ward em Ft. Smith. RAR Johnson liderou um grupo de igrejas do sul, principalmente na Virgínia. BC Manson estava estacionado em Richmond. A conferência estadual do Arkansas foi organizada em 1923, a primeira reunião realizada em Newport, de 15 a 21 de maio, com a presença de Dugger.

No Velho Noroeste, a primeira reunião geral do estado de Wisconsin foi realizada em Waupaca. JS Beggs realizou uma reunião em tenda em Milton, Wisconsin, no verão. Um irmão Kornbaecher relatou que uma igreja inteira em Chicago havia aceitado os ensinamentos da Igreja de Deus por meio de seus esforços. O Élder MC Pennell organizou uma igreja de dez membros em Battle Creek, Michigan. Burt Marrs e Grotz realizaram uma reunião em Council Bluffs, Iowa. A equipe de Salkeld e Slankard realizou reuniões em Des Moines.

No Missouri, o Élder William Alexander realizou reuniões em Eldorado Springs, enquanto o Élder Lloyd Shanklin reuniu 35 conversos em Nevada. O Élder RE Hosteter organizou igrejas em Buffalo e Nevada, ordenando élderes e diáconos.

Outros trabalhadores foram o Élder Unzicker, que realizou um esforço em tenda no Texas; o Élder Arthur Jordan em Pueblo, Colorado; e o Élder SW Skinner na Califórnia.

Em Los Angeles, em 16 de janeiro de 1923, um grupo de observadores do sábado dispersos e independentes se reuniu. Cinquenta assinaram um convênio da igreja, e os élderes Harry Horton e John Schaepe foram escolhidos líderes. Otto Haeber, primo de Dugger, foi batizado.

Na Conferência Geral e Campmeeting de agosto de 1923, havia 126 ministros listados como trabalhadores credenciados, licenciados ou missionários. De 1.000 a 1.500 compareceram aos cultos noturnos na reunião anual. Um dos ministros mais novos foi RE Winsett, um editor de cancioneiros que deveria continuar o trabalho feito por EG Blackmon em um hinário da Igreja de Deus.

O trabalho estrangeiro também se expande #

Em 1923, foi relatado que conversões foram feitas na Espanha, Noruega, Austrália, Canadá, Índia e Síria. Havia dois missionários estacionados na Índia, A. Jacobs e D. Israel. O Élder JA Murray, das Índias Ocidentais Britânicas (Jamaica), começou a trabalhar com a Igreja de Deus. Ele era um ex-adventista do sétimo dia que entrou na Igreja de Deus por meio da leitura de sua literatura.

Relatórios da Páscoa – 1923 #

Na noite de quinta-feira, 30 de março de 1923 (o início de 14 de nisã), muitas das igrejas na Conferência da Igreja de Deus relataram que observaram a Páscoa. Embora provavelmente nem todas as igrejas tenham enviado Relatórios da Páscoa, aquelas que o fizeram deram uma imagem da extensão da Igreja de Deus naquela época. Os lugares onde a Páscoa foi realizada incluem os seguintes ⁷⁷ :

• Missouri: Stanberry, Maryville, Castelo Verde, Milão, Unionville, South Gifford, Buffalo, Nevada, Eldorado Springs, Appleton City, Anderson, Pleasant Hill
• Kansas: Sabetha, Cidade de Kansas
• Nebraska: Orafino, Omaha
• Michigan: Oeste Olive, Howard City, Battle Creek, Freeland
• Oklahoma: Pierce, canadense, Hoffman, Atoka, Stidham, Crowder, Ulan
• Arkansas: Point Diuce, De Witt, Forte Smith, Mena, Lonoke, Heber Springs, Little Rock, Grubbs, Capela Herren, Vallier
• Divisão Oriental
• Nova York: Beacon, Cidade de Nova York, Long Island
• Nova Jersey: Asbury Park (duas igrejas)
• Pensilvânia: Sharon, Filadélfia (três igrejas)
• Maryland: Baltimore (duas igrejas), St. Marys
• Virgínia: Surrey, Hampton, Scottsville, Thelma, Trevillingian, Charlottesville, Harden
• Geórgia: Atenas, Savannah
• Flórida: Key West

1924: Alemães contatados, Conferência da Califórnia organizada #

Como mencionado anteriormente, 1924 foi o ano em que Dugger contatou as igrejas independentes de Deus de língua alemã em Mildred, Montana, e Eureka, Dakota do Sul, bem como outras nas Dakotas, Canadá e Califórnia. Os alemães tinham basicamente as mesmas crenças que a Igreja de Deus, mas até 1924 não sabiam nada sobre a Conferência Geral de Stanberry.

Quando Dugger foi para Eureka em 1924, a comunicação foi estabelecida entre as igrejas alemãs e a Conferência Geral. No mesmo ano, o Bible Advocate foi publicado na língua alemã.

Quando Dugger e Grotz se encontraram em janeiro de 1924 na organização da conferência estadual da Califórnia, o trabalho lá recebeu um impulso definitivo. JN Bishop e outros lá guardavam o sábado por alguns anos, mas eram contra a organização. Suas reservas foram aparentemente superadas, e a Conferência Geral foi aceita. O evangelista estadual era o Élder JG Smith. Uma das igrejas da Califórnia que foi para a Conferência Geral foi a de Modesto, liderada pelo Élder AL Neal. Dugger relatou que “Uma bela casa da igreja foi garantida em Pasadena para reuniões regulares de sábado, e uma igreja será colocada em ordem lá muito em breve…” com élderes em breve a serem ordenados. ⁷⁸

A Conferência da Califórnia começou com as três igrejas em Modesto, Graham (Watts) e Pasadena. Mais tarde naquele ano, o Élder JG Smith organizou outra igreja em Orange. Em 1925, a igreja de Pasadena organizou uma Sociedade Missionária com os seguintes oficiais:

• Presidente da LD Maple
• Secretário de rescisão do HC
• Myrtle Davison Tesoureira
• Nove membros trabalharam com eles. ⁷⁹
• Acelerando o crescimento

Em abril de 1924, foi relatado que dezesseis novas igrejas haviam sido organizadas desde setembro anterior. Na época da reunião da Conferência Geral de outono, foi relatado que trinta e sete igrejas haviam sido levantadas no ano passado somente nos Estados Unidos. ⁸⁰ Destas, havia seis novas igrejas em Oklahoma (e quatro outras prontas para serem organizadas), seis em Arkansas (e duas outras em estados adjacentes), cinco novas igrejas no Missouri e três na Califórnia. Em finanças, $ 14.894,50 foram recebidos em dízimos e ofertas, e $ 6.196,49 de assinaturas do Advocate e venda de folhetos. Cerca de $ 13.333,00 foram pagos para abrir o trabalho em novos campos. ⁸¹

Entre as novas igrejas estava a de Wilbur, Virgínia Ocidental, formalmente organizada por Dugger em 1º de junho de 1924. Seus presbíteros eram Lloyd George e Lawrence Mercer. Os ministros responsáveis ​​pela organização de outras igrejas foram: CE Groshans, GW Sarber, Knox, Indiana, AH Stith, Emmett, Idaho, EG Thorp, Frisco, Missouri, MW Unzicker, North Uvalde, Texas, FC Robinson, Anderson, Missouri, e RK Walker, Kusa, Oklahoma.

Os presbíteros Hosteter e MC Pennell foram ambos responsáveis ​​pela reorganização da Igreja de Battle Creek, Michigan. Uma igreja de 52 foi organizada por EF Thorp em Floral, Arkansas. ⁸²

No México, um milhão de folhetos foram impressos e 800.000 distribuídos. O México agora tinha o dobro de igrejas do que havia nos Estados Unidos em 1917, enquanto em 1917 não havia uma única Igreja de Deus no México. O Bible Advocate agora estava sendo impresso em inglês, espanhol e alemão, e era impresso regularmente em Pequim, China.

A razão para o crescimento, relatou Dugger, foi “a fidelidade do nosso povo nos dízimos e ofertas”. ⁸³

Ancião OR Osman e Trabalho de Colportor

Em maio de 1924, Dugger foi para High Point, Carolina do Norte, onde ele e o Élder OR Osman, um ex-adventista do sétimo dia, realizaram reuniões separadas entre os Whites e os negros. Uma Igreja de Deus branca foi organizada sob os auspícios de Dugger.

Na reunião da Conferência Geral de agosto em Stanberry, Osman foi nomeado chefe do trabalho missionário geral e colportor nos Estados Unidos. No ano seguinte, ele lançou um “programa muito agressivo” para vender Bible Home Instructors , Bíblias e outros folhetos da Igreja de Deus por meio de colportores. ⁸⁴

Colportores e Missionários Domésticos #

Em maio de 1924, Dugger escreveu um artigo no Advocate intitulado: “Procura-se: Homens para Ministros”. Nele, ele declarou que “chamados estão chegando de longe e de perto, de campos nacionais e estrangeiros para que obreiros e ministros venham. Não podemos começar a suprir a necessidade… [portanto] Nós imploramos aos jovens sinceramente para irem à escola, à faculdade e se prepararem para o chamado de Deus”. Homens com educação eram necessários, especialmente para os campos estrangeiros. ⁸⁵

Para aumentar o treinamento de obreiros para a igreja, uma classe de treinamento de colportores foi realizada em conexão com o Missouri Campmeeting anual. Esperava-se que doze a vinte se matriculassem em um curso gratuito de dez dias em trabalho missionário doméstico e colportor. ⁸⁶

Cada conferência estadual (das quais havia Texas, Arkansas, Missouri, Iowa, Michigan e outras) tinha um “Secretário Missionário Estadual”, distinto do Secretário Estadual que era eleito pela conferência estadual. O Secretário Missionário era o representante da Conferência Geral, correspondia diretamente à sede da Conferência Geral em Stanberry e, em geral, estimulava a atividade missionária no estado. Os nomes dos observadores independentes do sábado chegavam ao escritório geral por meio de várias fontes, e uma lista era enviada a cada secretário estadual daqueles em sua área. O secretário missionário estadual então se correspondia com eles, enviando-lhes folhetos e outras literaturas.

Além disso, cada igreja tinha um Secretário Missionário Local, para “prevenir o espírito de letargia e indiferença… [e] despertar e animar o zelo missionário…” ⁸⁷

Cada igreja deveria reservar o primeiro sábado de cada mês para um “culto de testemunho” no qual os irmãos relatavam o trabalho missionário que tinham feito no mês anterior. A noite do primeiro sábado do mês era o momento de pagar dízimos e ofertas. Membros isolados podiam enviar seus dízimos ao Tesoureiro do Estado, ou ao Secretário Missionário se não houvesse tesoureiro, ou à Conferência Geral em Stanberry. ⁸⁸

Reuniões em tendas lideram o crescimento da Igreja de Deus #

Dugger relatou em 1921 que “O maior sucesso que foi alcançado pelos evangelistas da Igreja de Deus foi alcançado pelo trabalho em tendas”. Uma campanha em tendas da Igreja de Deus era um esforço completamente preparado. Suas reuniões devem ter ganhado amplo interesse público.

Preparação sistemática era característica de cada esforço. Cada casa era notificada das próximas reuniões. Do começo ao fim, uma reunião podia levar dois ou três meses para “educar completamente o povo nas verdades fundamentais”.

Um pedaço de terra desejável perto do centro da cidade foi obtido, a tenda foi erguida e conectada à eletricidade da cidade. Um piano foi alugado, e um púlpito e plataforma foram adquiridos. As contas foram impressas em Stanberry, cada conta anunciando os sermões uma semana antes do tempo.

Os obreiros bíblicos (geralmente mulheres) dividiram a cidade em seções e levaram uma conta para cada casa, entregando-a pessoalmente à família, convidando-os a sair na primeira noite. As contas foram afixadas em todos os automóveis da cidade. “O resultado é que as reuniões começam com grandes multidões que aumentam constantemente por um mês ou mais, até que a mensagem entregue se torna forte demais para alguns que não cedem e, consequentemente, eles descontinuam sua presença.”

No início de cada semana, os Obreiros Bíblicos levavam novas notas anunciando sermões para cada casa, novamente emitindo um convite amigável. Após os primeiros dias, pessoas interessadas começaram a convidar os Obreiros Bíblicos para suas casas, fazendo-lhes muitas perguntas. Frequentemente, havia mais solicitações de visitas do que obreiros disponíveis. Frequentemente, havia oposição e até mesmo vaias. As reuniões eram caras, mas Dugger e o resto da liderança da igreja sentiam que os resultados superavam em muito o custo. ⁸⁹

Ao justificar o uso extensivo de mulheres em reuniões de tendas como obreiras bíblicas, Dugger explicou no “Question Corner” do Advocate de 21 de abril de 1925 que I Coríntios 14:34-35 e I Timóteo 2:12 mostram que as mulheres não devem ser líderes religiosas, mas que podem ser usadas como obreiras, tendo uma parte na obra, Romanos 16:1-2 . ⁹⁰

Igrejas e Ministros – 1924 #

Os relatórios da Páscoa do ano de 1924 incluíram as seguintes igrejas com seus pastores ⁹¹ :

• Hayward, Califórnia WH Stanley
• Watts, Pasadena, Califórnia JW Crouse
• De Luce, Arkansas JD Frazier
• Tucson, Arizona JB Rhodes
• Maryville, Missouri Irmão Oeste
• Anderson, Futebol Clube do Missouri Robinson
• Jacksonville, Flórida WR Peterson
• Marion, Iowa Carl W. Carver
• Ministros – 1924
• Os ministros credenciados em 1924 incluíam os seguintes ⁹² :
• Adair, EM Murray, Jas. A.
• Blair, CW Munger, Los Angeles
• Barnes, RA Orn Naerem, YM
• Barton, RF Osborn, JW
• Preto, ZV Plumb, DC
• Buchtel, Lewis Riggs, JA
• Beggs, J. S. Richards, G. W.
• Carlisle, MS Robinson, FC
• Crouse, JW Rodgers, LI
• Coronado, JM Rodgers, GT
• Cassillas, PA Rodriguez, JM
• Davison, SS Sarber, GW
• Dugger, AF (Jr.) Severson, Ed
• Dugger AN Smith, Calvin
• Dummond, EL Stith, AH
• Fay, Hiram Slankard, JG
• Frazier, JD Salkeld, CW
• Guevara, Daniel Thorp, EF
• Gilstrap, JG Torres, Z.
• Hayden, Geo. S. Unzicker, MW
• Hayes, A. J. Ward, Hiram
• Como, Thos. Williams, Andrew J.
• Hosteter, RE Williams, Andrew B.
• Hinds, JH Williams, SE
• Jensen, JF Williams, TA
• Marrs, Burt F. Williams, JF
• McMicken, W. W. Williams, J. M.
• Mossey, GH Williamson, JT
• Mentzer, SW Wilbur, Jacob
• Winsett, RE
• Os ministros licenciados para o mesmo ano incluíram os seguintes:
• Bagwell, JD Nielson, N.
• Benson, E. J. Osman, OR
• Codrington, JE Porter, Audley D.
• Conrad, Peter Raymond, vice-presidente
• Echavaria, E. Rawson, AJ
• Gatchell, OI Shorey, Geo.
• Groshans, CE Sheafe, Lewis C.
• Hipólito, Solomon Skinner, SW
• Howe, PH Smith AA
• Jacobs, A. Smith, DO
• James, JJ Smith, JG
• Lee, BM Snyder, HL
• Morse, Harry Stanley, WA
• Marrs, TJ Williams, EA
• Murray, Ed Williams, TL
• Neal, AL Walker, RK
• Nelson, Victor A. Flo, Theo. J.

Equipe de advogados – 1924 #

Dugger foi editor e gerente de negócios do Bible Advocate em 1924. Auxiliando-o, e listados no cabeçalho estavam ⁹³ :

GE Hughes, editor assistente; Evangelista Milton Grotz, Lewis Charles Sheafe, editores associados; SS Davison, AF Dugger, Jr., editores colaboradores; RF Barton, BC Manson, WT Jones, representantes de campo.

O jornal foi denominado “Órgão Oficial da Igreja de Deus (Sétimo Dia)”.

1925-1926: Tratados e Expansão Estrangeira #

O Élder OR Osman, recém-nomeado chefe do trabalho de colportor, lançou um programa agressivo para vender Bible Home Instructors e outros folhetos e livros. Colportores de destaque sob sua orientação foram o Élder CE Groshans, um ministro relativamente novo em Indiana, que batizou dezessete em Detroit. Entre outros colportores notáveis ​​estavam: JD Bagwell, GA Smith, WW McMicken, Horace Munro, Rudolph Haffner e a irmã Delphia Buck.

Um recorde inigualável no trabalho de colportagem foi alcançado em 1926, quando o Élder Osman e o irmão ES Henderson venderam US$ 88,00 em livros em um dia.

A série de 17 folhetos sobre questões doutrinárias, “Gems of Truth”, foi escrita e adaptada para o trabalho missionário em 1925. Um desses folhetos foi intitulado “The Third Angel’s Message”. No período de 1º de agosto de 1925 a 1º de agosto de 1926, cerca de 624.000 páginas em inglês foram impressas em forma de folheto sobre assuntos práticos, doutrinários e proféticos. Uma encadernadora de livros foi comprada e paga para adicionar à prensa em Stanberry, e US$ 2.300 foram emprestados para uma adição à editora. O Sabbath School Missionary foi alterado para um semanário. ⁹⁴

Sob a direção do Comitê Executivo, o livro Nosso Tempo na Profecia Bíblica foi publicado.

Na obra estrangeira, duas prensas de impressão foram compradas e estabelecidas em terras estrangeiras. Em 1925, a mensagem estava sendo pregada em dez campos estrangeiros, e em 1926, mais dez áreas estrangeiras foram adicionadas à lista. Anteriormente, a mensagem havia sido estabelecida em: Inglaterra, Austrália, Nova Zelândia, Canadá, Trinidad, Índia, China, Noruega, Argentina, México e África do Sul.

Em 1926, estes países foram adicionados: Barbados, Bermudas, Cuba, África Ocidental, Jamaica, Suécia, Bolívia, América Central, Palestina e Dominica.

O Bible Advocate estava sendo impresso em alemão em Eureka, Dakota do Sul, e em espanhol em Dallas, Texas. ⁹⁵

Na Austrália, W. Allport foi relatado fazendo trabalho missionário em 1926. ⁹⁶

Em 1926, foi notado que um padre católico na América Central havia aceitado recentemente a doutrina da Igreja de Deus, e agora tinha mais de quatorze igrejas de Deus em San Salvador, Costa Rica e outros lugares. Aparentemente, ele tinha uma gráfica, e estava traduzindo a mensagem para o português, italiano e francês. Havia perspectivas de unir a Igreja Evangélica Protestante com a Igreja de Deus, e se bem-sucedido, totalizaria quarenta igrejas na área.

O Élder BL Ramirez da Cidade do México relatou que ele tinha três pequenas prensas lá. Outro ministro, o Élder Davis, uniu-se à Igreja de Deus na Jamaica, onde os Élderes Walters e Clark estavam trabalhando. ⁹⁷

De nota é o estabelecimento do trabalho na Palestina. Um fundo especial foi estabelecido para o trabalho em Jerusalém. O livreto, “Como o conheceremos?” mostrando que Jesus era o Messias que os judeus estavam procurando, foi publicado para distribuição entre os judeus. A primeira Igreja de Deus em Jerusalém desde 70 d.C. foi organizada em 1926 pelo Élder David Nield que estava em uma viagem ao redor do mundo. Depois, ele foi para a Etiópia.

Um certo F. Clouson, anteriormente de Dakota do Sul, foi para a Suécia e em 1926 traduziu folhetos em inglês para o sueco. O Élder JM Orn-Naerem começou a espalhar a mensagem da Igreja de Deus na Noruega por volta dessa época. Um AH Lindsay que vivia na Zona do Canal do Panamá despertou interesse na Igreja de Deus naquela área. ⁹⁸

Trabalho de campo: 1925-1926 #

Entre os alemães, Christ Kiesz, Jack Dais, John B. Brenneise e PJ Kornmesser realizaram reuniões em Wishek, Dakota do Norte, em 1925. Kornmesser, um ministro alemão de Chicago, realizou várias reuniões em Dakota do Norte e do Sul, bem como no Canadá, onde se encontrou com irmãos isolados. Vários da família Kainer perto de Vibank, Saskatchewan, tornaram-se membros da Igreja de Deus, uma se tornando esposa do Élder John Kiesz. O German Bible Advocate foi para Dakotas, Montana, Califórnia, Washington, Canadá e outros lugares. O primeiro acampamento realizado em Eureka, Dakota do Sul, foi em junho de 1925. Entre os participantes estavam Kornmesser, os Élderes Christ Kiesz, John Brenneise, Martin Reuscher, Christ Meier, Burt F. Marrs e AN Dugger. ⁹⁹

As conferências de Nebraska e Kansas se reuniram em Bassett em 7 de outubro, com os anciãos Presler, Kornmesser, Jensen, Christ Kiesz e os irmãos Dugger presentes. ¹⁰⁰

A conferência e o acampamento de Wisconsin foram realizados mais tarde, em junho de 1925, em Stanley. O líder do trabalho estadual foi o Élder JS Beggs. O Élder Ed Severson, que falava norueguês e inglês, trabalhou entre os noruegueses em Wisconsin. Dugger, Henry Brenneise e um jovem aspirante ministerial, John Kiesz, viajaram de Dakota do Sul para participar da reunião de Wisconsin.

Em Oklahoma, o Élder RA Barnes organizou uma igreja em Tahlequah, Ed Severson realizou reuniões em Broken Bow e RK Walker em Arpelar. A Conferência Estadual foi realizada na primeira semana de agosto em Fairview, sucedendo os serviços de pregação do acampamento que começaram em 24 de julho.

No Arkansas, BF Daily parecia ser um dos irmãos líderes. Uma conferência foi realizada em agosto em Deluce, perto de DeWitt.

A Conferência e Campmeeting do Missouri, bem como a Conferência Geral e Campmeeting, foram realizadas em conjunto em agosto em Stanberry. Os Élderes JT Williamson e William Alexander realizaram uma reunião de tenda em Gifford, Missouri, em junho de 1926.

Michigan não realizou acampamentos em 1925, mas realizou suas sessões de conferência por três dias perto de Jenison, com John Goodin como presidente.

A Conferência de Iowa se reuniu em Marion em outubro, e a Conferência Estadual do Texas dos irmãos mexicanos se reuniu em novembro. O Élder JM Rodriguez organizou uma igreja em Knox City, Texas, em 1925.

Outros ministros considerados “evangelistas domésticos” em 1925 foram ¹⁰¹ : AH Stith, JH Hinds, RK Walker, FC Robinson, GW Sarber, Jacob Wilbur, William Stanley, BC Delgado, JW Carroll, BL Ramirez, JS Beggs, RE Hosteter e TJ Marrs.

Em outros campos, o Élder JG Smith da Califórnia planejou iniciar um trabalho de tendas lá em maio de 1926. O Élder WW West, antigo associado de Parham (?) ou do movimento pentecostal original no Kansas, realizou uma Escola Sabatina em Los Angeles e trabalhou entre brancos e negros. ¹⁰² irmãos de Michigan, Iowa e Dakota planejaram comprar uma tenda cada.

George C. Shorey foi pioneiro no trabalho em New Hampshire, em East Rochester. O Élder WW McMicken estava na Carolina do Norte, o Élder EJ Benson em Allentown, Pensilvânia, enquanto a equipe dos Élderes Salkeld e Slankard realizava reuniões na Filadélfia em 1926.

No final do acampamento de 1926, os homens estavam posicionados da seguinte forma:

• CE Groshans de Michigan
• Nebraska, Wisconsin LL Presler
• (Nova Auburn, Stanley)
• Alabama WW McMicken, JD Bagwell
• Oklahoma RA Barnes, RK Walker, Ed Severson, Enos Hawkins, JW Williams, Élderes Quinton e Whitehead
• Arkansas Roy Daily, EF Thorp, ZB Black, Horace Munro
• Texas MW Unzicker (após uma reunião em Gentry, Missouri)
• Nebraska JF Jensen
• Omaha Irvin Gillespie
• Chicago Theo. J. Flo
• Iowa LI Rodgers
• AD Ross de St. Louis, Hiram Fay
• Des Moines CW Salkeld, JG Slankard
• Dakota do Sul PJ Kornmesser, Henry Brenneise, Jacob Dais
• South Missouri TA Williams, JT Williamson (um novo campo)

Igrejas – 1925 #

O Advocate de 22 de setembro de 1925 lista cerca de 79 Igrejas de Deus em 17 estados. Embora o estado de cada área da igreja não esteja listado, o seguinte é uma tentativa de classificação ¹⁰³ :

• ALABAMA : Philcampbell, Russellville.
• ARKANSAS : De Luce, Floral, Ft. Smith, Hagler, Heber Springs, Humphrey, Mena, Newport, St. Charles, Salado.
• CALIFÓRNIA : Hayward, Los Angeles, Modesto, Orange, Pasadena.
• IDAHO : Emmett, Meridiano.
• INDIANA : Knox.
• IOWA : Corydon, Council Bluffs, Marion.
• KANSAS : Sabetha
• MICHIGAN : Battle Creek, Deckerville.
• MISSOURI : Anderson, Anderson (rota W.), Buffalo, Easton, El Dorado Springs, Frisco, Gentry, Green Castle, Hatfield, Maryville, Milan, Mt. Carmel, Nevada, Phillipsburg, Pleasant Hill, Rich Hill, Stanberry.
• NEBRASKA : Bassett, Omaha, Orafino.
• CAROLINA DO NORTE : Ponto alto.
• OKLAHOMA : Alabama City (?), Atoka, Broken Bow, Claremore, Crowder, Dale, Fairview, Fairview (Dane Star), Foster (?), Henrietta, Kusa, Lindsay, Pierce.
• PENSILVÂNIA : Shinglehouse.
• DAKOTA DO SUL : Eureka
• TEXAS : Hamlin, Hico, North Uvalde, Oakville.
• WASHINGTON DC
• VIRGÍNIA OCIDENTAL : Wilbur
• WISCONSIN: Waupaca, Wisconsin Veterans Home
• DESCONHECIDO : Texugo, Dykes, Império, Fazendeiro, Pântano, Shaw

Equipe de advogados – 1925 #

Até mesmo a equipe listada do Advocate de 1925 demonstrou a expansão e o crescimento pelos quais a igreja estava passando. GE Hughes auxiliou Dugger, que era editor. Lewis Charles Sheafe, SS Davison e AF Dugger, Jr. eram editores associados. Outros oficiais eram ¹⁰⁴ :

• AN Dugger Presidente da Conferência Geral
• Vice-presidente da GT Rodgers
• PC Walker Secretário
• Sra. GE Hughes Tesoureira
• SA Moore
• LL Presler
• NÓS Escultor
• Comitê Executivo Burt F. Marrs

OR Osman foi Secretário Missionário Geral e Gerente de Campo do Departamento Colporteur. Outros Representantes de Campo do Advocate naquele ano foram:

• RF Barton Waterbury, Vermont
• RE Hosteter Jenison, Michigan
• BC Manson Richmond, Virgínia
• Futebol Clube Robinson Anderson, Missouri
• RA Barnes Crowder, Oklahoma
• JD Frazier Lonoke, Arkansas
• GW Sarber Knox, Indiana
• CE Groshan Baroda, Michigan
• AH Stith Nampa, Idaho
• LI Rodgers Milão, Missouri
• MW Unzicker Oakville, Texas
• JG Smith Los Angeles, Califórnia.
• JF Jensen Scotts Bluff, Nebraska.
• Por exemplo, Thorpe Lonoke, Arkansas
• JT Williamson Appleton City, Missouri.
• WW McMicken Russellville, Alabama.
• WH Stanley Hayward, Califórnia
• JW Crouse Pasadena, Califórnia.

A História da Igreja Começa a se Desenvolver – Sete Eras Ensinadas #

Era uma crença axiomática dos adventistas, da qual surgiu a Igreja de Deus, que havia sete eras da igreja no tempo de Apocalipse 2 e 3 e que elas constituíam a era final, a de Laodicéia. Diz-se que William Miller proferiu a Primeira Mensagem Angélica (“anjo” sendo traduzido como “mensageiro” e referindo-se a humanos, ocorre mais vezes nas Escrituras do que a anjos celestiais) para a era de Sardes da igreja. Sua mensagem era que a hora do Julgamento de Deus estava próxima (1843 ou 1844). Como Ellen G. White afirma em seu Grande Conflito, “A condição da igreja neste tempo é apontada nas palavras do Salvador, o Apocalipse: ‘você tem um nome de que vive, e está morto’.” A razão para esta condição, ela afirma, era que as igrejas se recusaram a aprender novas verdades. ¹⁰⁵

Os adventistas não constituíram inicialmente um corpo separado, mas foram encontrados em muitas denominações. Quando a mensagem do advento se tornou muito forte, alguns ministros mileritas foram expulsos de suas igrejas; membros também. Charles Fitch, um importante adventista, escreveu um artigo, “Saiam Dela, Meu Povo!”, que foi dito constituir a Segunda Mensagem Angélica: “Babilônia caiu, caiu!” Aqueles que saíram de suas igrejas (a maioria dos quais ainda não observava o sábado) foram considerados a era da Filadélfia. ¹⁰⁶

Quando, após a Grande Decepção, o sábado foi adotado por muitos adventistas, dos batistas do sétimo dia, o remanescente, os poucos desanimados, foram rotulados de laodicenses, e a mensagem de guardar os mandamentos de Deus, incluindo o sábado, passou a ser chamada de Mensagem do Terceiro Anjo. ¹⁰⁷

Parece que os líderes da Igreja de Deus, como AC Long e, mais tarde, AN Dugger, ensinaram essencialmente o mesmo que os adventistas sobre as Sete Eras da Igreja e a Terceira Mensagem Angélica. A Igreja de Deus e os adventistas do sétimo dia ensinaram que eles próprios eram a verdadeira igreja remanescente dos laodicenses. O Bible Advocate em 1908 afirma categoricamente: “este é o período laodicense”. ¹⁰⁸

Visões de Miller sobre as eras da Igreja #

William Miller, o líder do movimento adventista, e cujos escritos continuaram a ter ampla influência após sua morte, ensinou que a era de Éfeso se referia à era apostólica. Esmirna durou aproximadamente de 100 a 312 d.C. A referência a Esmirna sendo perseguida por 10 dias foi considerada como as dez perseguições imperiais, a primeira das quais foi sob Nero e a última sob Diocleciano em 303. Pérgamo foi dito ter durado de 312 a 538, quando o anticristo (o Papa) se tornou todo poderoso. Tiatira foi de 538 ao século X. É dada referência ao livro Israel dos Alpes, que fala sobre os valdenses. Miller disse que a era de Sardes se referia ao período dos valdenses posteriores, do século X até a Reforma. Filadélfia durou do início da Reforma até 1798, e Laodicéia começou em 1798.

Miller disse que Laodicéia em seu significado raiz designa “julgamento do povo” e se refere a uma “igreja altiva, orgulhosa e autoexaltada” sobre a qual Deus derrama Seu julgamento. “Não é uma reclamação geral”, escreveu Miller na década de 1840, “com todas as nossas igrejas, de frieza, de falta de vida espiritual e de uma grande falha em deveres espirituais ativos? Sim.”

Significativamente, Miller observa lições que podemos aprender das últimas três eras da igreja:

1. Sardes nos ensina que devemos estar atentos contra a introdução de erros na igreja, e que precisamos nos fortalecer na verdade (ver Judas 20 ), e ter não apenas o nome próprio, mas o poder do evangelho.

2. A lição da era da Filadélfia é que se guardarmos a obra de Deus, Deus nos livrará de provações e julgamentos, e abrirá a porta para espalhar o evangelho que nenhum homem pode fechar, e que devemos estar em guarda para que ninguém tome nossa coroa.

3. A lição de Laodicéia é que não podemos servir a dois senhores; não se pode amar o presente mundo mau e ao mesmo tempo ser servo de Deus. ¹⁰⁹

Visão Adventista do Sétimo Dia sobre as Eras da Igreja #

Uriah Smith, um importante escritor doutrinário adventista do sétimo dia, declarou que a era de Pérgamo durou de 323 a 538, o tempo da conversão professada de Constantino ao estabelecimento do papado. Tiatira, ele disse, durou os 1.260 anos de supremacia papal, de 538 a 1798. Sardes, que significa “príncipe ou canção de alegria”, ou “aquilo que permanece”, durou de 1798 até o tempo da Segunda Mensagem do Anjo. Filadélfia foi a era mais curta, consistindo daqueles que receberam a mensagem do Advento até o outono de 1844. Laodicéia é desde 1844, e os laodiceanos consistem daqueles que acreditam na terceira Mensagem do Anjo. ¹¹⁰

Visões da Igreja de Deus de JT Williamson #

Não se sabe se o artigo intitulado “Seven Churches of Revelation”, de JT Williamson no Bible Advocate de 1º de abril de 1924 foi o primeiro sobre o assunto das eras da igreja. Nele, ele definitivamente mantém visões semelhantes, mas não exatamente, com o ponto de vista adventista do sétimo dia.

Williamson começa afirmando que Jesus Cristo, não João, foi o revelador. Ele continua mostrando que as sete igrejas mostram o período de tempo do primeiro advento de Cristo até Sua segunda vinda. As sete igrejas são sete eras de tempo, “a ‘Igreja de Deus’ em cada um desses sete períodos de tempo, como uma lâmpada ou castiçal ilumina a vida de Cristo (luz para o mundo)…” Os “anjos” das sete igrejas são o “agente, ministro ou mensageiro… que tinha a supervisão da igreja como um anjo consolador”, em outras palavras, o principal ministro da era. Poucas datas definidas para as eras são dadas, embora Williamson observe que a perseguição de dez vezes foi o período de dez anos de perseguição sob Diocleciano, conforme relatado em Myers General History, páginas 330-331.

Sardis abrange “o que resta”, ou o período final da supremacia papal, terminando em 1798, quando o papa foi levado cativo pelo general Berthier e a porta se abriu para o culto público livre. Williamson não elabora quando a era Filadélfia terminou (mas presumivelmente foi em 1844), mas observa que a sua era definitivamente a era Laodicéia. Ele conclui: “Percebemos que há uma propensão a aplicar a triste condição da igreja Laodicéia a professores nominais; mas irmãos, isso é dirigido à Igreja de Deus neste período.”

Pesquisa de Dugger sobre a história da Igreja #

Em um artigo intitulado “História da ‘Igreja de Deus'”, no Bible Advocate de 9 de fevereiro de 1926, AN Dugger mostra a origem de sua compreensão da história da igreja, que mais tarde o levaria a escrever o livro História da Verdadeira Igreja (1936, reimpresso em 1968).

Em 12 de junho de 1922, o príncipe da Etiópia, Wixzezyxzrd Challoughezilzise, ​​acompanhado por seu secretário, o Élder Robert B. St. Clair (um adventista que se tornou batista do sétimo dia), chegou a Stanberry, Missouri, onde falou ao público por várias noites. Não se sabe como ele veio visitar Stanberry. O príncipe era bem-educado e um bom músico. Em 1922, foi dito que a Etiópia guardava o sábado como nação e mantinha muitos princípios de fé semelhantes aos da Igreja de Deus. Enquanto estava em Stanberry, o príncipe foi presenteado com dois instrutores bíblicos domésticos (que têm a doutrina da Igreja de Deus organizada de acordo com o assunto em um formulário de perguntas e respostas), que ele aparentemente prezava muito. De Stanberry, ele foi para Marion, Iowa (antiga sede da Igreja de Deus), a caminho de Chicago, de onde esperava retornar à Etiópia. ¹¹¹

De St. Clair, Dugger recebeu “a primeira visão” dos fatos verdadeiros da história da igreja. Dugger aprendeu que a igreja etíope era guardadora do sábado e datava sua origem de setecentos anos antes de Moisés, “e também que eles se chamavam de Igreja de Cristo e Igreja de Deus”. Com sua curiosidade despertada, Dugger aprendeu com St. Clair que a igreja Batista do Sétimo Dia também se chamava de “Igreja de Deus” durante sua história inicial na América, e mostrou a Dugger certos livros onde isso poderia ser verificado. Dugger aprendeu que mesmo em 1926, o nome Igreja de Deus estava em algumas casas antigas da igreja “Batista do Sétimo Dia” no Leste. Dugger chegou à conclusão “que a Igreja de Deus não data sua história de volta a 1861 e então segue pelos canais Batistas do Sétimo Dia, mas sim por aquela companhia de pessoas que mantiveram o mesmo nome que mantemos hoje e, consequentemente, nossa história é perpetuada sem interrupção”.

Em seu artigo de 1926, Dugger sustentou que o período de 1.260 anos da verdadeira igreja no deserto foi de 538 a 1798. De 1844 a 1861, os adventistas guardadores do sábado se referiram a si mesmos como a Igreja de Deus ou a Igreja de Cristo. Em outubro de 1861, o grupo adventista do sétimo dia se reuniu em Battle Creek e selecionou Adventista do Sétimo Dia em vez do nome verdadeiro, Igreja de Deus, como seu nome oficial. Eles ordenaram que as pessoas não se casassem (cumprindo I Timóteo 4 ), conforme verificado por ministros vivos (em 1926), o Élder RF Baron de Waterbury, Vermont, e JJ Kolvoord, Irvindale, Battle Creek. Eles também ordenaram que se abstivessem de carnes que Deus criou para serem recebidas, e caíram em mais erros. Os líderes batistas do sétimo dia se afastaram da verdadeira fé nessa época e antes (até começaram a ensinar evolução e “crítica superior”). Dugger concluiu seus comentários afirmando que no futuro ele pretendia entrar em mais detalhes sobre a história da Igreja de Deus. ¹¹²

Em abril de 1926, Dugger escreveu a um “irmão na Inglaterra”, George H. Vane de Londres (possivelmente um batista do sétimo dia), pedindo-lhe para fazer uma investigação sobre a história da igreja na Biblioteca Pública de Londres, e pessoalmente fornecendo fundos para esse empreendimento. Em 6 de julho, Dugger conseguiu relatar a primeira das descobertas de Vane, revelando “alguns fatos notáveis, vindicando a palavra de Deus e provando seu cuidado e preservação do nome sagrado, ‘A Igreja de Deus’.” Dugger também observou que ele “acreditava há muito tempo” que “a verdadeira igreja do Novo Testamento era chamada de Igreja de Deus, durante toda a dispensação do evangelho”, e que o nome foi preservado até mesmo durante os 1.260 anos no deserto. Agora ele estava procurando mais fatos para publicar um panfleto ou um livro sobre “A História da Igreja de Deus”, que “adicionaria grande peso, força e força à mensagem.” Vane fez 37 viagens à biblioteca e outros lugares e estava sem fundos. Dugger solicitou aos membros que enviassem doações para este empreendimento. ¹¹³

Em 20 de julho, Dugger relatou que os valdenses estavam sendo especialmente investigados no projeto de pesquisa. Foi descoberto que “eles observavam a Ceia do Senhor anualmente e guardavam o verdadeiro sábado, mas também que eles mantinham o nome ‘Igreja de Deus’.” Os verdadeiros cristãos existiram sob diferentes nomes em diferentes épocas, a saber: novacianos, donatistas, paulicianos e albigenses, cátaros e valdenses. A história de Peter Waldo é dada, com a conclusão de que “a Igreja de Deus de hoje é na verdade a igreja remanescente, cuidada no deserto e preservada para um propósito definido no fim desta era.” ¹¹⁴

O resultado dessas pesquisas foi um livro, The History of the True Church, publicado pela primeira vez em 1936 e disponível na Giving & Sharing.

1927: Expansão para Oregon #

O ano de 1927 viu a adição à planta de publicação concluída e quase paga. A planta deve ter trabalhado a todo vapor, pois em 1927, cerca de 2.526.643 páginas de literatura foram distribuídas; uma boa parte disso sendo folhetos sobre a Mensagem do Terceiro Anjo (guarda do sábado), vendidos por ministros, colportores e voluntários. O trabalho havia se tornado uma máquina bem lubrificada.

Dugger declarou que “este foi o ano que marcou o verdadeiro começo do trabalho na Carolina do Norte, Oregon e Panamá”. O trabalho no Oregon foi liderado por GA Hobbs. O Élder MW Unzicker realizou reuniões no Oregon, ganhando cerca de dezenove conversos.

Alguns dos novos ministros jovens em 1927 foram os Élderes Roy Dailey (Arkansas), Frank Walker e Ennis Hawkins (Oklahoma). CE Groshans passou dezesseis semanas em trabalho de campo em Michigan. Rudolph Haffner, do Kansas, foi o principal colportor do ano. ¹¹⁵

Os relatórios ministeriais para o ano de 1927 foram:

• Arkansas EL Dummond
• Carolina do Norte OR Osman, LB Ramsey
• Nebraska JF Jensen
• Idaho AH Stith
• Alabama WW McMicken
• Missouri LI Rodgers
• Missouri, Texas,
• Oregon MW Unzicker
• Missouri, Ark. TJ Marrs
• Iowa, Glendale, Califórnia
• CW Salkeld, JG Slankard
• Rich Hill, Missouri WM Alexander
• Eureka, S. Dak. Cristo Kiesz
• Califórnia JG Smith
• Wisconsin LL Presler, Ed Severson
• Oklahoma RK Walker, RA Barnes, Burt F. Marrs

No trabalho estrangeiro, JA Murray estava fazendo o trabalho da Igreja de Deus na Jamaica e Trinidad; JM Orn-Naerem na Noruega e BL Ramirez no México. Na América Central, Arthur G. Tavel trouxe quatorze igrejas para a Igreja de Deus, e uma prensa foi estabelecida. As gráficas estrangeiras somavam quatro, e dizia-se que o trabalho estava se expandindo para o Japão, vários estados dos Balcãs, Guatemala, Honduras, Nicarágua, Costa Rica e El Salvador. ¹¹⁶

Política da Igreja: Marrs se torna presidente #

No acampamento e conferência para toda a igreja realizada em Rich Hill, Missouri, em 1928, os oficiais eleitos foram:

• Élder Burt Marrs Presidente
• Élder JT Williamson Vice-presidente
• Charles E. Brush Secretário-Tesoureiro

Os estatutos da Constituição foram alterados para que nenhum membro pudesse ensinar qualquer doutrina em público que não fosse acreditada pelo corpo da conferência, sem declarar claramente que tal crença não havia sido endossada pela Igreja de Deus, mas que era sua opinião individual.

Outra decisão foi “que a Igreja de Deus acredita e ensina o Batismo do Espírito Santo, mas nega que ‘falar em línguas’ seja A evidência”.

Em 22 de setembro de 1927, o Élder SW Mentzer, um antigo presidente da Conferência Geral, morreu. Marrs e o Élder Stockwell da Igreja Batista do Sétimo Dia ficaram encarregados dos serviços funerários (possivelmente indicando que Mentzer mais tarde se inclinou para os Batistas do Sétimo Dia). ¹¹⁷

1928: Eventos de campo #

O Messenger de 14 de fevereiro de 1928 declarou que muitos pedidos de literatura e cartas perguntando sobre as doutrinas da Igreja de Deus estavam sendo recebidos. Acreditava-se que mais nomes novos foram adicionados à lista de assinaturas do Advocate nas duas semanas anteriores do que em qualquer período de tempo nos quinze anos anteriores. ¹¹⁸

O Élder William Fiedler, um ex-adventista do sétimo dia de Dakota do Norte, mudou-se para Stanberry em 1928 para assumir o comando do departamento alemão e da impressão do Advocate em alemão. Anteriormente, a edição alemã era impressa em Eureka.

O Élder Charles J. Ellis estava trabalhando para a Igreja de Deus em 1928 em Cuba. Mais tarde, ele trabalhou na Jamaica. Também em campos estrangeiros, James Tulvana da África do Sul foi chamado para o trabalho e fez uma viagem missionária de mais de 900 milhas, pregando para congregações que ele conhecia anteriormente, organizando várias Igrejas de Deus. ¹¹⁹

Fale sobre o trabalho de uma rádio da Igreja de Deus #

Também em 1928, uma campanha para levar a mensagem da Igreja de Deus ao rádio começou, com o Élder Ervin Sooter do Missouri iniciando a promessa de uma estação de transmissão. Ele foi acompanhado pela Irmã Alpha Siddens, que escreveu: “Oh! Precisamos acordar, não precisamos de vestidos finos, não precisamos de comida fina, não precisamos de joias, temos que acordar e viver de acordo com nosso chamado, isso é tudo.” ¹²⁰

Anteriormente, em 1925, Dugger escreveu um artigo intitulado “A mensagem do terceiro anjo pelo rádio”. Ele declarou: “Como Deus tem um propósito em cada conquista realizada pelo homem… Acreditamos que é a vontade de Deus que façamos uso adequado desta maravilhosa descoberta, o ‘rádio’, e a coloquemos a serviço de Deus… [porque esta é uma] grande oportunidade… de pregar o evangelho ao mundo”.

A ideia de Dugger era erguer uma estação de transmissão no centro da América que fosse poderosa o suficiente para alcançar todos os Estados Unidos e Canadá, e até mesmo a Europa e a Ásia. Um homem (Sooter, possivelmente) ofereceu US$ 1.000 para esse propósito, e mais tarde foi acompanhado por outro na busca por um total de cerca de US$ 50.000. ¹²¹

Aparentemente, pouco aconteceu com esse projeto, pois os fundos não se materializaram. Quando o primeiro ministro da Igreja de Deus apareceu no rádio ainda não se sabe.

O Advocate de 22 de janeiro de 1929 publicou um relatório da campanha para colocar a “Terceira Mensagem Angélica” nas estações de rádio e tinha um formulário em branco para contribuições para a mesma. Na edição de 17 de dezembro daquele ano, está o relatório de que AN Dugger estaria transmitindo da rádio WJSV de Washington, DC, por dez noites seguidas, às 19h30. A estação teria alcançado todas as partes dos Estados Unidos e até mesmo a Inglaterra. ¹²²

Esta pode ter sido a primeira vez que a Igreja de Deus apareceu no rádio.

Em 1948, os seguintes ministros estavam dando programas semanais de meia hora nessas estações:

• RA Barnes KWIL Albany
• Edgar Lippincott KFNF Shenandoah, Iowa
• WT McMicken KTTR Rolla, Missouri
• Stanley J. Kauer WFVR Grand Rapids, Michigan

Em 1949, programas de meia hora da Igreja de Deus foram ouvidos na KBRO Bremerton, KASH Eugene e KRES St. Joseph. ¹²³

1929: Tentativa de harmonizar desacordos #

Quando a data da Páscoa de 1928 foi anunciada, foi aconselhado que, para se preparar para o evento, os membros da Igreja de Deus se reunissem todas as noites durante uma semana anterior, para que “possa haver uma temporada geral de renovação, um tempo de perdão e resolução de diferenças, se houver, e um reabastecimento do Espírito Santo”. ¹²⁴

O ano de 1929 viu uma retração nos eventos para a Igreja de Deus. De 1922 a 1929, os convertidos nunca igualaram o aumento de 1.000 no ano de 1922. Uma possível razão é que Dugger havia imposto uma política mais rígida sobre doutrina: os membros não eram tão livres para expressar suas próprias opiniões quando diferiam da doutrina “oficial” da igreja, o que havia sido o caso anteriormente (e que tornou possível para os pentecostais orientais entrarem nas fileiras da Igreja de Deus por um tempo). O ponto de virada foi possivelmente o ano de 1925, quando o editorial de Dugger declarou que “nossas fileiras nunca mais serão interrompidas por tomarmos problemas por meio de nossos jornais sobre questões discutíveis e, assim, espalhar contenda e conflito.” ¹²⁵

Verifique o final do documento do WordPerfect para obter informações sobre fontes indefinidas. Dugger aparentemente não estava sozinho em seu esforço para que todos falassem e escrevessem a “mesma coisa”. Kiesz observa que “muitos de nosso povo estavam ficando enojados com nossa maneira de fazer as coisas. Muitos sentiam que sem uma mensagem harmoniosa não poderiam entregar nossos artigos para pessoas recém-interessadas, por causa da confusão e dos desânimos que estavam sendo criados por meio disso”.

Como resultado, a Conferência Geral de 1929 em Stanberry resolveu que os ministros ensinassem contra o consumo de carnes impuras bíblicas e o uso de tabaco. Alguns homens da Igreja de Deus se ressentiram disso e do fato de que o Advocate se recusou a imprimir seus artigos sobre assuntos controversos. Alguns recorreram à impressão de suas opiniões em boletins independentes.

Entre as questões em questão estavam o tempo do Novo Nascimento, o tempo para observar a Ceia do Senhor, Carnes, Tabaco, a obra do Espírito Santo (pentecostalismo) e a Mensagem do Terceiro Anjo. Alguns ainda mantinham a ideia de que Jesus era filho de José e, portanto, não divino. ¹²⁶

O Advocate relatou que a Conferência de 1929 foi palco de considerável confusão e dissensão. Em 16 de agosto, Marrs, Dugger, Unzicker e outros ministros importantes assinaram um acordo “que em todas as questões de doutrinas essenciais, nos conformaremos com o padrão de interpretação da Bíblia em nosso livro conhecido como The Bible Home Instructor ; e em outros pontos, nos conformaremos com o padrão ou ficaremos em silêncio sobre o mesmo até que seja aceito por dois terços da conferência.” Outros signatários foram Sam Oberg, Pete Bartschi, Frank Walker e William Alexander. A próxima reunião foi marcada para 1931. Significativamente, a presidência mudou de mãos, de Burt F. Marrs para AN Dugger. ¹²⁷

Eventos de Campo – 1929 #

O Élder Ed Severson organizou várias igrejas de Oklahoma em 1929. O Élder CF Knott, um ex-ministro adventista do sétimo dia, pregou em Spokane, onde converteu um jovem ministro pentecostal ao sábado. O trabalho em Oregon estava sendo conduzido pelos anciãos AJ Ray, Sam Oberg e Roy Dailey. O Élder Pete Bartschi era evangelista do estado de Arkansas. Três igrejas da Virgínia Ocidental em Salem, Parkersburg e Moundsville foram organizadas (possivelmente com alguns ex-adventistas do sétimo dia e batistas do sétimo dia). ¹²⁸

Uma prensa foi enviada para a América Central para imprimir literatura espanhola e portuguesa. Uma prensa destinada a Jerusalém foi adiada para embarque e vendida, e outra foi procurada para o trabalho na Palestina. ¹²⁹

1930: Um ano tranquilo; Dodd entra na Igreja de Deus #

No início de 1930, Dugger e AA Cramer de Washington, DC realizaram um esforço evangelístico perto de Canton, Nova York, e organizaram uma igreja lá.

O Élder WW McMicken mudou-se do Alabama para West Virginia e conduziu uma série de campanhas no estado. Ele era evangelista estadual de West Virginia na época. Em agosto de 1932, o primeiro acampamento da Igreja de Deus em West Virginia foi realizado em Salem.

O Élder CO Dodd de Salem, Virgínia Ocidental, aparentemente entrou para a Igreja de Deus em 1930. Dizem que ele foi divinamente conduzido à verdade do sábado por um milagre. Ele começou uma campanha de pregação em Salem em 1930. ¹³⁰

1931: Dugger vai para a Palestina; Alexander se torna presidente #

Andrew N. Dugger há muito sentia a importância de ir a Jerusalém e trabalhar para converter os judeus ao cristianismo. Era doutrina da Igreja de Deus que o retorno dos judeus à Palestina deveria ocorrer antes da Segunda Vinda, e eventos desde a captura de Jerusalém pelo General Allenby em 1917 foram observados de perto por Dugger. Houve vários artigos no Advocate sobre “Jerusalém e o judeu”. Depois que AF Dugger, Sr. morreu em 1910, Andrew teve uma visão na qual viu a luz do céu brilhando ao seu redor, e então se movendo na direção de Jerusalém. Ele então manteve em mente a importância desta “missão divina” para a Igreja de Deus, quando aceitou o chamado para editar o Advocate em 1914. ¹³¹

Conforme observado anteriormente, a primeira Igreja de Deus em Jerusalém desde 70 d.C. foi organizada em 1926 pelo Élder David Nield, e o livreto “Como o conheceremos?” foi impresso para distribuição entre os judeus. ¹³²

Indicações anteriores do trabalho da Igreja de Deus em Jerusalém remontam a 1921, quando o Messenger relatou que um irmão JA Behar havia sido chamado a Jerusalém para estabelecer o trabalho lá. Ele estava conduzindo serviços regulares de sábado em um salão alugado. Uma Igreja de Deus naquele mesmo ano era esperada para começar em Corinto, Grécia. ¹³³

Também, em 1925, um HA Volkovitch teria estabelecido uma igreja guardadora do sábado em Jerusalém, composta inteiramente por judeus, que acreditavam em Cristo. Ele pediu literatura da Igreja de Deus em hebraico, e relatou que outro jovem estava solicitando o batismo. ¹³⁴

No outono de 1931, a Conferência Geral votou que a igreja enviasse alguém a Jerusalém para cuidar do trabalho e preparar o caminho para a mudança da sede mundial da Igreja de Deus para lá. O homem escolhido foi o principal expoente das ideias, AN Dugger. Ele serviu como editor do Advocate desde 1914.

Para preencher a lacuna, o Élder John Kiesz, de Dakota do Sul, foi chamado para Stanberry em setembro para ser “editor de texto” e, mais tarde, em 1932, para servir sob o editor titular, William Alexander.

Em 3 de outubro, Dugger fez seu discurso de despedida na igreja de Stanberry. A caminho da Palestina, ele parou na Inglaterra por um tempo, fazendo algum “trabalho evangélico” lá. Ele teve reuniões em Londres com o irmão Samuel Brown e providenciou o envio de uma impressora para Jerusalém.

A Conferência Geral de agosto escolheu o Élder William Alexander, Presidente; o Élder Frank Walker, Vice-Presidente; e Charles E. Brush, Secretário-Tesoureiro. Outros membros do Comitê Executivo foram os Élderes Ennis Hawkins, CO Dodd, John Kiesz e AN Dugger. ¹³⁵

Outros eventos em 1931 #

Janeiro de 1931 viu o estabelecimento do Departamento dos Jovens, liderado pelo Élder SJ Kauer. Outros desenvolvimentos incluíram a mudança de Frank Williams de Michigan para Stanberry para trabalhar no escritório do Advogado. O filho do Élder Timothy Amzy Williams do Missouri, Frank Williams, mais tarde se tornou gerente comercial da editora Church of God.

O Élder Archie B. Craig, de Oklahoma, o mais jovem ministro da Igreja de Deus, iniciou uma campanha na qual auxiliou o Élder Ed Severson.

A irmã Mary Welch de Ryan, Oklahoma, que sofria de pellegra há vários anos, teria sido curada instantaneamente por meio de orações. ¹³⁶

1932: Dugger e os judeus #

A partida de Dugger para Jerusalém não significou que ele não mais influenciou a Igreja de Deus na América. Em sua coluna “Notes by the Way” no Advocate, Dugger relatou muito de seu trabalho na Terra Santa.

No verão de 1932, Dugger, com a ajuda de um cristão judeu, o Élder Henry Cohen, publicou cerca de 150.000 folhetos evangélicos em hebraico. Em agosto, Dugger, com Jacob Futerman, David Golden, Jacob Kort e Henry Cohen, foi por toda a Judeia, Samaria e Galileia, distribuindo folhetos sistematicamente e pregando em todas as cidades e vilas judaicas. Dugger relata que “um bom número” de judeus convertidos à Igreja de Deus foram batizados em 1932, e os obreiros hebreus estavam levando adiante a mensagem. ¹³⁷

No outono, Dugger e sua família deixaram a Palestina, parando mais uma vez na Inglaterra para evangelizar lá. Chegando aos Estados Unidos em outubro, Dugger começou a realizar reuniões em St. Joseph, Missouri, e logo estabeleceu uma igreja lá. ¹³⁸

Em 2 de novembro de 1932, Dugger retornou a Stanberry. O Advocate relata que ele estava acompanhado pelo Élder CO Dodd, possivelmente indicando que Dodd esteve com Dugger em sua viagem. ¹³⁹

Alexander se torna editor e figura-chave #

Já Presidente da Conferência Geral, em setembro de 1932, William Alexander foi escolhido Editor do Advocate, com Dugger editor associado, e John Kiesz permanecendo como editor do escritório. O Élder Alexander viajou extensivamente pelo campo, realizando reuniões em vários lugares. Alexander seria uma figura-chave na crescente ameaça de divisão doutrinária na Igreja de Deus.

A edição de 19 de setembro continha um aviso: “Dicas para os colaboradores – O Bible Advocate seguirá estritamente a Palavra de Deus e enviará apenas doutrinas em harmonia com ela, conforme aceitas pela Igreja de Deus em geral.” ¹⁴⁰

Como se quisesse sublinhar a crescente controvérsia dentro da igreja, Dugger escreveu um artigo na edição de 9 de janeiro de 1933 intitulado “Nossa Fundação”:

A ‘Igreja de Deus’ se apoia na BÍBLIA, NA BÍBLIA INTEIRA E NADA ALÉM DA BÍBLIA. Não temos credo fora da Bíblia. A Bíblia é o Livro através do qual Deus revelou Sua vontade ao homem, e se a doutrina não resistir ao fogo da Bíblia, nós a rejeitamos… Não nos apoiamos em nenhuma interpretação individual da Palavra de Deus, ou em nenhuma liderança individual, exceto Jesus Cristo, o Filho de Deus… Paulo advertiu a Igreja de Deus há quase dois mil anos que homens surgiriam entre nós falando coisas perversas ‘para atrair discípulos após si’. Leia e releia Atos 20:28-31. Por esta razão, a igreja humildemente se apoia na Bíblia, e onde a Bíblia fala, a Igreja de Deus fala, e onde a Bíblia fica em silêncio, a igreja fica em silêncio. ¹⁴¹

A única dificuldade com a declaração de Dugger foi que facções dentro da Igreja de Deus que diferiam da “política oficial da igreja” se recusaram a ficar em silêncio. O que não havia sido resolvido em 1905 iria explodir em uma grande catástrofe para a Igreja de Deus em 1933.

Estrutura Doutrinária Antes da Divisão #

Esboços da doutrina da Igreja de Deus foram dados anteriormente neste artigo. Antes de descrever os eventos importantes de 1933, é imperativo dar uma imagem mais clara das questões doutrinárias que precipitaram a divisão.

A segunda sessão da Church of God General Conference em Stanberry em 1885 delineou 24 artigos de crença. As crenças atuais da Church of God são delineadas no livreto, “What the Church of God Believes, and Why” (O que a Igreja de Deus acredita e por quê), contendo 38 artigos.

Os primeiros grupos, Igreja de Deus, Igreja de Cristo e Igreja do Primogênito provavelmente tinham visões amplamente divergentes. AF Dugger, Jr. escreveu que “É duvidoso que qualquer um deles tivesse todas as verdades agora ensinadas pela igreja… cada colaborador [era] responsável por suas visões das Escrituras.” ¹⁴²

Essa continuou sendo a política dos jornais da Igreja de Deus por muito tempo, até que Dugger, na década de 1920, tentou reprimir essa confusão.

Igreja de Deus – Diferenças Adventistas do Sétimo Dia #

AF Dugger, Sr. escreveu um tratado pelo menos já em 1907, mais tarde reimpresso, sobre as diferenças doutrinárias entre a Igreja de Deus e os Adventistas do Sétimo Dia. Ele listou dez pontos gerais de diferença ¹⁴³ :

1. A Base da Fé e da Crença. Uma vez que a Esperança de Israel declarou que suas crenças estavam unicamente na Bíblia, a base da fé e da crença da Igreja de Deus tem sido a Bíblia, e somente a Bíblia, não as visões adicionais de Ellen G. White.

2. O Propósito e o Lugar da Organização da Igreja. Os Adventistas do Sétimo Dia dizem que são a verdadeira igreja, o “povo remanescente de Deus”. Eles dizem que pode haver pessoas salvas que nunca estiveram em sua organização, mas todos que ouvem sua mensagem e têm a oportunidade de se juntar a eles, devem fazê-lo para serem salvos. Eles sustentam que são a única organização que Deus está liderando diretamente. Eles reverenciam sua organização e líderes, e os poderes exercidos pelos líderes Adventistas do Sétimo Dia são semelhantes aos da hierarquia católica. Há um teste rigoroso de comunhão, e aqueles que não obedecem são excomungados.

A Igreja de Deus de Stanberry segue a Cristo, e eles acreditam que Cristo não estabeleceu nenhuma organização exclusiva da igreja. A filiação a uma “organização” não é, e nunca foi, um requisito para a salvação. Nenhuma “organização” tem autoridade divina. “A comunhão mútua e a cooperação, com amor fraternal, sempre caracterizaram os verdadeiros seguidores de Cristo.” A Igreja de Deus é uma associação de crentes trabalhando juntos para espalhar o evangelho, e não afirma ter todo o povo de Deus. “Todos os que guardam os mandamentos de Deus e a fé de Jesus são convidados a ter comunhão conosco.”

3. O Nome da Igreja. Essa diferença é óbvia, e as razões foram explicadas até agora para a diferença de nome entre Adventista do Sétimo Dia e Igreja de Deus.

4. A Expiação e o Santuário. Os 2.300 dias de Daniel 8:14 são acreditados pelos Adventistas do Sétimo Dia como tendo sido cumpridos em 22 de outubro de 1844, enquanto a Igreja de Deus acredita que eles foram cumpridos em Antíoco Epifânio. John Reed, um dos primeiros pregadores da Esperança de Israel em Michigan na década de 1860, escreveu um artigo sobre a Questão do Santuário ridicularizando a ideia Adventista do Sétimo Dia de que Cristo não entrou no Santo dos Santos até 1844, porque Paulo disse que Cristo estava à direita de Deus no primeiro século, d.C.

5. O Julgamento. Os Adventistas do Sétimo Dia acreditam que há três períodos de julgamento: julgamento investigativo, julgamento executivo e um julgamento investigativo e de revisão durante os 1.000 anos em que os salvos estão no céu examinando os livros, decidindo a quantidade de punição dos ímpios antes que eles sejam destruídos.

A Igreja de Deus acredita em um período de julgamento para todos que agora têm a oportunidade de ouvir o evangelho e aceitá-lo ou rejeitá-lo.

6. O Milênio. A Igreja de Deus acredita que Cristo virá até a Terra, Zacarias 14:4, Atos 1:11. A Terra foi criada para ser o lar da humanidade, não para ser destruída, Isaías 45:18. Os santos governarão durante os 1.000 anos na Terra, Apocalipse 5:10, 20:6. Ellen G. White para no meio da frase em Isaías 24:6, supostamente mostrando que não haverá habitantes restantes na Terra, durante o milênio.

7. A Segunda Vinda de Cristo. Os Adventistas do Sétimo Dia e a Igreja de Deus acreditam que o fim está próximo e não estabelecem datas. Os Adventistas do Sétimo Dia falam do Advento como especialmente próximo, a qualquer momento, que Cristo venha nas nuvens e volte para o céu. A Igreja de Deus ensina que os santos encontram Cristo no ar e voltam com ele no Monte das Oliveiras, Zacarias 14:4, 9. A Igreja de Deus não tem certeza de quem estará na Terra além dos santos, mas eles devem pregar o evangelho até que Cristo venha.

8. O Tempo da Crucificação e Ressurreição de Cristo. Os Adventistas do Sétimo Dia seguem a crença cristã tradicional de sexta-feira a domingo, enquanto a Igreja de Deus acredita em um elemento de tempo de quarta-feira a sábado.

9. Tempo de Observância da Ceia do Senhor. Os Adventistas do Sétimo Dia acreditam que não há um tempo certo, mas seguem o costume de observá-la quatro vezes por ano, em conexão com seus serviços regulares de Sabbath. A Igreja de Deus a guarda no mesmo horário, início da noite, e no mesmo dia do ano que Cristo fez.

10. Diferenças na Interpretação Profética. A Igreja Adventista do Sétimo Dia foi fundada em profecia. A Igreja de Deus está muito interessada em profecia, mas suas doutrinas não dependem de profecia. A Igreja de Deus acredita que a profecia do retorno dos judeus à Palestina seja um sinal do Segundo Advento, enquanto os Adventistas do Sétimo Dia não.

Folhetos e livros #

Já em 1871, “The Bible Student’s Assistant” estava disponível para assinantes do Advocate, como uma compilação de referências bíblicas sobre assuntos como o Reino de Deus, o Milênio, a Ressurreição, o Sábado, os Sábados Cerimoniais, a Fé, o Arrependimento, o Batismo, o Estado dos Mortos, a Destruição dos Ímpios, a Restauração dos Judeus, o nome da igreja, a imagem de Daniel, etc. Foi o antecessor do Bible Home Instructor.

O folheto, “The Bible Sabbath Defended”, impresso pela primeira vez por volta de 1880, ainda estava disponível em 1963. Na década de 1890, folhetos sob a “Bible Truth Series” foram impressos, entre eles, “The Two Kingdoms”, que era sobre o Reino da Graça e o Reino Vindouro. Durante este período, cerca de 30-35 folhetos foram impressos pela Igreja de Deus. ¹⁴⁴

O folheto “Visões de Ellen G. White Não de Deus”, de BF Snook e William H. Brinkerhoff, foi anunciado (preço: 10 centavos) no jornal cristão do Advento, World’s Crisis, de 10 de outubro de 1866 até o final de 1868. Outros folhetos anti-Whites, como o de Carver, foram mencionados anteriormente.

“A Besta de Dois Chifres de Apocalipse 13”, de AC Long, refutou a visão Adventista do Sétimo Dia de que esta besta representava os Estados Unidos, identificando-a com um governo religioso e eclesiástico, provavelmente a Igreja Católica. ¹⁴⁵

Folhetos, por volta de 1907 #

Os folhetos, com seus autores, páginas e preços, conforme anunciados nas edições de 1907 do Bible Advocate, são ¹⁴⁶ :

• Batismo, JT Williamson, 16 p., $.05
• Truísmos do século XX, WC Long, 46 p., $ 0,08
• É um fato literal? (sobre Lázaro e o homem rico), AF Dugger, 16 p., $ 0,03
• Sistema de dízimo, BF Purdham, 8 p., $ 0,02
• Os Dois Reinos, BF Purdham, 12 p., $.02
• Um velho hábito, CS De Ford, 4 p., $ 0,01
• Carne na devida temporada, JW Marsh, 43 p., US$ 0,05
• Introdução à Carta Aberta, SD Heady, 32 p., $.05
• Razões para abraçar e observar o sábado de Jeová, Almon Hall, 8 p., US$ 0,02
• As Duas Leis, AC Long, 8 p., $.02
• Uma conversa com as crianças, AF Dugger, 32 p., US$ 0,05
• O Ladrão na Cruz, AF Dugger, 8 p., $.02
• Profetas e Profecias Modernas, Harlan P. Peck, 48 p., $.08
• A Restituição, AF Dugger, 16 p., $ 0,03
• O futuro lar dos santos, WC Long, 32 p., $ 0,05
• O Falso e o Verdadeiro na Lei, WL Crowe, 32 p., $.10
• A Cidade Santa de Deus, um sermão, por WC Long, 8 p., US$ 0,02
• O Rei do Norte, quem ou o que é? ES Sheffield, 47 p., $.10
• A Semana, AJ Eychaner, 32 p., US$ 0,05
• Lições da Bíblia, No. 1, JR Goodenough, 16 p., $.03
• A Desolação da Terra examinada e refutada, AF Dugger, 12 p., $.03
• A Besta de Dois Chifres de Apocalipse 13, Mostrando sua Aplicação ao Papado, AC Long, 24 p., $.04
• Segunda Vinda de Cristo, Jacob Brinkerhoff, $.03
• O Dia de Sábado de Deus do Éden até agora, WH Ebert, 13 p., US$ 0,03
• As Duas Alianças, WC Long, 16 p., $.03
• Visões da Sra. White, Jacob Brinkerhoff, 16 p., US$ 0,03
• A Restauração dos Judeus à sua própria Terra, WC Long, 8 p., $.02
• Reflexões sobre a Ceia do Senhor, ou “A Páscoa Cristã”, WC Long, 16 p., US$ 0,05
• Reflexões sobre o primeiro dia da semana,
• AFDugger, 16 p., US$ 0,03
• O Verdadeiro Sábado, WC Long, 15 p., $.03
• Crucificação e Ressurreição Azazel e outros ensaios, CS De Ford, 94 p., grátis
• Os Dez Mandamentos, WC Long, 16 p., $.03
• Mudança do Sábado – Quem a Autorizou? AC Long, 16 p., $.04
• Materialismo Cristão, Jacob Brinkerhoff, $.03
• Domingo versus Sabbath, Albert D. Rust, 38 p., $.08
• Assistente do Estudante da Bíblia, US$ 0,10
• Pontos de diferença entre a Igreja de Deus e os Adventistas do Sétimo Dia, AF Dugger, 88 p., .10
• Gerado de novo, ou nascido de novo – Qual? David Nield, 16 p., $.03
• Canções da Verdade, 235 p., $.40
• O Evangelho do Santuário, EP Dexter, 35 p., $.15
• O Problema da Sexta-feira Santa, David Nield, 16 p., US$ 0,03
• Imortalidade Condicional, EE Rogers, 32 p., $.08
• A Importância de Guardar o Sábado, L. Niel, 14 p., $.03
• Tratados adicionais, 1913-1916 ¹⁴⁷
• Punição futura, SP Whitney, 28 p., $.03
• Reflexões sobre Mateus 24, SS Davison, 14 p., $.02
• Arrependimento, HT Whitehall, 8 p., $.01
• Os Dois Reinos, BF Purdham, 12 p., $.02
• A Palavra Fez Carne, Minnie Presler, US$ 0,01
• Um sermão submetido aos opositores da lei de Deus, EG Blackmon, 14 p., $02
• Por que eu observo o sábado, o sétimo dia da semana, Jacob Brinkerhoff, 16 p., US$ 0,02
• Carne para mentes pensantes, Comissão dos Apóstolos para pregar o evangelho, HT Whitehall, 28 p., $ 0,04
• A alma é imortal? E o que é a alma? SP Whitney, 43 p., $.08
• O Rei que Vem; Watchman, Onde estamos? Segunda Vinda de Cristo, SS Davison, 13 p., $.04
• A Bíblia ou o Catecismo Católico Romano, Qual? EG Blackmon, 8 p., $.01
• Ensino Bíblico sobre a Vida Futura no Reino de Deus e uma História do Templo em Jerusalém, Alpheus Davison, 122 p., $.15
• Assistente do Estudante da Bíblia, Doutrinas da Igreja de Deus, 48 ​​p., US$ 0,05
• Roma na Profecia, IN Kramer, 28 p., $.03
• O Sábado Bíblico Defendido (3ª edição), AF Dugger, 120 p., US$ 0,15
• Verdades, Passado, Presente, Futuro, ES Sheffield, 16 p., $.02
• Lei e Ordem, Desordem e o Evangelho, JF Flory, 54 p., $.10
• Comparação dos primeiros escritos de Ellen G. White com publicações posteriores, AC Long, 16 p., $.02
• Poder para testemunhar, Albion F. Ballenger, 201 p., $.75
• A Reforma, Alonzo T. Jones, US$ 1,00
• O emaranhado turco, Alonzo T. Jones, 96 p., $.20
• Um apelo aos céticos (a Bíblia é verdadeira?) AD Rust, 298 p., $ 0,50
• Temos o dever de guardar o sábado nesta era? LO Van Nostrand, 28 p., $.05
• As Doze Tribos Dispersas no Exterior, Loretta Reynolds, US$ 0,01
• Liberdade de pensamento na escola ou o que é história, Lloyd Shanklin, US$ 0,05
• O Plano de Redenção, JR Goodenough, 32 p., $.08
• Parábola das Dez Virgens, CS De Ford, 16 p., $.05
• Babilônia, a grande cidade sistemática da confusão, WS Ward, 28 p., $.08
• A Adoração da Besta e Sua Imagem, Élder Willis Logan, 31 p., US$ 0,05
• A Páscoa e a Ceia do Senhor, HT Whitehall, 8 p., $ 0,03
• Destino dos ímpios, JR Goodenough, 15 p., US$ 0,03
• A Bíblia é um livro muito mal compreendido – Por quê? Alpheus Davison, 17 p., $.02
• Os Espíritos na Prisão, J. Neusch, $.01

Novos folhetos, 1920 ¹⁴⁸ #

• A Batalha do Armagedom, AN Dugger, 49 p., $.20
• O Novo Testamento, JR Goodenough, 31 p., $.06
• Justificação pela Fé, JR Goodenough, 30 p., $.06
• A Paternidade Divina de Jesus, EG Blackmon, 24 p., $.05
• O Estado Intermediário e a Era do Julgamento, IN Kramer, 60 p., $.10
• A Ressurreição de Cristo – Em que dia ocorreu? AN Dugger, 12 p., $.03
• Igreja do Nome de Deus, AN Dugger, 6 p., $.03
• Present Truth, J. Neusch, 120 p., US$ 0,25 Um vislumbre da obra final de Deus no mundo e sua relação com o sábado e os adventistas do sétimo dia, GE Fifield, US$ 0,05

1924 folhetos ¹⁴⁹ #

• Sabbath falsificado e genuíno, minha experiência com ambos, GW Sarber, 8 p., US$ 0,02
• Imortalidade Condicional, EE Rogers, 24 p., $.05
• Punição Futura, SP Whitenew, 16 p., $.05
• Como dizimar e por quê, por um leigo, 8 p., US$ 0,03
• Em memória de nossos amados mortos, HC Kilgore, 14 p., $ 0,04
• Plano de Salvação, Mary E. Eastman, 30 p., $.10
• Proclamação da Liberdade, 280 p., $1,00
• Os Quatro Impérios Mundiais, AN Dugger, 12 p., $.03
• A Pena de Morte, AN Dugger, 10 p., $.04
• O Sinal de Jonas, John Kolvoord, 36 p., $.15
• O Santuário, M. Yvonne Hastings, 11 p., $.05
• O Selo de Deus e a Marca da Besta, AN Dugger, US$ 0,05
• Oferta de US$ 1.000 do padre Enright; uma oferta de um padre católico por evidências bíblicas da santidade do domingo, grátis
• O Destino dos Perversos
• O Nome Igreja de Deus
• A Bíblia ensina sobre organização da igreja?
• Visão da falecida Sra. Ellen G. White
• As Duas Leis
• O Futuro Lar dos Santos
• Dez Mandamentos
• Domingo e Sábado

A série “Pedras Preciosas da Verdade” #

Para acompanhar a venda de Bible Home Instructors, uma série de folhetos foi impressa na década de 1920 para delinear mais completamente as doutrinas da Igreja de Deus. O propósito dos folhetos era construir igrejas e adicionar membros. Os colportores visitavam os lares, deixando o folheto nº 1, voltavam uma semana depois e, se a resposta fosse favorável, deixavam o folheto nº 2, e assim por diante.

Eles vendiam (provavelmente para os colportores, que os davam de graça) por 2 centavos cada, ou $ 1,00 por 100 e $ 5,00 por 1.000. Os folhetos listados na série em 1925 incluíam ¹⁵⁰ :

• 1. O Retorno dos Judeus
• 2. Os sinais dos nossos tempos
• 3. A Batalha do Armagedom
• 4. O nome bíblico para a Igreja Bíblica
• 5. As Duas Leis
• 6. O tempo foi perdido?
• 7. Batismo Bíblico
• 8. A Ressurreição de Cristo, que dia?
• 9. O sábado do Novo Testamento, US$ 10.000 oferecidos por escrituras opostas
• 10. A Terceira Mensagem Angélica
• 11. A Marca da Besta
• 12. O número da Besta é 666
• 13. Onde estão os mortos?
• 14. O Espírito, Ecl. 13:7, Explicado
• 15. Fatos bíblicos sobre o inferno
• 16. Justificado pela Fé
• 17. À Sua Imagem

Imposição de mãos #

Um advogado de 1925, a Sra. Rosa Frazier, declarou que a imposição de mãos após o batismo é “claramente ensinada nas Escrituras” e faz parte do evangelho, pois os crentes que são batizados devem fazer isso para receber o Espírito Santo. ¹⁵¹

Pergunta da Páscoa #

Uma das questões cruciais na divisão da Igreja de Deus em 1933 foi a data da Ceia do Senhor, ou Páscoa.

Em 12 de abril de 1881, Hope expôs razões para observar a ordenança anualmente na época da Páscoa. Artigos pró e contra seguiram, mas os relatórios da Páscoa na primavera de 1881 mostraram que muitos irmãos a aceitaram.

A edição de 26 de abril de 1881 afirma que a Páscoa foi mantida na noite após o 13º dia de Nisan, com a lavagem dos pés, na casa do irmão Samuel Barackman em Nebraska. Além disso, RE Caviness de Beckwith, Iowa relatou observá-la, e o irmão SS Davison falou a favor de uma Páscoa anual. A edição de 24 de maio de 1881 continha um longo artigo de AF Dugger explicando as razões para a observância anual da Páscoa. ¹⁵²

Em 1907, uma carta no Advocate da Irmã Katie R. Gilstrap revela que ela e seu marido eram Adventistas do Sétimo Dia, mas entraram nas crenças da Igreja de Deus porque os Adventistas do Sétimo Dia não aceitavam a Páscoa. Ela deseja que o “Irmão [JH] Nichols” pudesse visitá-los, pois eles vivem em um lugar isolado e não têm contato com os irmãos da Igreja de Deus. A Sra. Gilstrap observou que os leitores do Advocate provavelmente não veriam a necessidade de ainda guardar os sete dias da Festa dos Pães Asmos com os dois Sábados (31 de março e 6 de abril daquele ano, como ela calculou, que é um dia à frente), mas ela e seu marido acreditavam que Cristo e os discípulos os guardavam, e nós também deveríamos, referindo-se a Atos 12:3 e 20:6. A Sra. Gilstrap ficou satisfeita ao ver na última cópia do Advocate que o povo da Igreja de Deus guardaria a Páscoa de 1907 no horário “correto”, na 15ª noite. Ela observa que eles antigamente guardavam a Páscoa na noite do dia 14, e está feliz em ver uma igreja não presa a um credo que não se desvia de erros passados. Os Gilstraps guardavam a Páscoa desde 1893, mas não sabiam de mais ninguém que a guardasse na época em que eles o fizeram. Posteriormente, o irmão Nichols, De Ford e um Dr. Reed adotaram essa verdade, De Ford a escreveu em Azazel, Dr. Reed em Gleanings, e ambos mais tarde no Advocate. ¹⁵³

O Advocate daquele mesmo ano também carregava uma carta de um Élder Richardson de Londres apoiando a observância da Páscoa na noite do dia 14, 28 de março daquele ano. JF Flory de Lemoore, Califórnia, celebrou a Páscoa com dez outros em sua casa. Primeiro eles fizeram uma ceia, depois lavaram os pés uns dos outros, comeram o pão e o cálice e cantaram um hino. ¹⁵⁴

Duas datas mantidas – 1908 #

O Élder RE Caviness celebrou a Páscoa em Pleasant Plain, Iowa, com os Cramers e vários outros na noite do dia 14, com lava-pés depois. Na igreja de Pleasant Hill, Missouri, eles celebraram em 15 de nisã, com o irmão GW Richards oficiando. Novamente, a igreja de Scranton, Iowa, a celebrou no dia 14. ¹⁵⁵

Mais controvérsia sobre datas #

Em 1909, a data correta da Páscoa (14 de nisã) era 5 de abril (observada na noite de 4 de abril). No entanto, no Advocate de 1909 é mencionado que a Páscoa deve ser observada na noite de segunda-feira, 5 de abril, e ao fazê-lo isso cumpriu a observância da Páscoa no dia 14 de nisã. A Igreja de Deus em Glen, Colorado observou a Páscoa na noite de 3 de abril, ou na noite de 2 de abril. A igreja de Stanberry se reuniu para a Páscoa na noite após o sábado, 3 de abril. É óbvio que houve um ou dois dias de variação na observância da Páscoa. ¹⁵⁶

Em 1910, a disputa ainda estava em andamento. SW Mentzer calculou a Páscoa como a noite após o sábado, que caiu em 23 de abril. O dia 14 de nisã daquele ano foi 23 de abril. J. Nuesch refutou Mentzer, dizendo que o cordeiro da Páscoa não foi morto até a noite do dia 14, não até o dia 15. JG Gilstrap contestou Nuesch, dizendo que a Páscoa deveria ser observada naquele ano na noite de domingo, 24 de abril. ¹⁵⁷

Em 1917, o Advocate continha referência à observância da Páscoa no início do dia 14 de Nisan, que caiu naquele ano na sexta-feira, 6 de abril. Portanto, a observância foi na noite de quinta-feira, 5 de abril ^{. 158}

Em 1924, o termo “Ceia do Senhor” parece ser usado geralmente pela primeira vez em vez de “Páscoa”. Foi observado (corretamente) na noite de quinta-feira, 17 de abril. Um artigo principal na edição de 8 de abril é intitulado “Por que o vinho não fermentado é usado na ordenança da Ceia do Senhor”, e escrito por Evelyn L. Long. O artigo afirmava que os judeus usavam vinho não fermentado, Cristo o fez, então nós também deveríamos. A Igreja de Deus foi listada como observando “a Páscoa ou Ceia do Senhor” no início do dia 14. Cristo foi morto entre três e cinco horas da tarde do dia 14, o mesmo horário em que o cordeiro da Páscoa foi morto. Isso implicava que a verdadeira Páscoa judaica era em 15 de Nisan. Parece que 1924 foi a primeira vez em geral que “relatórios da Páscoa” das igrejas foram dados, indicando a localização de várias igrejas que guardavam a Páscoa. ¹⁵⁹

Em 1926, houve um relato de quando a Igreja de Deus de Mill Yard em Londres observou a Páscoa. Estava correto, na noite de domingo, 28 de março, o início do dia 29. O Advocate observou que esse era o mesmo horário calculado pela Igreja de Deus. ¹⁶⁰

Páscoa – 14 ou 15 de Nisan? #

Uma das principais questões mencionadas como a causa da divisão da Igreja de Deus em 1933 foi a questão de quando observar a Páscoa. Dugger se inclinou para a observância no início do dia 14, e isso foi adotado como a doutrina oficial da igreja. Houve oposição. O grupo Stanberry (em oposição ao grupo Salem) se inclinou para a data 15. Em um Bible Advocate de 1937 do grupo Stanberry, Darrell A. Davis escreveu um artigo, “True Christian Observance of the Lord’s Supper”. Ele disse que o vinho deveria ser suco de uva, a lavagem dos pés antes das ordenanças e o hino deveria ser depois, sem uma bênção de encerramento. O pão restante deveria ser queimado e o vinho restante derramado. Curiosamente, o jornal listou duas “datas da Ceia do Senhor”. ¹⁶¹ Para artigos que comprovem que a Páscoa cristã deve ser observada na primeira parte do dia 14 de nisã, e que vinho, não suco de uva, deve ser usado no culto, escreva para Giving and Sharing.

Costume de Jejum Antes da Páscoa #

De tempos em tempos, foi notado que a Igreja de Deus aconselhou um período de jejum antes da observância da Páscoa, a fim de se preparar adequadamente para o evento importante. Em 1924, o comitê da Conferência Geral reservou uma semana de jejum e oração para preceder a Páscoa daquele ano. Não era recomendado que todos jejuassem uma semana inteira, mas cada membro deveria usar seu próprio julgamento. ¹⁶² Em 1925, novamente foi recomendado uma semana antes da Páscoa, para que os membros se concentrassem na sacralidade do evento. ¹⁶³

Dias de festa: Edição Sleeper #

Uma questão mais silenciosa, mencionada anteriormente pela Sra. JG Gilstrap, era se os dias festivos deveriam ou não ser observados. A discussão da questão do Sabbath naturalmente levanta a questão da validade dos Sabbaths anuais, ou dias santos de Levítico 23. Os mesmos argumentos usados ​​contra a observância do Sabbath são usados ​​contra a observância dos dias festivos.

James White rejeitou os dias de festa desde o início. (Veja a primeira edição de The Present Truth em 1849.) O adventista do sétimo dia JN Andrews refutou os dias de festa em sua obra em 1873. Ele disse:

Não há evidências de que o jubileu tenha sido observado, e é certo que o ano sabático foi quase totalmente desconsiderado. Levítico 26:34, 35, 43 e II Crônicas 36:21. O Pentecostes nem a Festa dos Tabernáculos não poderiam ter sido observados até depois que os hebreus entraram na Palestina, e os sábados anuais eram parte integrante dessas festas, e não poderiam ter existido até depois que as festas às quais pertenciam tivessem sido instituídas.

Isaías 1:13, 14 mostra que Deus odeia “as vossas luas novas e as vossas festas fixas”, enquanto Oséias 2:11 mostra que Deus fará cessar “os seus dias de festa, as suas luas novas, os seus sábados e todas as suas festas solenes”. Cristo aboliu-os completamente, de acordo com Andrews. ¹⁶⁴

Alguns na Igreja de Deus se mantêm na observância do dia da festa #

Em maio, junho e julho de 1913, edições do Bible Advocate publicaram artigos apoiando a observância de dias festivos. Eles foram escritos por GG Rupert, mais tarde o editor do jornal The Remnant of Israel (1915-?), um ex-adventista do sétimo dia. A premissa inicial de Rupert era que “não há um único texto no Novo Testamento que ensine que qualquer lei que Deus já deu foi abolida e pregada na cruz…” e que apenas os sacrifícios e oblações cessaram, como declarado em Daniel 9:27. ¹⁶⁵

Rupert era um independente que por um tempo acompanhou a Igreja de Deus de Stanberry, mas como eles se recusaram a aceitar seus ensinamentos, formaram um movimento independente.

Sarber apoia os dias de festa anuais #

Em 1916, GW Sarber de Knox, Indiana, escreveu no Advocate apoiando os feriados anuais. Ele mencionou que o Pentecostes é 50 dias a partir de 16 de Nisã, a Festa dos Tabernáculos é o 15º dia do sétimo mês, e o oitavo dia dos Tabernáculos também é um descanso sabático. “Estas são as festas do Senhor, e do ponto de vista da Bíblia elas são tão obrigatórias para os filhos de Deus neste tempo presente como eram quando Deus as ordenou a Israel de antigamente.” O editor, AN Dugger, incluiu uma legenda afirmando que “Todo escritor é considerado responsável por seus sentimentos.” ¹⁶⁶

Posição oficial da Igreja de Deus contra os dias santos #

O artigo de 1917, “O que a Igreja de Deus acredita e por quê?”, escrito por AN Dugger, declarou no Artigo 21 que os mandamentos pregados na cruz incluíam apenas sacrifícios de animais e dias de sábado anuais que eram governados pelo dia do mês, luas novas, festas e outros feriados, referindo-se a Efésios 2:15, Hebreus 9:10-12. Na mesma edição, na seção “Question Corner”, Dugger explicou Romanos 14:15 da seguinte forma: “A morte de Cristo pôs fim aos dias de festa, e às carnes e bebidas, que eram sombras. Aqueles que rejeitaram a Cristo ainda estavam guardando esses sábados de festa…” e Paulo deu-lhes instruções contrárias, Colossenses 2:16. ¹⁶⁷

Outra resposta do “Question Corner” de Dugger em 1924 declarou que Atos 18:21 se refere à festa da Páscoa, e Atos 20:6 (Dias dos Pães Asmos) se refere apenas à Páscoa, não à semana inteira. ¹⁶⁸

Os Dias Santos seriam uma questão latente dentro da Igreja de Deus, aceitos por alguns, mas rejeitados por muitos. Embora a posição oficial da igreja fosse contra eles, alguns apoiadores da Igreja de Deus continuaram a acreditar e mantê-los, mas ainda mantendo a filiação à Igreja de Deus.

As questões das carnes e do tabaco #

Em 1866, começaram a aparecer artigos no Hope of Israel contra o uso de carne de porco, aparentemente motivados por mortes por triquinose. ¹⁶⁹

Geralmente, a questão das carnes não era um teste de doutrina e não estava incluída especificamente nos artigos de crença da Igreja de Deus. Jacob Brinkerhoff e AF e AN Dugger, editores de longa data do Advocate, eram pessoalmente contra comer carne de porco. A edição de 12 de maio de 1908 observou que os editores acreditavam na lei do limpo e do impuro, mas outros irmãos acreditavam que era uma coisa do passado. ¹⁷⁰

Em 1911, o editor Jacob Brinkerhoff declarou que “no assunto da alimentação, devemos ser lenientes com aqueles que não veem o assunto como nós”. ¹⁷¹

No entanto, na Conferência Geral de 1929 em Stanberry, foi decidido que os ministros ensinassem contra o consumo de carnes imundas, bem como de tabaco. ¹⁷²

No que diz respeito ao tabaco, os associados de Cranmer foram rotulados pelos Adventistas do Sétimo Dia como usuários de tabaco. SC Hancock, da Igreja dos Primogênitos no Leste, disse que seu povo considerava o tabaco uma “prática suja, repugnante, cara e prejudicial à saúde, e da qual todo discípulo de Cristo deveria se abster”. ¹⁷³ John Reed, um dos principais associados de Cranmer, teria abandonado o hábito no final de 1864. ¹⁷⁴

Em 1928, um homem anônimo do Arkansas escreveu no Advocate dizendo que alguns irmãos da Igreja de Deus disseram que eram pobres demais para pagar dízimos, mas eram grandes usuários de tabaco. Dugger respondeu que eles não estavam realmente na igreja se o fizessem, pois “A Igreja de Deus se opõe oficialmente ao uso do tabaco em todas as formas, e nosso ministério está constantemente ensinando às pessoas seu dever nessa linha.” ¹⁷⁵

A Páscoa e as Carnes seriam duas questões-chave que precipitariam a divisão na Igreja de Deus em 1933.

O judeu e Israel #

A doutrina da “Era Vindoura” mantida pela Igreja de Deus é que as profecias relacionadas à reunião de Israel em conjunto com a Segunda Vinda de Cristo se aplicam ao Israel literal em vez do Israel espiritual. Quem é o Israel literal?

Em 1861, o Élder RV Lyon (mencionado pela história de Dugger como um ministro da Igreja de Deus) escreveu um panfleto intitulado “a Dispersão e Restauração de Israel”. Nele, ele declarou que, em conjunto com o retorno de Cristo, Judá e a Casa de Israel das Dez Tribos seriam reunidas. Elas são mencionadas como entidades separadas e são as “duas varas” a serem reunidas conforme predito na profecia de Ezequiel 37:15-28. Lyon relatou que esta profecia foi escrita 134 anos depois que as Dez Tribos foram para o cativeiro, e elas nunca foram trazidas de volta para sua terra, nunca foram unidas a Judá. Ele negligenciou relatar onde elas estão hoje, no entanto. ¹⁷⁶

Uma edição de 1903 do Advocate contém uma declaração de SS Davison de que “O [re]torno dos judeus à terra da Palestina é um sinal seguro e um precursor de que Cristo está chegando em breve”. ¹⁷⁷

A captura de Jerusalém dos turcos pelo general Allenby em 1917 é especialmente notada como uma aceleração do retorno dos judeus a Israel. Em 1923 e anos posteriores, uma seção regular no Advocate foi dedicada a “Zion News” e ao reagrupamento dos judeus. Foi feita uma nota em 1923 de que “27.000 judeus entraram na Palestina desde 1918”. Em 1924, colunas intituladas “Palestina do dia a dia” notaram mais progressos nessa linha. ¹⁷⁸

Dugger e a Igreja de Deus em geral acreditam que os judeus são os únicos que cumprem as profecias relacionadas ao reagrupamento de Israel.

Merritt Dickinson e o anglo-israelismo #

Além de RV Lyon, outro ministro da Igreja de Deus manteve a convicção de que os judeus eram separados das Dez Tribos da Casa de Israel. Em dezembro de 1919, Merritt Dickinson de Longdale, Oklahoma, escreveu uma série de artigos no Advocate, também impressos em um folheto, intitulado “The Final Gathering of the Children of Israel”. Somente o artigo conclusivo foi localizado até agora.

Dickinson declarou no artigo que a Inglaterra é Efraim e a América é Manassés, e presumivelmente o resto das Dez Tribos perdidas estão no noroeste da Europa. Ele declarou que as Dez Tribos Perdidas foram espalhadas, assim como a Judeia, o judeu, e certamente serão reunidas. Seu artigo concluiu afirmando que os leitores do Advocate poderiam escrever ao editor para um fornecimento gratuito de folhetos sobre “A Reunião Final dos Filhos de Israel”, para distribuição. ¹⁷⁹

Nascido por volta de 1864 em Ohio, Merritt Dickinson, quando menino, mudou-se com sua família para Michigan, onde moravam perto de Saginaw. Em 1883, aos 19 anos, Merritt se casou com Ida Nichols (possivelmente filha de JH Nichols), uma colportora que trabalhava para Ellen G. White. Merritt e seu irmão Leroy conheciam os Whites pessoalmente e foram praticamente vizinhos por um tempo, mas, segundo consta, nunca foram com os Adventistas do Sétimo Dia. Eles faziam parte da Igreja de Deus em Michigan e participavam de conferências em White Cloud. Os acampamentos naquela época duravam de 8 a 10 dias. Curiosamente, alguns parentes dos Dickinson eram batistas do sétimo dia. Enquanto estavam em Michigan, Leroy e Merritt guardaram a Páscoa, mas em 15 de nisã.

Por meio do autoestudo, Merritt Dickinson passou a acreditar no anglo-israelismo. Ele teria lido o livro Judah’s Sceptre and Joseph’s Birthright. Leroy, Merritt e sua mãe foram para Jerusalém por três anos, de 1898 a 1900, e ao longo da viagem, pararam em Londres e viram a Stone of Scone. Após a viagem, eles se estabeleceram em Oklahoma. A essa altura, eles estavam observando o sábado sozinhos.

Em 1912, Merritt estava pregando, realizando reuniões em Oklahoma. Foi naquele ano que AN Dugger teve uma conversa de rua com Merritt, conforme relembrado por sua sobrinha, Sra. Dugger declarou: “Você pode pregar sobre isso (anglo-israelismo) se quiser, e pode haver alguma verdade nisso; mas você não consegue chegar a lugar nenhum com as pessoas enquanto prega isso.” Merritt Dickinson respondeu: “Você admite que é a verdade, mas não vai pregá-la!” Isso desencorajou Dickinson sobre a Igreja de Deus. Mais tarde, ele recusou a ordenação e a licença de ministro, porque se recusou a ser amarrado e amordaçado. ¹⁸⁰ No entanto, no Relatório da Conferência Geral sobre Ministros em 1923, MN Dickinson é listado como um ministro ordenado, reconhecido e credenciado, ao lado de AN Dugger. ¹⁸¹

Em 1913, o Élder MW Unzicker começou as reuniões na escola White Horse em 1º de junho a pedido de Dickinson. O mau tempo prejudicou a reunião, e Dickinson ajudou a conduzir uma reunião também. ¹⁸²

Diz-se que o Élder LO Van Nostrand digitou o manuscrito do tratado de Merritt Dickinson sobre o anglo-israelismo e foi listado como coautor do tratado quando publicado em Stanberry. ¹⁸³

Merritt Dickinson não era o único na Igreja de Deus que acreditava no anglo-israelismo. RK Walker, Frank Walker, SS Davison e Roy Davison eram ministros proeminentes da Igreja de Deus que tinham visões semelhantes. A questão seria outra questão que tendia a dividir a Igreja de Deus, e continuou a ser mantida por alguns que permaneceram na igreja.

Igreja de Deus dominical: laços com a Igreja de Deus do Sétimo Dia #

Em relação à restauração da nação de Israel antes da Segunda Vinda e sua preeminência no Reino de Deus, outra igreja ensinou igual a Igreja de Deus (Sétimo Dia). Esta é a Igreja de Deus da Fé Abraâmica, também conhecida como Igrejas de Deus em Cristo Jesus, Igreja de Deus (Oregon, Illinois) ou Igreja da Restauração. O Advocate de 1908 declarou que “essas pessoas têm a mesma fé e doutrinas que nós, com exceção de sua rejeição ao sábado”. ¹⁸⁴

Uma edição de 1907 até anuncia a Décima Segunda Conferência Anual das Igrejas de Deus em Cristo Jesus, realizada em Waterloo, Iowa, de 17 a 25 de agosto. Novamente é mencionado que, embora não observem o sábado, eles eram “crentes dos outros pontos de nossa fé”. ¹⁸⁵

A questão que surge naturalmente é se essas pessoas mantinham a observância da Ceia do Senhor anual, certamente uma doutrina primária da Igreja de Deus (Sétimo Dia).

O Élder CE Groshans, de Indiana, usou o prédio de sua igreja em Grand Rapids para reuniões e observou que sua “fé nós endossamos de todo o coração”. ¹⁸⁶

A Igreja da Restauração parece ser um corpo adventista cujas origens podem ser rastreadas até Joseph Marsh. Grupos dispersos de Restauracionistas, Adventistas da Era Vindoura e outros se organizaram em 1888 na Filadélfia como as Igrejas de Deus em Cristo Jesus. No ano seguinte, a “organização” deixou de funcionar, e não foi até 1921 que uma Conferência Geral foi organizada em Waterloo, Iowa. A sede foi estabelecida em Oregon, Illinois. Um grupo solto, baseado no sistema de governo de conferências estaduais, a igreja tinha 2.224 membros em 1916, 3.528 membros em 1926 e cerca de 5.800 em 1965. ¹⁸⁷ Em 1917, a igreja tinha dois periódicos, The Restitution (Cleveland, Ohio) e The Restitution Herald (Oregon, Illinois), cujo jornal aparentemente estava em circulação desde 1851. As igrejas em 1890 estavam em:

• Cleveland
• Filadélfia
• Brooklyn
• São Diego
• Seattle
• Plymouth, Indiana
• Salem, Ohio
• Fairview, Neb. (ancião de NH Hornaday)
• Andover, Dakota do Sul
• Condado de Frontier, Nebraska
• Floresta feliz, Louisiana ¹⁸⁸

Curiosamente, o Anuário de Igrejas de 1917 confundiu a Igreja de Deus (Adventista) com as Igrejas de Deus em Cristo Jesus (Adventista).

A Igreja de Deus da Restauração tendia a consistir em independentes. Um desses “homens de forte individualidade” que “não seguia a liderança de ninguém” foi o estudioso da Bíblia e debatedor Élder George M. Myers (1838-1908). Seu obituário no Bible Advocate de 1908 o cita como autor de “The Atonement”, “Covenants of Promise” e também de um hinário da Igreja de Deus, “Glad Tidings”. Myers foi o editor de jornais e periódicos seculares e religiosos em Illinois, Iowa e Kansas, e ajudou a organizar e reorganizar conferências de Illinois, Iowa, Missouri-Kansas e Kansas-Oklahoma. Ele foi presidente da Igreja de Deus Restauracionista Missouri-Kansas em sua morte. Ele foi considerado um firme crente no sábado, no anglo-israelismo, nos pactos da promessa, na Segunda Vinda de Cristo e no Reino de Deus na Terra. ¹⁸⁹

Pesquisas futuras podem mostrar mais laços interessantes entre a Igreja de Deus (Sétimo Dia) e as Igrejas de Deus em Cristo Jesus.

Feriados Pagãos #

Semelhante aos Batistas do Sétimo Dia, a Igreja de Deus tem pregado de tempos em tempos contra o Natal e a Páscoa, mas não tem sido totalmente contra o feriado de Natal.

Um advogado de 1907 declarou que a Páscoa era de origem pagã. Em 1909, WAH Gilstrap escreveu que o Natal é um feriado pagão, comparando-o ao “dia do sol”, ou domingo. Em 1925, houve um forte artigo afirmando que Cristo não nasceu em 25 de dezembro e que o Natal é de origem papal. Os leitores foram encorajados a ler um artigo de enciclopédia sobre o Natal, renunciar ao costume festivo de dar presentes e colocar seu dinheiro diretamente na obra do Senhor. ¹⁹⁰

O Ministério – Ordenação e Recomendação #

Os ministros da Igreja de Deus se enquadravam em duas categorias: ministros licenciados e ministros credenciados. Os jovens aspirantes ministeriais primeiro recebiam uma licença de sua organização estadual, antes de serem ordenados e receberem credenciais da Conferência Geral. Como uma “precaução contra lobos”, as credenciais da Conferência Geral eram para ministros ordenados e totalmente reconhecidos que aderiam aos ensinamentos da Igreja de Deus. A ordenação era feita pela unção com óleo e imposição de mãos, conforme mostrado na ordenação de Harvey Briggs de Muskegon Heights, Michigan, pelo Élder CE Groshans. ¹⁹¹

Aqueles relatados como licenciados e credenciados pela Conferência Geral não eram todos os ministros da igreja. Ministros licenciados que residiam em um estado que tinha uma conferência estadual não foram listados pela Conferência Geral. ¹⁹² Por volta de 1911, a Igreja de Deus exigiu que todos os ministros com credenciais relatassem seu trabalho no final do ano para a sede, e eles tiveram que mostrar alguma atividade para continuar como ministros da igreja. Mais tarde, porque muitos ministros estavam envelhecendo e se tornaram incapazes de serem ativos, eles foram colocados em uma lista de aposentados e ainda reconhecidos em boa situação. ¹⁹³

Questão do Governo da Igreja – Problema Crítico #

Como em 1905, questões doutrinárias foram permitidas para dividir a Igreja de Deus porque a questão do Governo da Igreja não havia sido resolvida. A igreja deveria ter autoridade para disciplinar seus membros? Ou cada um tinha permissão para ter sua própria opinião particular sobre vários assuntos doutrinários?

Já em 1908, a Conferência Geral declarou que “nenhum membro desta conferência terá permissão para ensinar qualquer doutrina em público que não seja acreditada por nós como Conferência até que seja primeiro investigada pela referida Conferência e aceita”. A violação deste princípio pode levar à recusa de renovação das credenciais de um ministro por um ano.

É interessante notar que, nesta Conferência, o Comitê Executivo de cinco membros foi eleito por maioria de votos de ministros ordenados. Cada estado poderia enviar um delegado, mesmo que não fosse organizado em uma conferência estadual. A Conferência Geral permitiu que membros leigos regulares participassem das deliberações, mas não votassem nos procedimentos. Além disso, a Conferência declarou que retiraria a comunhão de qualquer um de seus membros por uma boa causa. ¹⁹⁴

Em 1924, o Élder JT Williamson relatou que um “colaborador” não identificado havia deixado as fileiras, querendo ser independente, sentindo que a Igreja de Deus tinha “papas”. ¹⁹⁵

Em 1928, os Estatutos da Constituição foram alterados para que nenhum membro pudesse ensinar qualquer doutrina publicamente que não fosse acreditada pela Conferência. Era preciso declarar claramente que tal crença não era endossada pela Igreja de Deus, e que era sua própria opinião individual. ¹⁹⁶

Tais procedimentos não se mostraram eficazes. Aqueles que tinham visões divergentes se recusaram a ficar em silêncio. O resultado foi a divisão.

X. A Divisão de 1933 – Stanberry e Salem #

A Reorganização #

De acordo com o historiador da Igreja de Deus AN Dugger, foi assim que a divisão ocorreu: os membros da Igreja de Deus nos Estados Unidos foram simultaneamente inspirados a ficarem impressionados com a “organização imprópria e antibíblica da igreja”. Eles escreveram uns aos outros sobre os “males manifestos nas eleições estaduais e gerais de presidentes, vice-presidentes e sugeriram a necessidade da restauração da organização bíblica dos doze para cuidar dos assuntos espirituais da igreja, e sete para cuidar dos negócios financeiros, e também os setenta para irem dois a dois dando a mensagem de advertência para a hora”.

O primo de Dugger, o Élder Otto Haeber da Califórnia, escreveu a AN Dugger em Battle Creek, expondo diante dele a necessidade da “Organização Bíblica”, como havia sido sugerido por outros que viviam na Califórnia. Coincidentemente, antes de Dugger receber a carta de Haeber, ele havia escrito a Haeber contando a ele sobre um movimento em favor dessa forma de organização, e que isso seria levantado no outono seguinte na Conferência Geral em Stanberry.

Além disso, sem o conhecimento da igreja em geral, os Élderes RA Barnes, do Arkansas, e Ed Severson, de Oklahoma, já vinham conversando sobre o assunto entre si há algum tempo. Poucos meses após Dugger retornar da Palestina (início de 1933), Theodore Gillespie, um antigo membro da igreja de St. Joseph, Missouri, sugeriu o assunto a Dugger, que respondeu que a igreja em Jerusalém se sentia assim, e que outros estavam considerando seriamente o assunto.

Esses membros sentiram que Apocalipse 19:7-8 diz à igreja para “preparar-se”, conformando-se à “organização bíblica”, em vez de modelar seu governo segundo as organizações civis deste mundo e, além disso, a igreja deve se preparar mudando a sede mundial para o lugar que Jesus havia escolhido – Jerusalém. ¹

4 de novembro de 1933 – Salem, Virgínia Ocidental #

O momento e o local escolhidos para realizar esse trabalho de “reorganização” foram Salem, Virgínia Ocidental, em 4 de novembro de 1933.

Por várias semanas antes de 4 de novembro, um chamado foi enviado a muitos países para oração “Para que Deus novamente escolhesse homens para liderar Sua igreja como no passado.” Os países listados foram: Jerusalém, África do Sul, Austrália, Egito, Inglaterra, Noruega, Alemanha, Suíça, China, Índia, Nova Zelândia, Panamá, Japão, Jamaica, Cuba, Trinidad, Guam, Canadá, Libéria, Nova Escócia, Barbados, Venezuela, Síria, Madagascar, Birmânia, Terra Nova e México.

O chamado também foi enviado para cerca de 10.000 pessoas nos Estados Unidos.

Os ministros e membros entrantes chegaram à Igreja de Deus de Salem, alguns deles tendo viajado 1.000 milhas. A noite de sexta-feira, 4 de julho, foi gasta em oração e jejum em uma reunião geral da igreja. Os cultos começaram na tarde de sexta-feira com “Oh, To Be More Like Jesus”, “The Church of God” e “Humble Thyself to Walk With God”.

Preparação para sorteio #

No início da manhã de sábado, cartas de ministros de todo o mundo foram repassadas, e 140 nomes foram apresentados e colocados em uma caixa, para serem sorteados para os novos líderes da igreja. Isso deveria ser uma continuação da prática bíblica de sorteio, como na escolha de Matias para substituir Judas como apóstolo.

Dugger descreveu mais tarde a seleção de nomes no seguinte relato: “No outono, uma reunião geral foi convocada por muitos ministros e líderes da igreja para considerar uma reorganização do corpo, padronizando-o mais de acordo com a organização bíblica… Ministros e anciãos locais de congregações em muitas partes do mundo foram convidados a comparecer ou enviar nomes de ministros que favorecessem a política de reorganização e, consequentemente, houve 145 nomes enviados junto com a empresa reunida. Esses nomes foram usados ​​na escolha de oficiais, respectivamente, para os diferentes cargos de acordo com a organização bíblica. ²

A igreja de Salem escolheu três homens cujos nomes foram colocados em pedaços de papel e jogados na caixa. O Élder Dodd tirou o pedaço contendo John Adams de Salem, o escolhido para tirar os nomes dos ministros para os 12 e 70.

Os nomes dos ministros da Igreja de Deus foram colocados na caixa, uma breve oração silenciosa foi feita e o sorteio começou por Adams alguns minutos depois das 11h.

Os Doze #

Os doze líderes espirituais escolhidos, correspondentes aos doze apóstolos, foram os seguintes anciãos da Igreja de Deus:

JM Orn-Naerem da Noruega, CE Groshans de Indiana, FC Robinson do Missouri, Henry Wood de Massachusetts, RA Barnes do Arkansas, Raymond Saenz do México, RL Taylor do Oregon, H. Negby da Palestina, C. Heywood de Michigan, John Kiesz do Missouri, WW McMicken da Virgínia Ocidental e Charles L. Royer de Connecticut.

Os Setenta #

Os setenta que saíram dois a dois, todos élderes da Igreja de Deus, eram estes:

• John Anderson, Missouri
• D. Davis, Michigan
• H. Tavel, América Central
• Adolph Gusman, México
• William Bodine, Arkansas
• Otto Haeber, Califórnia
• EH Shadel, Arkansas
• Robert Nance, Arkansas
• LM Jackson, Alabama
• William Berry, América do Sul
• Verão WA, Oklahoma
• John Brenneise, Dakota do Sul
• V. Amos, Índia
• Samuel Brown, Londres, Inglaterra
• Will Barnes, Arkansas
• Andrew J. Williams, Texas
• JE Benson, Panamá
• JD Bagwell, Alabama
• NP Daniel, Índia
• EO Brandberry, Arkansas
• G. Flores, México (?)
• LF Claspell, Indiana
• Kenneth Freeman, Virgínia Ocidental
• VJ Benjamin, Índia
• B. Israel, Sul da Índia
• Pete Bartschi, Arkansas
• SA Oberg, Oregon
• H. Snyder, Washington
• JA Ijames, Jr., Carolina do Norte
• AH Stith, Idaho
• TV Taylor, Luisiana
• DB Garcia, México
• E. Campos, México
• EP Roche, Michigan
• JE Codrington, Pensilvânia
• Noé Barnabé, Palestina
• C. Sobers, Cidade de Nova York
• AC Turner, Michigan
• E. Echiavaria, Texas
• Herbert Armstrong, Oregon
• A. Steede, Michigan
• JW Tarver, Louisiana
• JA Ijames, Carolina do Norte
• JE Hamilton, América Central
• Allen Castor, Índias Ocidentais Britânicas
• JG Smith, Califórnia
• LW Runyon, Oklahoma
• CO Vallery, Louisiana
• JM Rodriguez, Texas
• J. Servantes, México
• WW Oeste, Califórnia
• EJ Younce, Illinois
• VJ Joseph, Índia
• CO Dodd, Virgínia Ocidental
• J. Siler, Michigan
• Archie Craig, Oklahoma
• Roy Kanady, Arkansas
• B. Bernsten, China
• G. Thompson, Canal do Panamá
• James Relford, Kansas
• Charles J. Ellis, Índias Ocidentais Britânicas
• Charles Welch, Oklahoma
• EH Jenkins, Arkansas
• Ed Severson, Oklahoma
• WC Bryce, Texas
• Albert Bodine, Arkansas
• Arthur Barnes, Arkansas
• Hugh Brown, Londres, Inglaterra
• Will Briley, Arkansas
• FG Zoller, Nebraska

Os Sete #

Dugger indica que Adams escolheu as folhas de ministros para os doze e os setenta, mas observa que, depois que isso foi feito, “a assembleia procedeu como em Atos 6:1 e 6 na escolha dos sete homens para colocar sobre os negócios da igreja”. O relato em Atos 6 mostra que os irmãos escolheram sete homens, não necessariamente ministros, e não há menção ao uso de lotes. Assim, possivelmente os sete foram votados, e não escolhidos por sorteio.

Os sete escolhidos foram:

AN Dugger, Missouri; CO Dodd, Virgínia Ocidental; John Brenneise, Dakota do Sul; Hugh Miller, Nebraska; FL Summers, Virgínia Ocidental; John Adams, Virgínia Ocidental; RE Winsett, Tennessee.

Durante o serviço de oração que se seguiu, os presentes entre os Doze impuseram as mãos sobre os Sete. “Uma oração então se seguiu pelos ofícios escolhidos que não estavam presentes, para que Deus os guiasse e os separasse completamente para os deveres de vida assim envolvidos.”

A essa altura já era fim de tarde e os irmãos ainda não tinham comido.

Sede Mundial Escolhida em Jerusalém #

Após essa seleção, os irmãos votaram unanimemente para que a sede mundial da Igreja de Deus fosse em Jerusalém, e o dinheiro foi garantido para a compra de um edifício-sede lá.

SEDE DA ÁREA

Estados Unidos Salem, Virgínia Ocidental

México Cidade do México, DF

Europa Rosenburg, Egersund, Noruega

Índia Jonnalapalem, Penumentra, W. Godavaria, Sul da Índia

AN Dugger encerrou assim seu relato sobre o estabelecimento da filial de Salem da Igreja de Deus (Sétimo Dia).

O que Dugger deixou de fora #

A história completa da “Reorganização”, como Dugger denomina a divisão de 1933, não é dada em sua História da Verdadeira Igreja (1936). Apenas partes da história completa foram obtidas.

Conferência Geral de agosto de 1933 #

Como ele declarou que faria, Dugger levantou a questão da reorganização na Conferência da Igreja de Deus de 1933 em Stanberry, que se reuniu em 20 de agosto. A história de Kiesz observa que 1933 foi “o ano fatídico para a Igreja de Deus”, pois “mais e mais pressão foi exercida por provavelmente metade dos membros, para que todos falassem a mesma coisa. Por outro lado, provavelmente a outra metade sentiu que nosso povo foi privado de suas liberdades pessoais e liberdade de expressão.” ³

A igreja estava em uma crise que a dividiu bem no meio. De um lado, Andrew N. Dugger e outros defendiam a “reorganização” do governo da igreja, carnes limpas, sem tabaco e a Páscoa em 14 de Nisan. Por outro lado, Burt F. Marrs liderava um grupo de “independentes” que eram a favor da carne de porco e do tabaco e achavam que a Páscoa deveria ser em 15 de Nisan.

A questão de quando observar a Páscoa foi debatida por três dias durante o período da divisão. ⁴

Possivelmente as questões não eram tão claras. A verdadeira questão visceral, como afirmado por RA Barnes, não era doutrina, mas “quem vai dirigir o carro”, isto é, cujas políticas governariam a igreja. ⁵

William Alexander, presidente da Conferência Geral, estava se afastando. O centro da luta dizia respeito à eleição do próximo presidente. Dugger e Marrs estavam concorrendo, de acordo com as lembranças de RA Barnes. A votação resultou em um empate. O presidente presidente, Alexander, deu o voto decisivo a favor do candidato de Marrs, AS Christenson.

O elemento crítico foi que, antes da Conferência, Dugger havia anunciado que, se Marrs e suas ideias vencessem, ele não aceitaria a decisão. O Élder Barnes era o Presidente da Conferência de Arkansas na época e se recusou a comparecer com seus delegados. Ele disse aos homens: “Se vocês amam a igreja, vocês se retirarão da corrida presidencial e aceitarão qualquer outro cargo. Se vocês dividirem a igreja, eu pronuncio a maldição de Deus sobre vocês.” Apesar deste aviso severo, Dugger e Marrs se recusaram a recuar, e a divisão resultou. Dugger pode ter sido o mais inflexível, porque Marrs não foi eleito Presidente, mas Christenson. ⁶

Pontos de vista conflitantes #

No Advocate de 9 de janeiro de 1933, Dugger declarou que a Igreja de Deus tem apenas um credo: a Bíblia. “Não nos apoiamos em nenhuma interpretação individual da Palavra de Deus, ou em nenhuma liderança individual, exceto Jesus Cristo, o Filho de Deus… Paulo alertou a Igreja de Deus há quase dois mil anos que homens surgiriam entre nós falando coisas perversas ‘para atrair discípulos após si’. Leia e releia Atos 20:28-31.” Para fazer esse apelo, Dugger deve ter sentido fortemente que uma divisão estava chegando.

Na edição de 14 de agosto, pouco antes do início da Conferência, Dugger, no “Question Corner”, declarou que “a forma congregacional de governo é irracional e antibíblica, e se for permitida que continue sem correção na igreja, o corpo de Cristo, o corpo fica paralisado e deformado, e incapaz de levar adiante a obra que Deus planejou”. ⁷

A edição de 28 de agosto relata os novos funcionários. William Alexander ainda era o Editor, mas Dugger não é mais o Editor Associado. Ele seria substituído por Roy Dailey, que aparentemente se mudou do Oregon para Stanberry. Kiesz ainda estava listado como editor do escritório, mas não estava na edição de 30 de outubro.

O Élder CO Dodd publicou um artigo de primeira página na edição de 18 de setembro sobre o sábado e, mais tarde, sobre “unidade”. Na edição de 9 de outubro de 1933, John Kiesz escreveu um editorial dizendo que a Igreja de Deus tem um credo: são “os mandamentos de Deus e a fé de Jesus”. Ainda assim, não houve menção à divisão como resultado da Conferência de agosto.

No Advocate de 23 de outubro, William Alexander escreveu um editorial no qual mencionou Dugger, mas não pelo nome: “Ele parece destinado a semear a discórdia ao circular relatórios falsos que causam divisão e conflito.” Dugger vinha enviando cartas aos membros da Igreja de Deus, dizendo

Estou sobrecarregado com o trabalho em Stanberry ultimamente… Por alguma razão, Deus não está abençoando o trabalho lá… O estabelecimento de impressão está com uma dívida de quatrocentos e duzentos dólares. Não posso aconselhar (sic.) que fundos sejam enviados para lá e afundados dessa forma por mais tempo, pois Deus visivelmente retirou sua bênção. Nesta Conferência, eles votaram para abrir o Advogado a outras doutrinas além daquelas que a igreja acredita. Isso foi em forte protesto de todos os Irmãos que defendem a mensagem do terceiro anjo, as pragas sendo futuras, a Páscoa sendo realizada no dia 14 de Abib e o pagamento do dízimo…

Alexander contestou isso, dizendo que o Advocate não estava em sérias dificuldades financeiras. ⁸ No entanto, na edição de 13 de novembro, foi anunciado que, devido a cortes no orçamento, o editor do Office, John Kiesz, estava deixando seu cargo. ⁹

Outubro de 1933: Stanberry neutraliza a carta circular de Dugger #

A edição de 30 de outubro de 1933 do Field Messenger, publicada em Stanberry, mostra que os seguintes homens foram eleitos oficiais na Conferência de Agosto em Stanberry:

AS Christenson, Fredric, Wisconsin, Presidente; Ennis Hawkins, Rattan, Oklahoma, Vice-presidente; Roy Dailey, Stanberry, Missouri, Secretário-Tesoureiro.

Outros membros do Comitê Executivo foram:

William Alexander, Galena, Kansas; EE Groshans, South Bend, Indiana; Hugh Miller, Bassett, Nebraska; Christ Kiesz, Eureka, Dakota do Sul; Frank Williams, Stanberry, Missouri.

No Messenger de 28 de fevereiro de 1934, Alexander, Groshans e Kiesz estão ausentes, mostrando que eles se juntaram ao grupo de Salem. Os substitutos para eles foram SA Moore de Stanberry e HN Vander Schuur de Middleville, Michigan.

Nenhum homem da Virgínia Ocidental ou de Michigan estava na lista, mostrando que a facção de Salem havia perdido totalmente.

Foi dado aviso nesta edição de que um panfleto e uma carta circular estavam sendo enviados sob as assinaturas de AN Dugger, CO Dodd e WW McMicken “pedindo a Restauração da Organização Primitiva da IGREJA DE DEUS, Salem, Virgínia Ocidental, EUA, ou Jerusalém, Palestina”. Christenson e Dailey notificaram que Dugger e os outros foram derrotados na última Conferência e não deveriam ser apoiados:

depois de tentar dominar a conferência por intimidação e de outras formas, [e] agora estão pedindo meios para financiar outra organização… Esses homens ensinam no dito panfleto que nossa Conferência Geral caiu nas mãos [de] dissidentes que negam o Espírito Santo, sancionam o uso de carnes impuras e tabaco, e querem que o Advogado da Bíblia seja aberto à discussão desses tópicos. Além disso, eles ensinam que a paz e a harmonia não são mais conhecidas na Igreja de Deus, e as bênçãos do Senhor foram retiradas… essas afirmações… são falsas… Também somos acusados ​​de usar táticas para levar delegados à Conferência Geral que são falsas. Eles telefonaram e foram atrás de delegados depois que a conferência estava em sessão – ainda assim, eles não conseguiram controlar a conferência. Esses homens ficaram desapontados e agora estão tentando atrair discípulos atrás deles… Além disso, é declarado que cada Conferência Geral nos últimos nove anos [desde 1924] tem sido um lugar de conflito, confusão, discórdia e debate. O irmão Dugger publicou bons relatórios das conferências no Bible Advocate por muitos anos, e temos certeza de que se ele tivesse sido eleito para o cargo que aspirava, nenhuma crítica seria ouvida neste momento. . . . Pode haver alguns que serão enganados por seu chamado, mas que todos orem fervorosamente a Deus para que esses homens vejam o erro de seu caminho e novamente se juntem a nós no trabalho pelas almas perdidas. ¹⁰

Duas Igrejas de Deus (Sétimo Dia) #

Dugger partiu como disse que faria. Ele conseguiu atrair quase metade da igreja com ele. A reunião de 4 de novembro de 1933 em Salem, Virgínia Ocidental, seguiu com o estabelecimento de Salem como sede dos EUA para seu grupo. Em 6 de novembro, o Bible Advocate foi impresso em Salem, com o número do volume continuando como o que ainda estava sendo publicado em Stanberry. Pouco depois, a sequência numérica foi alterada devido às leis de direitos autorais.

De 1933 a 1949, houve duas organizações separadas da Igreja de Deus, uma em Stanberry, Missouri, e a outra em Salem, West Virginia. Uma Igreja de Deus “unida” (Sétimo Dia) nunca mais existiria.

XI. Dois grupos: Stanberry e Salem, 1933 – 1949 #

Como poucas edições do grupo de Salem foram localizadas, informações sobre suas atividades são bastante escassas. Uma questão pontual que ainda não foi totalmente respondida é: “Quem pertencia a qual grupo?” e ​​seu corolário: “Como os dois grupos diferiam?”

História de Salém #

Alguns dos 12, 70 e 7 escolhidos em Salem não aceitaram suas posições, permanecendo em vez disso com Stanberry, enquanto Salem não aceitou todos aqueles que foram escolhidos por seus lotes. Mais tarde, outros ministros foram adicionados à lista. O grupo de Salem estabeleceu sua própria gráfica, embora por vários anos sua impressão tenha sido feita por uma gráfica local em Salem. ¹

Salem, West Virginia foi provavelmente escolhida pelo grupo de Dugger porque os membros de lá tendiam a ficar do lado de seu “partido da igreja limpa”. Clarence O. Dodd, que ocupava uma posição importante em uma grande empresa de petróleo, morava lá. FL Sumners era dono de uma loja em Salem, e WW McMicken, junto com outros membros ricos da Igreja de Deus, morava lá. A faculdade batista do sétimo dia localizada lá era frequentada por muitos na Igreja de Deus, já que eles não tinham uma faculdade sabática própria para frequentar. ²

Na década de 1940, o nome da revista Salem era The Bible Advocate and Gospel Herald, em contraste com a da Stanberry que era chamada The Bible Advocate and Herald of the Coming Kingdom. OD Grimm era o editor, com WW McMicken e FL Sumners editores associados. O jornal foi registrado como matéria de segunda classe no correio de Salem em 10 de novembro de 1933.

“Sede Mundial” em Jerusalém #

A viagem de Dugger a Jerusalém em 1931-32 foi ostensivamente para preparar o estabelecimento de uma sede mundial lá. Em 1931, a Conferência Geral votou para que isso acontecesse.

Após a divisão e a reafirmação de que Jerusalém deveria ser a sede mundial, o Élder e a Sra. LD Snow foram enviados como representantes da Igreja de Deus para Jerusalém para trabalhar entre os judeus e tentar estabelecer uma sede lá. Eles passaram quase um ano lá, enfrentando “muitas decepções”. Antes que os Snows partissem para Jerusalém, os Élderes Dugger e Robert Young, um judeu convertido, viajaram extensivamente por toda a América para levantar fundos para enviar Young como missionário para trabalhar com Snow na Palestina. Young precedeu Snow por vários meses, mas “seu empreendimento não deu certo para a igreja”. ³

EA Straub, que se tornou um ministro da Igreja de Deus de Salem em 1934, relata que os certificados ministeriais foram assinados em Israel. Mais tarde, ele descobriu que havia sido enganado e que as licenças ministeriais foram feitas em Salem, enviadas a Jerusalém para serem carimbadas e depois devolvidas. Dugger não foi a Jerusalém para ficar porque Jerusalém não era a sede real, como ele alegou. Apenas uma “Sra. Miller” estava em Jerusalém. ⁴

Pentecostes e Festa dos Tabernáculos observados pelo Grupo Salem #

Por um tempo, parece que o grupo de Salem observou os dias de Festa. Kiesz relata que suas finanças e entusiasmo aumentaram muito em todo o país, pois quase todos os estados viram algumas igrejas indo para Stanberry, algumas para Salem.

Kiesz relata: “Na primavera de 1934, houve um maravilhoso acampamento realizado em Salem [West Virginia?] durante a época da Festa de Pentecostes, e outro em St. Joseph, Missouri, no outono, durante a época da Festa dos Tabernáculos. Muitos novos e independentes guardadores do sábado foram adicionados ao rebanho pelos próximos anos, mas logo surgiram problemas dentro deste grupo, o que com o tempo levou à deserção de vários dos principais irmãos.”

Kiesz observa ainda: “Durante o verão de 1935, houve um acampamento abençoado e bem-sucedido em Jefferson, Oregon; e o acampamento de outono foi realizado durante a Festa dos Tabernáculos em Galena, Kansas, onde o Élder William Alexander fundou um bom grupo da igreja.”

De acordo com Kiesz, que fazia parte do grupo de Salem, “Cerca de dois acampamentos eram realizados pelo grupo de Salem todos os anos durante a maior parte dos anos de separação, em várias partes do país”. ⁵

ML Ogren, filho de CW Ogren, relata que ele estava com o grupo de Salem. Ele começou a guardar os Dias de Festa em 1934, aos 20 anos. Ele relata que Salem geralmente os guardava de 1934 a 1937, mas depois abandonou a prática. Uma reunião no Pentecostes foi observada, bem como uma reunião de outono na Festa dos Tabernáculos. Ogren veio a acreditar nos Dias de Festa por meio de CO Dodd e seu próprio autoestudo. ⁶

Extensão do Grupo Salem #

Kiesz relata que o grupo de Salem fez uma boa quantidade de trabalho estrangeiro, especialmente no México. Isso pode explicar por que, mais tarde, as Igrejas de Deus latino-americanas tenderam a ser observadoras do Dia da Festa.

Em 1936 e 1937, o Élder John Kiesz fez “um trabalho bastante eficaz” em várias partes do Canadá, assim como o Élder EA Straub. Em 1938, o primeiro acampamento da Igreja de Deus canadense foi realizado em Acme, Alberta.

Algumas pessoas da Igreja de Deus geralmente ficavam tão enojadas e desanimadas com a divisão que desistiam completamente da fé. No entanto, o suficiente permaneceu para dar ao grupo de Salem a mesma quantidade de membros que a de Stanberry. O Censo de 1936 listou Salem com 1.154 membros e 39 igrejas. ⁷

Outra olhar da organização de Salém #

O livro de Elmer T. Clark, The Small Sects in America (1937), menciona o grupo de Salem como a Igreja de Deus (Sétimo Dia). ⁸ Ele agrupou a igreja com igrejas de Santidade e Pentecostais como a Igreja de Deus (Salem, Virgínia Ocidental). Clark a chamou de um corpo adventista que surgiu de um cisma na Igreja de Deus (Adventista) em 1933. Quando Dugger, o líder da Igreja de Deus (Adventista) retornou da Palestina, surgiram divergências sobre questões de governo da igreja. Dugger insistiu que ela fosse modelada mais de perto segundo o padrão bíblico, mas foi deposto como líder pela maioria da Conferência Geral. Ele então foi para Salem, Virgínia Ocidental, e formou a Igreja de Deus (Sétimo Dia), e estabeleceu um periódico, o Bible Advocate, o nome do jornal publicado há muito tempo pelo corpo-mãe em Stanberry.

Clark listou os seguintes princípios como principais crenças e práticas de Salem:

1. Oficiais escolhidos por sorteio de nomes de um chapéu, Dugger insistindo que a Bíblia não mostra nada de eleições democráticas. Havia 12 apóstolos, 70 evangelistas e 7 anciãos ou membros de comitês de negócios. Embora o nome de Dugger não tenha sido sorteado, ele permaneceu como líder da seita (o Censo de 1936 lista Dugger como “Supervisor Geral”).

2. O sétimo dia do sábado é observado.

3. Lava-pés.

4. Lei de carnes “limpas e imundas” praticada, carne de porco proibida.

5. A igreja “demonstra considerável entusiasmo emocional em suas reuniões”.

Em um relatório oficial submetido por AN Dugger para publicação no Censo de 1936, a organização do grupo de Salem foi descrita da seguinte forma:

Este corpo retém a forma apostólica da igreja primitiva e consiste em: Os Doze, Os Setenta, Os Sete, os anciãos, os supervisores, os ajudantes e os discípulos. Os Doze têm a supervisão sobre o corpo de crentes como um todo; Os Setenta se dedicam ao ministério evangelístico da Palavra; Os Sete têm a supervisão geral e a administração dos negócios da igreja; os anciãos se dedicam ao ministério da Palavra e às orações; o supervisor sob a supervisão dos Doze tem o cuidado geral sobre a igreja como um todo e tem superintendentes assistentes para cuidar dos assuntos da igreja em Estados, territórios ou vários países, conforme a necessidade exigir; os ajudantes se dedicam ao avanço da obra e da verdade, conforme o Senhor lhes deu talentos e oportunidades; e os discípulos se entregam totalmente nas mãos do Senhor para usar como Ele quiser. ⁹

Robert A. Barnes, um dos Doze, relatou que foi eleito o primeiro presidente do conselho dos doze. Um amigo dele era FC Robinson, outro dos Doze que ele visitou em London, Ontário. ¹⁰

EA Straub relata que se tornou um dos Doze em 1942 e que estes eram membros vitalícios do conselho. ¹¹

O Michigan Historical Records Survey, publicado em 1941, deu aos oficiais da “Assembleia Geral da Igreja de Deus, Salem, Virgínia Ocidental.” Andrew N. Dugger de Sweethome, Oregon foi listado como “Supervisor Geral”. Seus “conselheiros”, Os Doze, eram estes Élderes:

Alexander, Missouri; McMicken, Salem, Virgínia Ocidental; Groshans, South Bend, Indiana; Haywood, Battle Creek, Michigan; Turner, Deckerville, Michigan; Robinson, Missouri; Haeber, Califórnia; Sines, México; Royer, Connecticut; Ellis, Panamá; Orn Naerem, Noruega.

Listados como “supervisores assistentes” estão os Élderes Grimm, Robinson, Pearson, Summers e Adams. ¹²

Doutrinas do Grupo Salem #

Straub relata que as linhas de demarcação doutrinariamente entre Stanberry e Salem não eram tão nítidas quanto poderiam parecer. Ele sustenta que Dugger permitia algum uso de carne de porco e defumação, mas os ministros mais jovens de Stanberry eram “mais limpos” do que Salem os imaginava. A essência das diferenças era que os ministros de Stanberry tendiam a ser mais lenientes e não desassociavam membros por fazerem essas coisas. Barnes, um dos 12, assim como Dugger, foi anti-carne de porco durante toda a sua vida. ¹³

O relatório de Dugger no Censo de 1936 sobre as crenças doutrinárias do grupo de Salem fornece muitas informações sobre qual era sua posição original:

• 1. A Bíblia era considerada o único escrito inspirado.
• 2. O Espírito Santo é aquele que habita no crente e não uma terceira pessoa.
• 3. Cristo ficou no túmulo exatamente três dias e três noites, ressuscitando no final do sábado.
• 4. A organização e o governo apostólico devem ser seguidos hoje.
• 5. A “Igreja de Deus” é o nome bíblico inspirado para o povo de Deus.
• 6. A oração e a unção salvarão os doentes.
• 7. A imposição de mãos (no batismo) deve ser praticada.
• 8. A Ceia do Senhor deve ser celebrada anualmente no início do dia 14 de Nisã.
• 9. O sábado deve ser observado da tarde à noite.
• 10. O pagamento do dízimo sobre o aumento é obrigatório.
• 11. A participação em guerra carnal é condenada.
• 12. A Lei das carnes limpas e imundas deve ser observada nesta era.
• 13. O uso habitual de entorpecentes e drogas viciantes, álcool e tabaco é condenado.
• 14. Nesta era do evangelho o julgamento é sobre a casa de Deus.
• 15. O retorno de Cristo será literal, pessoal e visível, é iminente, e Ele se assentará no trono de Davi em Jerusalém, governando o mundo com os santos justos na Terra.
• 16. Os santos justos serão ressuscitados em Sua segunda vinda.
• 17. Haverá uma reunião final da nação dispersa de Israel carnal.
• 18. Os mortos estão inconscientes.
• 19. Os mortos ímpios serão ressuscitados para o julgamento final, sem provação, mas serão eternamente destruídos.
• 20. A Mensagem do Terceiro Anjo é uma mensagem atual.
• 21. As sete últimas pragas são literais e ocorrem no final da era do evangelho. ¹⁴

Michigan durante os anos da divisão #

O Censo de 1936 mostra que duas igrejas de Michigan foram com Stanberry enquanto três foram com a organização de Salem. O Michigan Historical Records Survey, publicado em 1941, registra todas as igrejas de Deus ali como afiliadas a Salem. Ele fornece registros do estabelecimento e então do status atual de todas as igrejas no estado.

Diz-se que a Assembleia de Michigan da Igreja de Deus (a palavra “conferência” não é usada por causa da aversão ao sistema de conferências) foi organizada em 1863. Em 1941, ela se reunia anualmente para discussões comerciais e religiosas, e seus oficiais eram eleitos vitaliciamente. Os eleitos naquela época eram:

James Merriam, Detroit, Presidente; AC Turner, Deckerville, Vice-Presidente; Pearl Walkley, Detroit, Secretária; Mable Cole, Detroit, Tesoureira; Walter Spencer, Freeland, Garner Thomson, Vassar, Cecil Hull, Detroit, Membros do Conselho

As atas das sessões e os registros de membros de 1863 a 1941 estavam sob custódia do secretário.

A Freeland Church of God, no Condado de Saginaw, foi organizada em 1899. Os cultos eram realizados em casas particulares, prédios alugados e na Freeland School. Seu primeiro ancião estabelecido foi James Merriam, de 1899 a 1920. Em 1941, o Élder Edson Merriam presidiu. Myrtle Spencer, secretária da igreja, tinha os registros da igreja desde 1899.

Deckerville foi organizada como uma igreja no outono de 1924, onde um prédio de tijolos foi erguido no mesmo ano. O Élder Roy Hosteter ordenou o Élder EJ Davis, que serviu de 1924 até sua morte em 1928. Em 1941, o ministro era o Élder AC Turner.

A Igreja de Deus de Detroit se reunia na 700 Fairview Avenue, em um prédio erguido em 1940. O Élder James A. Merriam fundou a igreja em 1925 e ainda estava servindo em 1941. Pearl Walkley era a guardiã dos registros.

A igreja de Detroit começou com reuniões em casa antes de 1923. O Élder OR Osman trabalhou na área e, em agosto de 1924, James Merriam e outros foram ao acampamento de Stanberry. Em setembro de 1925, o Élder CE Groshans estabeleceu a igreja de Detroit com cerca de vinte membros. O reavivamento de AN Dugger em 1929 acrescentou mais, e após a divisão de 1933, WW McMicken foi enviado para lá para pregar.

Uma Igreja Espanhola de Deus em Detroit, reunida na 3330 15th Street em uma casa particular, foi organizada em 1931 pelo Élder RR Saenz, que serviu até 1935. Em 1941, o élder era Adolfo Guzman.

Finalmente, a igreja espanhola St. Charles do Condado de Saginaw foi estabelecida em 16 de maio de 1931, pelo Élder OR Osman. Seu primeiro ministro estabelecido foi o Élder Ermilo Duque, de 1939 a 1940. Em 1941, o Élder Julian A. Ojeda serviu a igreja, reunindo-se na 321 E. Water Street. Ela surgiu de irmãos mexicanos guardadores do sábado que se mudaram do Texas e do México para trabalhar nos campos de Michigan. O primeiro ministro da Igreja de Deus a pregar lá foi o Élder E. Campos do México.

Entre outras igrejas em Michigan estava a de Grand Rapids, onde uma igreja começou em 1914. John De Wind começou a guardar o sábado lá, e logo havia uma escola sabatina, liderada por MJ Vander Schuur. Eles aprenderam sobre a Igreja de Deus em White Cloud e os visitaram. O Élder LL Presler realizou reuniões evangelísticas em Jenison e West Olive, e o Élder Thomas Howe organizou uma igreja em West Olive, com seu próprio prédio. A conferência de Michigan foi realizada na área de Jenison-Grand Rapids em 1920, 1925, 1934 e 1944.

Em West Olive, o primeiro registro de uma escola sabatina foi em 20 de setembro de 1902, com 48 alunos. O Élder LJ Branch batizou John e Nellie Goodin em 1902, e outros dois em 1903. No verão de 1920, as reuniões do Élder Presler resultaram no batismo de vários outros. Em 1922, os Élderes George P. Wilson e Thomas Howe acrescentaram mais. Um prédio de igreja foi construído em 1922, e o Élder RE Hosteter pastoreou de 1924 a 1936.

A Igreja de Deus em Battle Creek começou de novo quando CJ Heywood se mudou de Detroit em 1928-29. CE Groshans foi informado da mudança e organizou uma igreja lá com Heywood como ancião em 1930. ¹⁵

Stanberry History – Pensamento Independente, “Questões Discutíveis” #

Dugger relatou que a Conferência de agosto de 1933 havia votado para abrir os documentos “para outras doutrinas além do que a igreja acredita”, apesar dos protestos de Dugger e seus apoiadores. ¹⁶ Nisso, ele estava correto, pois a edição de 30 de outubro de 1933 do Field Messenger contém o “Departamento de Troca de Opiniões” que contém pensamentos “sobre pontos de doutrina que ainda não foram decididos pela Igreja de Deus como seus ensinamentos ou crenças”. Essa edição tem um artigo intitulado “Enoque e Elias eram seres humanos?” por JT Williamson. ¹⁷

O Advocate de 25 de dezembro, publicado no Stanberry, tem artigos que são contra a carne de porco e o tabaco, mostrando que Stanberry não se apega dogmaticamente a nenhum dos lados dessas e de outras “questões discutíveis”.

“Crescendo em Conhecimento” #

O Censo de 1936 contém uma declaração de crenças do grupo Stanberry, denominado Igreja de Deus (Adventista). Preparado por Roy Davison, então Presidente da Conferência Geral, ele começa com a declaração de que sua igreja “não tem um credo formal escrito, mas acredita no crescimento constante no conhecimento da Bíblia, que aceita como a única regra de fé e prática.” ¹⁸

Davison lista onze “doutrinas sobre as quais a igreja como um todo se mantém unida”. Elas são muito gerais e incluem a crença no sábado do sétimo dia; a segunda vinda literal pré-milenar de Cristo para estar próxima; estado inconsciente dos mortos; ressurreição dos justos mortos na segunda vinda para reinar com Cristo por 1.000 anos na Terra, após os quais os ímpios serão ressuscitados para serem completamente destruídos e os justos receberão a recompensa eterna na Terra renovada; curcificação na quarta-feira, ressurreição no sábado; os dez mandamentos são distintos da Lei de Moisés.

Vale ressaltar a declaração de que “o serviço da Ceia do Senhor foi instituído por Cristo para substituir a antiga Páscoa e deveria ser observado anualmente, na época da Páscoa”. Isso deixou em aberto a questão de observar o evento no dia 14 ou 15.

Pergunta sobre a data da Páscoa #

No Advocate de Stanberry de 25 de fevereiro de 1935, há um artigo escrito por Roy Dailey sobre a Páscoa. Ele dá a data para o dia 14 de Nisan como 17 de abril (a data está correta). Dailey não diz quando celebrar a Ceia do Senhor, que é uma questão controversa. É inútil discutir o ponto, Dailey sustentou, porque “alguns veriam de uma forma e outros de outra. Deixe as igrejas locais decidirem por si mesmas, pratiquem a caridade para com os outros, e que não haja batalhas sobre o assunto.” ¹⁹

O Advocate de Stanberry de 15 de março de 1937 continha tanto o 14 de Nisan quanto o 15 como “datas da Ceia do Senhor”. ²⁰ Isso seria algo que Dugger não permitiria, pois ele aderiu fortemente ao 14 de Nisan como a única data válida. A questão da data da Páscoa tem sido debatida há muito tempo.

Anglo-israelismo no campo de Stanberry #

O Advocate de Stanberry de 14 de março de 1938 contém um artigo de Roy Davison, Presidente da Conferência, sobre o assunto de Israel. Ele declarou: “O assunto de ‘Anglo Israel’ e pensamentos semelhantes em relação às doze tribos está bem avançado nestes últimos dias. No entanto, não é um pensamento novo na Igreja de Deus, pois entre nosso povo ele tem tido um papel proeminente na mensagem por muitos anos.” Tanto Judá quanto Israel devem retornar à sua terra natal em conjunto com o retorno de Cristo. Israel hoje é onde o conhecimento está aumentando, na Europa Ocidental, Inglaterra e EUA. “Nós, como povo, não demos grande ênfase à identidade das tribos, ou tanto quanto a quais nações estão incluídas, acreditando que Deus conhece os Seus…” ²¹

Roy Davison, Frank Walker, RK Walker, JW Rich, Ted Flo, Claude Ellis e os Palmers de Idaho foram todos listados como crentes anglo-israelenses, ²² mas essa crença não foi geralmente aceita pela Igreja de Deus (Sétimo Dia). A liberdade de expressão permitida na era da divisão (1933-1949) tornou possível que a questão anglo-israelense ganhasse aceitação. Ela ainda não foi totalmente erradicada, apesar dos esforços para desmascarar a ideia.

Marrs sobre as eras da Igreja #

Em 1935, Burt Marrs escreveu uma série de artigos publicados no Advocate sobre as sete igrejas do Apocalipse. Ele equiparou o período “Sardus (sic.)” com a reforma, mas acrescentou: “Há igrejas hoje que afirmam estar vivas enquanto, na maior parte, estão tão mortas quanto um prego de porta… Talvez ainda haja algo de bom nela, mas precisa ser fortalecido para que o que resta não morra.” Ele acreditava que a era da Filadélfia começou com a tolerância religiosa na América e, no artigo de Laodiceia, ele a aplicou às condições atuais, dizendo que a Igreja de Deus não deveria ter uma atitude morna. ²³

Organização de Stanberry #

Stanberry não tinha uma organização 12, 70 e 7 como Salem. Embora tivesse um comitê executivo de sete homens. ²⁴ O Censo de 1936 afirma que “em política a denominação é essencialmente congregacional”, mas uma grande proporção dos membros estava isolada e sem uma igreja. Nove estados foram organizados em conferências estaduais, cada uma com um conselho executivo que dirigia o trabalho evangelístico dentro de seu território. Dos dízimos recebidos, um décimo era enviado para a Conferência Geral, que incluía todas as conferências locais, bem como territórios não organizados. Essencialmente, as conferências estaduais pagavam os evangelistas em sua área.

Candidatos ministeriais recebiam licenças inicialmente por recomendação de uma igreja ou conferência. Depois de ganhar experiência e provar seu chamado, eles eram ordenados ao ministério por oração e imposição de mãos em um serviço público por outros ministros ordenados da igreja. “Ancião” era o único título permitido pelo grupo Stanberry. ²⁵

Trabalho do Grupo Stanberry #

O Bible Advocate and Herald of the Coming Kingdom continuou a ser publicado na Stanberry, bem como um jornal infantil quinzenal, “The Sabbath School Missionary and Young People’s Friend”, e uma revista mensal de notícias da igreja, “The Field Messenger”, bem como um livreto trimestral de lições bíblicas, “The Sabbath School Quarterly”. A fábrica da Stanberry era chamada de “The Church of God Publishing House”.

Ministros – Dezembro de 1933 #

O Advocate de Stanberry de 25 de dezembro de 1933 lista vários ministros e suas localizações. ²⁶ Parece que nem todos eles estavam no grupo Stanberry, pois as linhas de divisão não estavam claras naquele momento.

• Rudolph Haffner, Berna, Kansas
• Horace Munro, Sabetha, Kansas
• Hugh Miller, Bassett, Nebraska
• Frank Walker, Albia, Iowa
• William Alexander, Galena, Kansas
• JF Jenson, McCook, Nebraska
• RE Hosteter, Jenison, Michigan
• Darrel A. Davis, Battle Creek, Michigan.
• H. Vander Schuur, Middleville, Michigan.
• John Goodin, Oeste de Olive, Michigan
• Archie Stiede, Battle Creek, Michigan
• AS Christenson, Frederic, Wisconsin
• Lawrence Christenson, Frederic Wisconsin.
• Russell F. Barton, Waterbury, Vermont
• JT Williamson, Appleton, Missouri
• L. I. Rodgers, Milão, Missouri
• Quincy Walker, Stanberry, Missouri
• JF Williams, Stanberry, Missouri
• SA Moore, Stanberry, Missouri
• John Anderson, Evona, Missouri
• TA Williams, Evona, Missouri
• Burt F. Marrs, Wewoka, Oklahoma
• Archie B. Craig, Ashland, Oklahoma
• RK Walker, Crowder, Oklahoma
• Ennis Hawkins, Rattan, Oklahoma
• MS Marrs, Dale, Oklahoma
• CH Munro, Fort Smith, Arkansas
• BF Dailey, DeWitt, Arkansas
• Pete Bartschi, Heber Springs, Arkansas
• William Woodruff, Van Buren, Arkansas
• MW Unzicker, Elgin, Texas
• JA McClain, Conroe, Texas
• WC Bryce, Gregsly, Texas
• RR Emerland, Lendon, Tennessee
• Lloyd George, Moundsville, Virgínia Ocidental.
• DS Doyle, Moundsville, Virgínia Ocidental
• EW Garner, Filadélfia, Alabama
• AH Stith, Meridiano, Idaho
• Roy Davison, Caldwell, Idaho
• CF Knott, Odessa, Washington
• SJ Kauer, Junction City, Oregon
• GW Benight, Albany, Oregon (Presidente da Conferência do Oregon)

Principais figuras da Stanberry #

O Élder Roy Dailey assumiu a editoria do Stanberry Advocate de William Alexander em 1933, servindo até 1935 e novamente de 1943 a 1945. Ele foi escolhido secretário-tesoureiro da Conferência Geral em agosto de 1933. Burt F. Marrs foi editor associado em 1935.

Em 1934, o Élder LL Christenson veio para Stanberry para aprender a operar o linotipo, substituindo a Sra. Brush. Em agosto de 1935, o Élder WC Rodgers foi nomeado editor, com o Élder SJ Kauer, que havia se mudado do Oregon para Stanberry, como editor do escritório. Kauer serviu até 1942. Os oficiais escolhidos na Conferência de 1935 foram:

• AS Christenson Presidente
• Carl Carver Vice-presidente
• SJ Kauer Secretário-Tesoureiro

Durante esse tempo, o Élder Ennis Hawkins foi o evangelista geral da Igreja de Deus e viajou muito. Em 21 de setembro de 1936, Hawkins estava em Oregon em uma reunião em Jefferson.

Em 1936, os Élderes GT e WC Rodgers faleceram. O Élder Roy Davison foi eleito presidente da Conferência Geral e editor-chefe do Advocate.

Na primavera ou verão de 1938, o Élder James A. Murray, de Trinidad, veio para a América e em junho acompanhou o Élder Kauer em uma longa viagem pelo país, visitando muitas Igrejas de Deus.

Em 1939, a Sra. Roy Davison foi fundamental na formação da Associação de Mulheres da Igreja de Deus, a fim de fornecer mais folhetos e livretos para os ministros distribuirem.

Na Conferência de 1941, Carl W. Carver foi eleito presidente, e o Élder Burt F. Marrs, vice-presidente.

Em 1942, AS Christenson veio para Stanberry para assumir como Secretário-Tesoureiro da Conferência Geral e administrar a editora. No verão daquele ano, uma Escola Bíblica para jovens ministros foi realizada na igreja de Stanberry, e o Élder SJ Kauer foi o instrutor. Pouco tempo depois, o Élder Archie B. Craig substituiu Kauer como editor do escritório, enquanto Roy Davison continuou como editor-chefe. ²⁷

Christenson atuou como editor chefe de 1945 a 1950, durante o período de fusão. Em janeiro de 1948, seus editores colaboradores eram ²⁸ :

• Burt F. Marrs
• L.I. Rodgers
• Frank M. Walker
• Stanley J. Kauer
• Roy Dailey
• Ray E. Benight

Efeito prejudicial da divisão #

A divisão certamente foi uma influência prejudicial para a Igreja de Deus como um todo. Vários membros ficaram tristes com o que ocorreu quando os líderes da Igreja de Deus atacaram uns aos outros na imprensa. Kiesz observa que a divisão da igreja “causou muita consternação e distúrbios nas políticas estabelecidas e no trabalho da igreja” e “por causa de todo o atrito que continuou ao longo dos anos… várias pessoas ficaram desanimadas e desistiram da fé completamente”. No entanto, Kiesz relata, “o bem foi realizado pela maioria dos ministros durante os anos de separação” entre os dois grupos. ²⁹

Kiesz observa que, no final da década de 1940, “havia um sentimento geral entre os membros das duas igrejas de que eles não estavam recebendo as bênçãos do Todo-Poderoso na medida prometida na Palavra”. ³⁰ Um movimento definitivo em direção à união surgiu na década de 1940, a fim de salvar o que restava e unificar a Igreja de Deus.

Desenvolvimentos pré-fusão: Armstrong e Dodd #

Antes da fusão das facções de Salem e Stanberry da Igreja de Deus em 1949, já haviam ocorrido pelo menos dois grandes desenvolvimentos na Igreja de Deus.

Herbert Armstrong, ordenado pela Conferência de Oregon da Igreja de Deus em 1931, começou uma transmissão de rádio em Eugene, Oregon, em 7 de janeiro de 1934, que se desenvolveu em um trabalho distinto, a Radio Church of God (mais tarde renomeada como Worldwide Church of God), publicou a revista Plain Truth. Herbert Armstrong ensinou sobre os festivais anuais e a identidade dos povos de língua inglesa com a tribo de primogenitura de Joseph. Ele trabalhou com o grupo de Salem por alguns anos, embora não se considerasse parte da organização política da Igreja de Deus (Sétimo Dia). Quando as crenças de Salem mudaram, Armstrong se viu em uma posição precária: ou parava de pregar a observância do Dia da Festa e a identidade de Israel, ou perdia sua licença de ministro. Em 1937, ele estava definitivamente “por conta própria”, pois se recusou a parar de pregar essas doutrinas. Vários membros da Igreja de Deus em Eugene e Jefferson, Oregon, concordaram que Armstrong estava pregando verdades que a Igreja de Deus do Sétimo Dia não tinha. A obra mudou-se para Pasadena, Califórnia, em 1947, com o início do Ambassador College. A Worldwide Church of God cresceu para uma obra muito maior do que a Church of God (Seventh Day), com cerca de 80.000 membros em 1973.

Outro observador do Dia da Festa foi CO Dodd. Ele era intimamente associado a AN Dugger (coautor da História da Verdadeira Igreja em 1936) e, com Dugger, foi um dos sete homens que cuidavam dos assuntos financeiros da igreja. Parece que em 1937 ele também se afastou do grupo de Salem, principalmente por causa das questões dos Dias da Festa, e mais tarde, o “Nome Sagrado”. Em 1937, ele fundou uma revista, The Faith, que ainda é publicada.

Assemelhando-se muito à Igreja de Deus (Sétimo Dia) em muitos aspectos, a Igreja Mundial de Deus e o Movimento dos Nomes Sagrados (Assembléias de Yahweh) naturalmente enfraqueceram o grupo original.

XII. A Fusão: 1948-1949 #

Durante os anos seguintes à Divisão de 1933, a composição da Igreja de Deus parece ter passado por uma mudança gradual. Homens mais jovens, como EA Straub e outros, estavam chegando e não faziam parte dos argumentos e facções que levaram à divisão de 1933. As posições dos dois grupos sobre questões doutrinárias nunca foram claras em primeiro lugar, e eles pareciam estar se aproximando na década de 1940.

Tentativa de unidade de 1942 #

A primeira tentativa de fusão dos grupos Salem e Stanberry ocorreu em 1942. Por acordo mútuo entre alguns membros das igrejas Salem e Stanberry, um comitê de três de cada grupo se reuniu em Des Moines. O propósito deles era considerar o potencial para maior cooperação entre ministros e membros dos dois grupos.

O estabelecimento de um Comitê Consultivo foi sugerido aos seus respectivos conselhos e aceito. Os membros deste “Comitê de Unidade” eram ¹ :

• Carl W. Carver (Presidente da Conferência Geral Stanberry)
• Grupo Stanley J. Kauer Stanberry
• AS Christenson Stanberry Grupo
• Grupo William Alexander Salem
• Grupo KH Freeman Salem
• Grupo Otto Haeber Salem

Os esforços de unidade nessa época foram aparentemente frustrados.

Ação judicial de direitos autorais impede a unidade #

Como observado anteriormente, o Salem Advocate começou com o mesmo número de volume do Stanberry, mas, devido às leis de direitos autorais, teve que mudar para um sistema de numeração diferente.

Outra questão que criou atrito entre Stanberry e Salem aconteceu um ou dois anos após a tentativa de fusão de 1942. Salem publicou um novo Bible Home Instructor que era quase o mesmo que o de Stanberry. Um processo resultou sobre os direitos autorais do Instructor, o que tendeu a amortecer as tentativas de união em desenvolvimento. ²

Outra tentativa de unidade #

Ministros mais jovens de Salem (como EA Straub, que se tornou um dos Doze em 1942) convenceram os anciãos mais velhos a fazer outra tentativa de fusão. Como Salem e Stanberry teriam seus respectivos acampamentos na mesma semana em 1947, o Conselho de Ministros de Salem pediu a Stanberry que nomeasse um comitê para se reunir com seu comitê durante esse período para discutir uma fusão. Stanberry, nesse meio tempo, estava trabalhando na mesma ideia.

A primeira reunião do Comitê de Fusão foi, portanto, marcada para 7 de novembro de 1947. Cerca de sete reuniões foram realizadas nos dois anos seguintes no movimento em direção à fusão. Os membros do comitê eram os seguintes ³ :

• Stanberry Salem
• SJ Kauer E. A. Straub
• LI Rodgers KH Freeman
• Charles E. Adams WW McMicken

Um sétimo membro, e presidente, era AE Lidell, que era supostamente neutro.

Em 1946, antes da formação do Merger Committee, havia planos para a compra de uma propriedade perto de Owosso, Michigan, para estabelecer uma escola secundária da Igreja de Deus. Foi planejado eleger um Conselho de Controle bipartidário (Stanberry e Salem) para esse propósito. ⁴

Questões discutidas na fusão #

Houve várias questões que o Comitê de Fusão teve que resolver antes que a união pudesse ocorrer.

Uma era a questão do governo da igreja. Stanberry tinha apenas um grupo governante de sete, o Comitê Executivo. Salem, por outro lado, tinha a forma de governo dos Doze, Setenta e Sete. Parece que Stanberry estava disposto a concordar e se comprometer nesse ponto.

Stanberry não tinha artigos de crença per se, enquanto Salem tinha 38 artigos de crença. O Comitê de Fusão estudou os 38 artigos e os aceitou como parte de um sindicato de Artigos de Crença na Constituição. ⁵

Conferência Fairview de 1948 – “O Grande Compromisso” #

O Comitê de Fusão convocou uma reunião ministerial conjunta das duas igrejas, em Fairview, Oklahoma, de 12 a 17 de fevereiro de 1948. Cerca de 61 ministros estavam presentes, não todos de cada grupo, mas certamente os líderes, divididos igualmente entre Salem e Stanberry:

William Alexander, Leo Merriam, CL Faubion, Archie B. Craig, Burt Ford, Rudolph Haffner, DG Werner, Arthur Estep, Roy B. Dailey, AN Dugger, LI Rodgers, JA Ojeda, Ivan Harlan, Christ Kiesz, EA Straub, Ennis Hawkins, AE Lidell, CJ Heywood, KH Freeman, WM Olson, WT Bass, Reuben Moldenhauer, Philip Ojeda, Ed Severson, A. Duque, Fred Krumsick, CF Wirth, Emmett Samson, OT Whitten, RE Burge, SJ Kauer, BG Sweet, Thomas D. Foster, AS Christenson, AL McCoy, Claude McElrath, WT McMicken, WW McMicken, Burt F. Marrs, ED Lippencott, RK Walker, EG Harrington, Peter Hrenyk, HW Munro, Charles E. Adams, Joel Ling, AC Turner, Curley Hayes, JB Brenneise, JW Martin, Rollo Heebsch, KC Walker, AF Dugger, Ray Benight, RC Moldenhauer, NS Marrs, Tieman DeWind, HN Vander Schuur, LL Christenson, Pedro R. Parales, Guadalupe Gonzales.

Em 1933, na última reunião combinada da Conferência Geral em Stanberry, a votação em questões cruciais foi de 30-30, com o presidente decidindo a favor do partido que permaneceu na sede de Stanberry. Em Fairview, também havia 61 presentes, desta vez todos eram ministros, e da mesma forma os ministros estavam divididos igualmente. Conforme lembrado por Burt Marrs, houve uma grande diferença quanto ao resultado: “Em 1933, eles estavam divididos. Em 1948, eles eram unânimes. Nunca antes em minha vida vi uma demonstração maior do poder de Deus em unir os homens. Velhos choravam de alegria e jogavam seus braços em volta do pescoço de outros com quem eles estavam em desacordo todos esses anos, e planos foram feitos para uma obra maior para toda a igreja.” Muitas mudanças foram feitas no que diz respeito à política, “mas nenhum princípio foi sacrificado por nenhum dos grupos.”

O futuro impulso da igreja fundida deveria ser determinado “por meio de seus ministros, que deveriam se mover em unidade com uma mensagem a ser formulada por esses ministros”.

Os anciãos Kauer e Freeman leram a constituição proposta e os artigos de crença em um gravador de fios para digitação. Ouvidos ao fundo quando foi tocado novamente estavam os acordes de “Blessed Be the Tie That Binds”, que deve ter sido gravado anteriormente. Isso fez com que os ministros reunidos chorassem de alegria, acreditando que a fusão foi uma ocorrência providencial. A votação foi unânime para aceitar a nova constituição.

Devido às leis sob as quais o grupo Stanberry foi incorporado, o momento mais cedo possível para a união dos dois grupos ocorrer foi agosto de 1949. Os Conselhos Executivos dos dois grupos se reuniram e planejaram o trabalho conjunto para a união legal final, que ocorreria no acampamento de 1949 realizado em Stanberry.

Enquanto isso, cada congregação local foi instada a aceitar ministros recomendados por qualquer grupo. Os acampamentos seriam realizados em conjunto, e o próximo jornal trimestral seria combinado. Dízimos e ofertas seriam enviados para o local escolhido pelo membro, até que os tesouros pudessem ser consolidados.

Straub: Engenheiro de Fusões #

Planos foram feitos para a conferência estadual da Califórnia em junho; seria um esforço conjunto, já que Emmett Samson (Stanberry) estava trabalhando com EA Straub (Salem).

Straub, que pode ser chamado de “o engenheiro da fusão”, exemplificou o espírito sindical ao fazer questão de trabalhar com o pessoal de Stanberry. Ele se refere com entusiasmo à reunião de Fairview de 1948 como a “Primeira Conferência Ministerial”. ⁶

Dugger e Marrs: Machado enterrado? #

Um dos principais problemas com os quais a reunião de Fairview teve que lidar foi o atrito entre AN Dugger e Burt F. Marrs. Como provavelmente foi a principal razão para a divisão em primeiro lugar, uma reconciliação entre essas duas figuras antagônicas foi necessária para que a fusão fosse bem-sucedida.

Straub relata que lágrimas vieram aos olhos de Dugger e ele se levantou e se desculpou quando ouviu Marrs pregando um sermão comovente em Fairview. O machado foi aparentemente enterrado. ⁷

Pouco depois da reunião de Fairview, Dugger, que estava trabalhando no Oregon, escreveu um artigo do Advocate para o grupo Stanberry. Nele, ele declarou que havia começado a trabalhar no escritório do Advocate em Stanberry no verão de 1906, “e desde então até o presente tem havido debate e divisão entre nós. Não temos lutado juntos pela unidade, mas sim debatendo e nos esforçando para ter nossa própria maneira sobre certas doutrinas, muitas das quais não eram os grandes temas centrais da salvação.” Dugger exortou os irmãos que a verdadeira igreja de Deus deveria ser uma, como João 17:11 declara. Ele observa que em Fairview, “Não havia uma palavra que pudesse estragar nossa unidade ou interromper nossa paz. Tudo era amor.” Comparando a reunião de Fairview ao dia de Pentecostes, os ministros estavam de comum acordo e próximos de Deus. Quando o corpo como um todo se une, Dugger declarou, podemos saber que Deus manifestará cada dom do Espírito Santo para nos capacitar a terminar Sua obra. ⁸

Outros artigos de Dugger foram publicados mais tarde no Stanberry Advocate, sobre a questão alimentar, os problemas entre judeus e árabes e a “Grande Apostasia” dos ASDs que se afastaram da Igreja de Deus. ⁹

Marrs observou que os ministros que se opunham à fusão não estavam na reunião de Fairview. Pelo menos vinte e sete ministros de Stanberry que falavam inglês não estavam presentes, e nenhum de seus ministros mexicanos ou estrangeiros também não estava presente. Um número indeterminado de ministros de Salem também estava ausente.

Burt Marrs declarou em março de 1948 a respeito da reunião em Fairview, “que alguns já estavam fazendo comentários sobre como um lado ou outro se ajoelhou e rastejou para o outro.” Marrs os envergonha, afirmando que o Diabo queria que a igreja fosse dividida. ¹⁰

O antigo oponente de Dugger relatou publicamente: “Alguns se perguntam se o Élder Dugger e eu fizemos tudo certo… somos irmãos e, embora afastados por alguns anos, não guardo o menor rancor contra ele, e não posso acreditar que ele guarde algum contra mim.” O líder de Stanberry disse que nunca havia contado deliberadamente nenhuma mentira sobre nenhum irmão durante o período de separação, e se ele o fez, foi porque ele havia recebido a informação errada em primeiro lugar. “Eu escrevi cartas duras que prejudicaram o trabalho em geral. Eu tinha aquele espírito de luta que não deveria ter. Por isso, pedi desculpas aos irmãos em Fairview e pedi perdão a eles.” ¹¹

Acampamento em Oregon #

O acampamento conjunto do Oregon foi realizado de 9 a 18 de julho de 1948 em Junction City. O comitê do acampamento era composto por ¹² :

• Roy Dailey Junction Cidade
• Um torneiro escavador
• Frank Walton,
• Ed Severson Harrisburg

Além disso, duas igrejas anteriormente separadas, provavelmente em Harrisburg, Oregon, uniram esforços e quinze membros foram adicionados. ¹³

Parece que membros de Washington e Idaho também compareceram ao acampamento de Oregon. Burt Marrs estava lá, junto com outros vinte ministros, um de Arkansas e Oklahoma, dois do Missouri e três da Califórnia. Vinte e três novos convertidos foram batizados na reunião, que contou com a presença de mais de 400 irmãos. ¹⁴

Em agosto, quarenta e nove ministros de ambos os grupos participaram de um acampamento conjunto realizado em Stanberry. ¹⁵

Esforços conjuntos no ensino médio e na faculdade, New Press #

Além dos planos conjuntos de 1946 para a escola secundária da Igreja de Deus em Owosso, Michigan, os dois grupos cooperaram em planos para erguer uma faculdade e uma nova editora em Stanberry. O Élder Burt Marrs, junto com Roy Dailey e Horace Munro, lideraram um esforço para uma escola para treinar jovens ministros a fim de ter um trabalho mais eficaz da Igreja de Deus. Uma nova igreja e editora em Stanberry também eram necessárias, então o novo complexo proposto serviria a todos os três propósitos. Em junho de 1946, o trabalho de base começou para o novo complexo, mas uma licença de construção foi negada até que os materiais se tornassem mais abundantes. Em 1947, a pedra fundamental da seção da igreja foi lançada. A seção da editora estava suficientemente concluída para que a equipe de imprensa do Advocate se mudasse pouco antes do acampamento conjunto de agosto de 1948. O edifício foi dedicado no sábado antes da Páscoa, 9 de abril de 1949. ¹⁶

A faculdade, localizada acima da imprensa, começou as aulas em setembro de 1951. Na época, era chamada de Midwest Theological Seminary, com o Élder Burt Marrs como presidente da escola. Mais tarde, o nome da escola foi alterado para Midwest Bible College. A pedido de Marrs, entre os primeiros alunos estavam Benny e Betty Rosell, das Filipinas.

O apoio total da Igreja de Deus estimulou o esforço de construção de Stanberry, bem como o de Owosso, Michigan. Um internato chamado Spring Vale Academy foi inaugurado lá em 15 de setembro de 1948, com o Élder SJ Kauer atuando como diretor. Adjacente ao colégio de Owosso havia uma fazenda de 146 acres, na qual os alunos podiam aprender a trabalhar, bem como ganhar parte de suas mensalidades e alimentação. O Conselho de Administração foi dividido entre os grupos de Salem e Stanberry, com o “neutro” AE Lidell como presidente. O Élder William Alexander discursou na cerimônia de dedicação em 25 de setembro.

O projeto Spring Vale foi iniciado em 1944 por Lidell, que liderou um grupo de pessoas da Igreja de Deus de Michigan na organização do Michigan Fellowship Movement. Seu propósito era estabelecer uma escola cristã. Em 1946, o Élder Kauer se juntou ao esforço para estabelecer uma escola sem fins lucrativos. Ele foi acompanhado no corpo docente pelo Sr. e Sra. Clair W. Ahlborn, que era anteriormente um Élder da Igreja de Deus no Oregon.

A reunião de Fairview de 1948 apoiou calorosamente a escola, sentindo que um sistema de escolas religiosas era necessário para tornar a organização realmente eficaz. ¹⁷

Maio de 1949: Reunião preliminar de Salém rumo à unidade #

Em maio de 1949, uma “Reunião Especial do Comitê” para unidade foi realizada em Salem, Virgínia Ocidental. Eles concordaram com quatro periódicos adultos da Igreja de Deus:

1. O Bible Advocate de Salem se fundiria com o de Stanberry e seria publicado em Stanberry.

2. Uma revista profética e evangelística, The Voice of Hope at Salem.

3. O Mensageiro da Igreja de Deus, fundindo o Mensageiro do Campo e o Mensageiro da Colheita em Salem.

4. O advogado espanhol, El Abogado de la Biblia, também seria impresso em Salem.

Além disso, foi acordado que o trabalho de rádio seria unificado sob o nome “Voz da Esperança”, em cooperação com a revista de mesmo nome.

Quanto ao ministério, foi acordado que não haveria novas licenças emitidas até que a fusão ocorresse. Somente se ambos os grupos concordassem um novo ministro poderia receber uma licença. Ministros e leigos poderiam manter sua própria crença quanto aos artigos de fé, desde que não semeassem discórdia ou criassem distúrbios. Os artigos de fé não eram considerados um credo fechado, mas que a igreja estava disposta a aceitar uma nova luz. ¹⁸

O Comitê de Unidade, liderado por William Alexander e Burt Marrs, aconselhou que no acampamento conjunto a ser realizado em Stanberry, os dois grupos se reunissem separadamente e votassem na fusão. Se a fusão fosse bem-sucedida, eles se reuniriam como um todo e votariam na constituição e nos estatutos. Foi ainda acordado que o primeiro Comitê Executivo deveria ter um número igual de homens de Salem e Stanberry. ¹⁹

Assim, em agosto de 1949, a Fusão era praticamente uma conclusão precipitada.

Agosto de 1949 Fusão na Stanberry #

Os acampamentos conjuntos para os dois grupos foram realizados em Stanberry, de 12 a 20 de agosto de 1949. A proposta de unir Stanberry e Salem foi apresentada aos membros. Straub relata que Dugger tentou arduamente impedir a fusão, mas sem sucesso. A votação final mostrou um favor esmagador à unidade: Stanberry votou 121 a 15, e Salem 75 a 1. Houve relatos de grande alegria, agora que a Igreja de Deus finalmente se tornou uma novamente. ²⁰

Constituição de Fusão: Organização Sistemática, 12 e 7 #

A Constituição de Fusão, conforme acordada na reunião de Stanberry de 1949, foi uma mudança dramática dos dias em que a Igreja de Deus era uma associação frouxa e frequentemente desorganizada de conferências estaduais. Como o Advocate de Stanberry de março de 1948 observou, “O plano de organização é mais completo e sistemático do que qualquer outro já tentado na Igreja de Deus.” ²¹

No topo da nova estrutura havia um Conselho Executivo de doze homens. Eles não eram chamados de apóstolos vitalícios, como era a prática do grupo de Salem. Eles serviriam por um mandato de seis anos, quatro novos eleitos em cada sessão bienal da conferência. Os membros do novo Conselho Executivo eram escolhidos entre os ministros credenciados. A votação na Conferência Geral seria de todos os membros com vinte anos ou mais. Os oficiais do Conselho serviriam por mandatos de dois anos e se reuniam anualmente, e a própria Conferência Geral se reuniria a cada dois anos. ²²

No Conselho original do Grupo de Fusão estavam os seguintes:

• Stanberry Salem
• CE Adams EA Straub
• AE Lidell William Alexander
• LI Rodgers KH Freeman
• RE Burge WW McMicken
• Otto Haeber, de Archie B. Craig
• Ennis Hawkins Cristo Kiesz

Lidell foi escolhido presidente, Straub vice-presidente, Haeber tesoureiro e Adams secretário.

Nomeado pelo Conselho Executivo estava um Comitê Administrativo de Sete, que eram os presidentes dos sete departamentos gerais da igreja. Os sete originais eram:

• Ministerial, BF Marrs
• Missões Domésticas, ML Bartholomew
• Publicação, Ray E. Benight
• Jovens, Spurgeon Tedrow
• Escola Sabatina, CL Faubion
• Educação Cristã, SJ Kauer
• Missões Estrangeiras, AN Dugger

As Conferências Estaduais também deveriam ter um comitê executivo de sete homens.

Ray Benight foi escolhido como editor dos Defensores da Bíblia combinados, e foi acordado que ambas as editoras continuariam.

A Constituição, os Estatutos e uma declaração de crenças foram desenvolvidos pelo Comitê de Fusão e foram adotados pela reunião de Stanberry de 1949 com apenas pequenas alterações. ²³

Distritos e Supervisores #

O campo deveria ser organizado em distritos gerais, presididos por um membro do Conselho Executivo que morasse no distrito. Os distritos originais, seus supervisores e território, eram os seguintes ²⁴ :

Distritos Gerais e Supervisores

• Distrito No. 1 LI Rodgers (Colorado, Kansas, Nebraska, Wyoming)
• Distrito nº 2 Christ Kiesz (Dakota do Norte e do Sul, Manitoba e Saskatchewan)
• Distrito No. 3 RE Burge (Montana, N. Idaho, Washington, Alberta, British Columbia)
• Distrito nº 4 EA Straub (Califórnia, S. Idaho, Oregon, Nevada, Utah e Arizona)
• Distrito nº 5 Archie B. Craig (Oklahoma, Novo México e Texas)
• Distrito nº 6 William Alexander (Minnesota, Iowa, Missouri, Arkansas e Louisiana)
• Distrito No. 7 WW McMicken (Kentucky, Tennessee, Alabama, Mississippi, Geórgia, Flórida, Carolina do Sul)
• Distrito nº 8 Ennis Hawkins (Carolina do Norte, Vermont, Maine, Maryland, Connecticut, Virgínia, Nova Jersey, Rhode Island, Pensilvânia, Massachusetts, Nova Hampshire, Delaware, Washington DC, Quebec)
• Distrito nº 9 KH Freeman (West Virginia, Ohio, Indiana, Illinois, Wisconsin, Michigan, Ontário)

Conselho Ministerial #

Em vez de um conselho de setenta ministros, todos os ministros credenciados foram nomeados membros de um novo Conselho Ministerial, que realizaria reuniões anuais regulares.

Um novo conceito, conforme definido no Artigo III, Seção 3 da Constituição da Merger, declarou que “As doutrinas essenciais a serem ensinadas por esta organização serão estabelecidas pelo Conselho Ministerial da Igreja”. Assim, os ministros, e não a Conferência Geral, decidiriam se credenciariam ou não os ministros. As doutrinas seriam decididas pelos ministros, não pelos leigos. O tom do Merger Group colocou o controle da igreja diretamente sobre os ombros dos ministros. Quando o Conselho Ministerial estivesse discutindo pontos doutrinários, “qualquer espírito de contenda ou conflito será declarado fora de ordem”, e os pontos doutrinários aprovados por uma maioria de 3/4 seriam colocados nos Artigos de Crença da igreja.

Foi ainda observado que as Escolas Sabatinas deveriam ser presididas por um ministro e não deveriam ser palco de debates. ²⁵

Acreditava-se que a principal razão para a divisão em primeiro lugar, o debate de questões doutrinárias, teria sido resolvida pela Constituição de Fusão.

Advogado unida #

A primeira edição do combinado Bible Advocate saiu em 3 de outubro de 1949. Tinha uma foto de primeira página do novo Conselho Executivo, com a legenda, “United We Stand!” Ray Benight do Oregon era agora o editor eleito, com AS Christenson como editor assistente. A edição de Salem era emitida a cada duas semanas, mas o novo jornal começou como semanal, quase dobrando a circulação. Um jornal para jovens, The Christian Youth Herald-Gospel Call, era impresso em Salem. Os jornais infantis, The Sabbath School Missionary e The Golden Gems, eram impressos em Stanberry.

Sede transferida para Denver #

Para apaziguar tanto o povo de Salem quanto o povo de Stanberry, foi acordado mudar a sede do Merger Group e o local das reuniões do conselho do Comitê Executivo para Denver, Colorado. A faculdade e a imprensa continuariam em Stanberry. No entanto, no início de 1973, a imprensa e a sede da Conferência Geral mudaram-se para um novo prédio nos arredores de Denver. Stanberry, no entanto, permaneceu como o local da faculdade até o final da década de 1970, quando o treinamento ministerial foi transferido para Denver.

Acompanhando a fusão #

Embora Dugger tenha se esforçado para bloquear a fusão, ele pareceu por um tempo concordar com a mudança. Ele escreveu um artigo no Advocate em novembro de 1949 intitulado “Let Us Finish The Work” e teve outro artigo apoiando a unidade, “Unity, Power and Victory”, na edição de junho de 1948. ²⁶

Ele e outros, que realmente não aprovavam a ideia, concordaram com a fusão por um tempo.

Significado da fusão – Do ponto de vista de um independente #

A forte organização do Merger Group provou ser um ponto de dissensão para muitos. Charles Monroe, que escreveu “A Synoptic History of the Churches of God in the Latter Days” (Facts of Our Faith, janeiro de 1969, páginas 12-25) expressou a visão de um membro independente da Church of God que não concordava com a Merger de 1949.

Monroe afirma que, após a fusão, o remanescente de Stanberry havia realmente perdido terreno, a membresia havia declinado durante os anos devido à divisão. Ironicamente, cerca de 89 anos após o “Cisma de 1860”, a Igreja de Deus cometeu o mesmo erro que os adventistas cometeram, ao adotar um “sistema centralizado de governo”, com doze membros do conselho e sete chefes de departamento, um conselho ministerial e supervisores distritais.

As causas reais dos cismas de 1860 e 1933, de acordo com Monroe, foram “personalidade e governo da igreja”. Ele observou “O primeiro passo para longe da fé de Jesus nos primeiros dias desta Era do Evangelho foi o caminho do governo errado. O simples presbitério na igreja local, logo [deu lugar a]… um presbítero presidente, e mais tarde um presidente, então um bispo sobre várias congregações, e então sabemos os resultados – a apostasia”.

Algumas igrejas se recusaram a ir junto com o Merger Group; essas igrejas “livres” de Deus, Monroe declarou, estavam buscando recapturar a verdadeira igreja bíblica, tanto na adoração quanto no governo. Elas cooperam voluntariamente em projetos conjuntos e não têm uma maquinaria de sede, o que era um desperdício de dinheiro. Seu único propósito é pregar o evangelho, e Cristo é sua única autoridade.

Assim, Monroe relatou, “a fusão não uniu toda a Igreja de Deus. Essa grande decepção trouxe divisão adicional, e até mesmo ‘gerou’ mais congregações independentes.” As esperanças geradas na Fusão de 1949 logo seriam frustradas para sempre. A frase, “nós não estamos divididos”, da canção, “Avante, Soldados Cristãos”, seria uma meta ilusória e impossível de ser alcançada pela Igreja de Deus (Sétimo Dia).

XIII. O período pós-fusão, 1949 a 1973 #

1950: Novos edifícios da igreja, Viagens de Marrs #

Um novo prédio de igreja na sede em Denver foi dedicado em 4 de março de 1950 pelo Élder Frank Walker. Entre os desenvolvimentos pós-fusão estava a construção de vários novos prédios de igrejas pelo país, um dos quais era a igreja de Los Angeles, pastoreada pelo Élder Carl Stacey.

O Élder Burt Marrs logo substituiu AN Dugger como chefe do Departamento de Missões Estrangeiras, e fez uma viagem de dois meses para a Jamaica e Trinidad no verão de 1950, descobrindo que os irmãos de lá realmente eram “o povo de Deus”. Mais tarde no ano, Marrs foi para o México e participou de uma conferência na Cidade do México. Havia relatos de que havia cerca de 120 igrejas de Deus no México naquela época. O presidente da conferência era o Élder Jose Kim Peck. ¹

México Centro de um Cabo de Guerra #

O Advocate de 27 de fevereiro de 1950 revela que as Igrejas de Deus (Sétimo Dia) do México eram bem organizadas, nunca tiveram nenhuma fissura ou divisão, mas se consideravam mais próximas de Salem do que Stanberry. Alberto Garcia relatou que havia 91 igrejas lá. ²

A mesma edição também relatou que algumas pessoas dispersas não estavam concordando com a fusão. Embora James Merriam tenha escrito que ele estava firmemente com a fusão.

Conforme observado anteriormente, Salem havia feito um trabalho considerável no México antes da fusão de 1949. O México, no entanto, tinha tido pouco contato com a sede da Igreja de Deus nos Estados Unidos. Alguns ministros mexicanos foram escolhidos para os 12, 7 e 70 do grupo de Salem, mas eles serviram apenas no nome, já que havia pouco ou nenhum contato com eles. ³

Dugger e outros não permaneceram muito tempo na Fusão; em março de 1950, eles lançaram o movimento “De volta a Salem” e buscaram atrair todo o trabalho mexicano para o lado deles.

Straub, embora com Salem, foi o mais forte defensor da fusão. Ele foi ao México em 1948 e novamente em 1949, em um esforço para neutralizar a possibilidade de perder as igrejas mexicanas para o povo “De volta a Salém”. Ele aparentemente conseguiu superar a “literatura mentirosa” de Dugger e organizou o trabalho mexicano em 1949. ⁴ A viagem de Marrs em 1950 parece ter sido estimulada pelo conflito mexicano.

Movimento “De volta a Salem” de 1950 #

Além de Dugger, havia outras figuras-chave no movimento “Back to Salem”. Pode ter sido já em 1949 quando FL Summers e seu genro Chris Royer voltaram para Salem e estabeleceram a sede lá. Royer era casado com a filha de Summers, que aparentemente já havia se divorciado. O Merger Group sustentava firmemente que ninguém poderia se divorciar e se casar novamente, ou se casar com uma divorciada, e ainda assim continuar sendo um ministro. Membros que se divorciaram e se casaram novamente antes de entrarem na igreja eram permitidos. Nenhum divórcio, exceto por adultério, era permitido depois que alguém entrasse na igreja. A questão do “divórcio e novo casamento” era vista como uma das principais razões pelas quais alguns “voltaram para Salem”. ⁵

ML Bartholomew, outro dissidente que estava no Oregon na época, tentou empurrar as ideias de “De volta a Salem” em Harrisburg e Marion. De acordo com Straub, ele e Dugger contaram mentiras para fazer as pessoas se oporem à Fusão. Em 1950, Straub viajou pelo país buscando impedir o movimento “De volta a Salem” e, pelo menos por um tempo, conseguiu fazer com que a maioria das pessoas apoiasse a Fusão. Straub sustentou que Dugger acreditava que era correto contar uma mentira de vez em quando se fosse para o benefício da igreja. ⁶

Robert A. Barnes relatou que Summers, um nativo de Salem, nunca concordou com a Fusão. Ele foi processado pelo grupo Merger pelo prédio da editora em Salem. Ele ganhou o processo, fazendo com que os jornais do Grupo Merger tivessem que ser impressos em Stanberry. Barnes (um dos Doze do Grupo Salem) concordou com a Fusão por um curto período. Ele teria saído porque não gostava dos “líderes alemães” como Marrs, Charles Adams e Straub. Ele afirmou que no parque Stanberry ouviu Straub dizer que quando chegassem ao poder mudariam algumas coisas. Uma dessas mudanças seria permitir que as pessoas comessem carne de porco. Barnes sentiu que a organização do Grupo Merger era uma “ditadura”. ⁷

Salem aparentemente estabeleceu uma Escola Bíblica na mesma época em que a de Stanberry foi iniciada. Um de seus alunos que mais tarde se tornou ministro foi Martin L. Ogren, que frequentou em 1952. ⁸

Interrupções no movimento “De volta a Salem” #

O movimento “De volta a Salem” se dividiu em pelo menos três facções:

• 1. O povo original de Salem que ficou em Salem tendo-a como sede,
• 2. Dugger e Severson, que foram para Jerusalém,
• 3. Olson e Groshans, que formaram a Igreja de Deus do Sétimo Dia em Caldwell, Idaho.

O Grupo Salem Original Continua

Summers, Royer e Bartholomew ficaram com Salem. ML Bartholomew pregou para uma grande igreja em Cleveland. Outra igreja de Salem ficava em Perma, Idaho, onde Otis Horne pastoreava. O grupo publica uma revista The Advocate of Truth, que começou em fevereiro de 1950. Em seu cabeçalho está a legenda, “Saiam dela, meu povo.” A equipe em 1971 consistia em ⁹ :

• Chris W. Royer Editor
• John F. Curran Editor-chefe
• Kenneth C. Summers Editor Associado
• ML Bartholomew Editor Colaborador
• Heidi De Long Editora infantil

O Yearbook of American Churches ¹⁰ de 1971 afirma que a Igreja de Deus (Sétimo Dia) de Salem tinha um conselho apostólico que se reúne semestralmente em Salem, no primeiro domingo de janeiro e julho. A sede fica em 79 Water Street, Box 328, Salem, West Virginia, 26426. Bartholomew foi presidente do Conselho Apostólico; Chris W. Royer secretário; John F. Curran, Sr., presidente do Conselho de Administradores Financeiros.

Salem supostamente acredita que os santos serão arrebatados para o mar de vidro enquanto as sete últimas pragas serão derramadas. ¹¹ Ele difere do Grupo de Denver na data da Ceia do Senhor anual, seguindo a “Teoria do Equinócio”.

O Censo de 1960 para Salem mostrou sete igrejas, nove ministros e 2.000 membros, e também quinze Escolas Sabatinas, 100 professores e 3.000 alunos. ¹² Números para datas posteriores não foram obtidos.

Dugger e Severson: Rumo a Jerusalém #

Em setembro de 1952, Dugger tinha acabado de retornar ao Oregon de uma longa viagem à Nigéria. Lá, junto com cinco ministros nativos e o Élder AC Olson de Wisconsin, ele andou de bicicleta pelas selvas visitando grupos de pessoas da Igreja de Deus. A família inteira ao retornar contraiu febre tifoide. Todos se recuperaram por meio de unção e oração, exceto a esposa de Dugger, Effie. Os médicos em Portland disseram que ela morreria. Dugger e suas duas filhas pequenas oraram a noite toda e Dugger jurou que se Deus a curasse, ele venderia todos os seus pertences e iria para Jerusalém. Dugger relembra: “Muitas vezes eu definitivamente senti a necessidade de ir a Jerusalém e publicar um artigo lá, mas dei desculpas.” Effie se recuperou, e Dugger vendeu sua casa no Oregon e levou a família para Jerusalém, onde começou o The Mount Zion Reporter em 1953. Seu endereço se tornou PO Box 568, Jerusalém, Israel. Ele relatou que seu escritório sobreviveu milagrosamente à guerra entre judeus e árabes de 1967. ¹³

Possivelmente questões doutrinárias levaram à saída de Dugger para Israel. Em julho de 1950, o Conselho Apostólico de Salem se reuniu em Salem e votou para que a sede fosse transferida de Jerusalém para Salem. Possivelmente essa foi a gota d’água que quebrou Dugger com o movimento “De volta a Salem”. ¹⁴

Severson teria ido com Dugger para Jerusalém e mais tarde morreu lá.

Associados de Dugger #

O editor assistente de Dugger no Reporter era Gordon M. Fauth, seu genro.

Em 1960, Dugger criou um jornal missionário chamado Jerusalem Messenger, que relata as atividades de ministros em campos estrangeiros associados a Dugger.

Um evangelista viajante era o grisalho AM Shoemaker. No Oregon, RK Hart de Bandon escreveu artigos no jornal de Dugger, assim como Ernest W. Baker de Lakewood, Califórnia, o Élder JD Stewart de Chicago e o negro Aaron Reid de Brooklyn e V. McIntyre de Mount Vernon, Nova York.

Em campos estrangeiros, estas foram algumas das áreas e homens que Dugger relatou:

Na Nigéria, o Élder RD Orukwowu era supervisor de muitas Igrejas de Deus que foram aparentemente estabelecidas na década de 1920 como resultado do trabalho evangelístico da Igreja de Deus. Outro supervisor nigeriano foi o Élder JA Agileb da área de Agilebu, Ogba-Ahoada. Um missionário White, o Élder Kenneth Oglesby, estava na Etiópia há 28 anos, desde 1944. O Bispo Samuel M. Fabande e o Élder Francis Thuku estavam no Quênia.

Alguns dos anciãos indianos relatados no Jerusalem Messenger de Dugger foram: Khamzalang, Thankamloval, Zamkhosem, Douthang, Henngam, K. Isaac, Gindai Thang, Thangkhai e Ngehpu.

O Élder S. Matthews era supervisor de um grande distrito na Índia. Uma escola na Índia com setenta alunos foi iniciada em 1971 perto da casa do Pastor Thankamlova em Churachandpur, Manipur, Índia, a sede do trabalho indiano. A Festa dos Tabernáculos era mantida pelos indianos.

Várias igrejas afiliadas a Dugger existiam nas Índias Ocidentais. Aparentemente, o Élder William Heuer era o supervisor das Índias Ocidentais em geral. Na Jamaica, o pastor George S. Thompson era o supervisor geral. Outros anciãos jamaicanos foram: McLish, Barton; Mitchell, Salem Town; McFarlene, Hamstead; Reid, Miles End.

Outros trabalhadores das Índias Ocidentais eram anciãos: J. Endovique, St. Croix, Ilhas Virgens; Supervisor Hilton Winston, Dominica; Clive Peters, Granada; Hercules Charles, St. Lucia; Persey St. Ange, Caiena; Solomon Bramble, St. Vincent; J. Ernest, Dominica; Ancião A. Nicholls, Tobago; V. Watson, Trinidad

Nas Filipinas estavam o Élder Michael Postrers, evangelista da província de Zamboanga del Norte, e o Élder LG Cabardo de Leyte. Cabardo relatou grupos de crentes em Hilusig, Makenhas, Baybay, Leyte, Taligi, Abuyog e também em Satmon.

Em Formosa, havia um grupo da Igreja de Deus que publicou um artigo em chinês, “The Holy Spirit Times”. Esse grupo se originou em Pequim mais de cinquenta anos antes. Enquanto editor do Bible Advocate, Dugger enviou folhetos a dois ministros do Sabbath, para que eles traduzissem para o chinês. Um deles era o Élder Pilquist. A igreja de Formosa relatou a Dugger que havia mil igrejas na China quando eles tiveram que fugir (1949) para Formosa. Alguns milhares realmente escaparam da China comunista para Taiwan. Na Coreia, David G. Beattie foi um missionário.

Na Inglaterra, havia uma Igreja de Deus (Sétimo Dia) na 83 Raglan Street, Lowestoft, Suffolk, onde os Élderes Hart e Williams presidiam. Eles guardavam a Páscoa e a Festa dos Tabernáculos, e faziam isso desde 1966. Outro era o Pastor WD Robinson, na 12 Ancherton Road, Spark Brook, Birmingham.

Bennie Maxfield, um negro, liderava uma igreja em Tulsa chamada Branch of Jerusalem e estava associada à “The Day Star Foundation of North America”.

Na Birmânia estava o Élder Robin H. Aeia em Kalemyo, Upper Chindwin. O supervisor sul-africano era JJ Kondlo. Em Israel, um dos principais associados de Dugger na evangelização entre os judeus era o Élder Shlomo Hizak. ¹⁵

A viagem de Dugger à África em 1951 aparentemente valeu a pena, pois muitas das igrejas de lá apoiaram seus esforços. Em áreas estrangeiras, o apelo de uma Igreja de Deus sediada em Jerusalém parecia ser um elemento importante para direcionar as pessoas ao grupo de Dugger.

Apelo de Dugger à Unidade #

Dugger aparentemente não tinha nenhuma organização firme, porque ele sentia que todas as Igrejas Sabatianas de Deus deveriam trabalhar juntas. Ele certamente acreditava que seu trabalho era o trabalho de Deus, e não que ele se separou da Igreja de Deus. Ele declarou que a Conferência Geral da Igreja de Deus de 1931 aprovou uma resolução por voto unânime de que a sede deveria ser transferida de volta para Jerusalém assim que as condições lá permitissem. Aqueles que se recusaram a executar esta resolução, Dugger acreditava, tinham se separado da “Família de Elohim” original (nome da igreja do Antigo Testamento que Dugger usou no cabeçalho do Mt. Zion Reporter, além de “Judeus Messiânicos” como o nome de seus seguidores, como um ramo da antiga igreja verdadeira). ¹⁶

A “Igreja de Deus”, declarou Dugger, agora estava representada em todas as partes do mundo com “a mesma doutrina”, com “pequenas diferenças em alguns pontos menores”. O Sábado, a Ceia do Senhor Anualmente, o Nome Bíblico Inspirado para a Igreja, o Reino, o Breve Retorno de Cristo, o Reagrupamento dos Judeus preparatório para o Armagedom têm sido doutrinas comuns que unem a Igreja de Deus. Ele implorou que os membros deveriam “abster-se de fazer julgamentos (Mt 7:1-2, Lc 6:37), e… apesar das pequenas diferenças, AMAR-SE UNS AOS OUTROS”. ¹⁷

Dugger declarou ainda: “Sejamos todos um. Em tempos como estes, todas as divergências e divisões entre os observadores do sábado devem ser esquecidas. Todos os problemas perdoados, e todos os grupos comungam juntos, pois são filhos do Pai se estiverem em harmonia com Apocalipse 12:17 e Efésios 3:14 e 15.” ¹⁸

Dugger aconselhou que o buscador da verdadeira igreja se conectasse com o grupo mais próximo dele que tivesse o nome certo e guardasse o sábado, e fosse um pacificador, não trazendo conflitos. ¹⁹

Presumivelmente, isso significava que Dugger sentia que todos os observadores do sábado da Igreja de Deus deveriam trabalhar juntos e também recorrer a ele, porque Jerusalém, ele acreditava, era a única sede verdadeira da igreja.

Dugger e os dias festivos, Nome Sagrado, Anglo Israelismo #

O próprio Dugger guardava os Dias de Festa, de acordo com a maneira judaica de calcular. No entanto, ele disse que outros não precisam guardá-los, porque Paulo declarou em Colossenses 2 para não deixar que nenhum homem nos julgue por guardá-los. Em outras palavras, Paulo não tomou partido na questão dos Dias de Festa. Eles não apenas comemoram dias de obras poderosas para os judeus, mas também para a igreja. Portanto, Dugger acreditava que não é errado guardá-los, e pode até ser bom. Em 1972, Dugger guardou a festa de Pentecostes na sexta-feira (6 de Sivan) com seu grupo em Jerusalém. ²⁰

Dugger parecia acreditar que os Dias de Festa não são obrigatórios durante esta era, porque eles foram pregados na cruz. Ele sentiu que eles serão mantidos na próxima era, como Zacarias 14:16-17 afirma. ²¹

Para apelar mais aos judeus, que se ofendem com o nome de Jesus e Cristo, Dugger também usou Yahshua como um título descritivo de Jesus. Isso está aderindo ao conceito de Nomes Sagrados, mas, assim como a questão dos Dias de Festa, esse não era um ponto cardeal. ²²

Sobre o anglo-israelismo, Dugger escreveu um artigo no Bible Advocate de Stanberry de 21 de março de 1949 intitulado “A civilização e a economia dos judeus”. Nele, ele disse que todos os judeus são israelitas, mas nem todos os israelitas são judeus. Ele deixou de dizer quem eram as Dez Tribos. ²³

Igreja de Deus do Sétimo Dia em Caldwell, Idaho #

A terceira divisão do grupo “Retorno para Salem” foi a de Olson e Groshans, que formaram a Igreja de Deus do Sétimo Dia em Caldwell, Idaho, em 1954.

Os signatários da incorporação da Igreja de Deus do Sétimo Dia em 1954 foram Joel Ling, AC Olson de Wisconsin (falecido), Paul Groshans de Indiana (não está no movimento desde 1961), CW Ogren e seu filho ML Ogren, e RA Schaeffer. ²⁴

Disputas doutrinárias pareciam ser a razão para o novo grupo. Salem permitiu que uma pessoa divorciada e recasada fosse um ministro credenciado (ou seja, Chris Royer), e Bartholomew disse que as pessoas pecavam todos os dias, enquanto Salem também sustentava que um cristão não nasce de novo até a ressurreição. Esses e outros pontos instigaram a saída de alguns das organizações Salem e Merger Group. Provavelmente a maior razão foi a dos Dias de Festa.

Martin L. Ogren sustentou que ele, e Salem em geral, guardaram os Dias Festivos de 1934 a 1937. Ele chegou a uma firme crença na validade dos Dias Festivos por meio do CO Dodd e do autoestudo. Ele continuou a acreditar neles depois que Salem parou de observá-los. Ogren relatou que havia negligenciado a observação dos Dias Festivos por alguns anos até que começou de novo em 1954-55. Esta parece ser a principal razão pela qual o Caldwell Group começou.

Antecedentes de Ogren #

Martin L. Ogren e seus pais conheceram o ministro da Igreja de Deus JT Williamson no Missouri em 1926, onde Ogren foi batizado (ele foi rebatizado em 1934). Ele se mudou para Idaho em 1938 e esteve com Salem durante os anos de divisão. Ogren se tornou ministro em 1952, tendo frequentado o Salem’s Bible College of the Church of God.

Ogren iniciou a igreja de Caldwell em 1952, e em 1971 havia 47-60 participantes. ²⁵

Groshans, de Indiana, veio de uma área que há muito observava os Dias Festivos, mas ainda pouco se sabe sobre ele.

Doutrina de Caldwell #

Os “40 Pontos Doutrinários de Fé”, adotados em 4 de novembro de 1933 em Salem, Virgínia Ocidental, foram mantidos pelo Caldwell Group. No entanto, eles adicionaram um 41º ponto, os Dias de Festa. ²⁶

A Páscoa é mantida no início de 14 de Nisã, com a lavagem dos pés. O Pentecostes é sempre mantido em um domingo, os outros dias festivos são mantidos de acordo com a versão de Caldwell do calendário sagrado, que é diferente do calendário judaico. Carnes impuras, álcool e tabaco, e guerra carnal são proibidos, enquanto o pagamento do dízimo, a imposição de mãos e a unção dos doentes são praticados. A organização do 12-70-7 também é praticada, mas Ogren admitiu que seu grupo não tinha ministros suficientes para preencher a lista. Ele foi um dos 12, escolhido por sorteio, enquanto Art Schaeffer, também dos 12, foi presidente em 1971. Ogren se opôs ao sistema de lote do Merger Group, que coloca os nomes não escolhidos de volta no pote.

A Festa dos Tabernáculos foi mantida por oito dias em um lugar comum. Em 1971, foi observada por 125 pessoas em Puget Sound, Washington. Em 1972, foi realizada em um acampamento da YMCA no Lago Wenatchee.

Os dízimos eram pagos em envelopes de dízimo para a igreja local, onde eram usados. Ministros de tempo integral eram assalariados, e um Conselho de Ministros decidia o que fazer com ministros desviantes. Uma escola ministerial estava em processo de ser criada. A doutrina da igreja declarava que “nenhum membro que ensinasse uma doutrina contrária a qualquer ponto de nossos fundamentos de fé, conforme ensinados pelo corpo e publicados por meio de nossa literatura, seja por preceito ou exemplo, seria considerado um membro em boa posição deste corpo”.

Assim como Dugger, Ogren acreditava na comunhão com os outros grupos da Igreja de Deus. Um sábado por mês, as igrejas Nampa (Grupo de Fusão), Caldwell e Meridian (Grupo “De Volta a Stanberry”) se reuniam. “Há apenas uma igreja”, Ogren sustentou, mas não será até o Milênio até que todos eles se vejam olho no olho. Ele não estava disposto a converter outros da Igreja de Deus para guardar os Dias de Festa. O presidente Robert Coulter do Grupo de Fusão o visitou por volta de 1970, propondo que Ogren e seu grupo se juntassem a eles, e prometendo que sua observância do Dia de Festa não poderia ser impedida. Ogren sustentou que alguns do Grupo de Fusão acreditam e guardam os Dias de Festa, mas sentiam que não poderiam conscientemente fazer parte de um grupo que ensina contra eles. Ogren disse que Dugger guardava os Dias de Festa em Jerusalém, mas acreditava que Jerusalém é o único lugar de adoração. Ogren apontou João 4:21-24 como um texto para provar o oposto. Conhecido de Dugger desde 1930, Ogren e a maior parte de sua igreja ajudaram a apoiar o trabalho de Dugger no exterior.

Associados do Grupo Caldwell #

O Herald of Truth, o jornal da Igreja de Deus do Sétimo Dia, foi iniciado em 1954. A circulação no início dos anos 1970 era de cerca de 600, e cerca de 500-1000 membros foram reivindicados nos Estados Unidos. Um ministro espanhol de Chicago disse que havia cerca de 80.000 crentes no México. Supunha-se que havia cerca de quarenta ministros nativos na África, principalmente na Nigéria. Eles se incorporaram com o nome, Igreja de Deus do Sétimo Dia, em 1925, e foram afiliados a Caldwell por 15 anos. O Caldwell Group forneceu-lhes dinheiro e literatura para distribuição. Dizia-se que havia muitos milhares de membros negros africanos, uma congregação sozinha com mais de mil. O Élder RD Orukwowu, Supervisor da Nigéria, escreveu cartas publicadas no The Herald of Truth.

Na América, as igrejas afiliadas a Caldwell eram:

• Galt, Califórnia
• Richland, Washington
• Wenatchee, Washington, Élder Easterly
• Everett, Washington, Élder Art Smith
• Maywood, Illinois, Élder JD Stewart
• Chicago, Illinois (espanhol), Élder Augustus Grenada
• Novo México
• Ohio, Élder Roberts
• Outros escritores do The Herald of Truth foram ²⁷ :
• Paul A. Dreher Iowa
• Élder LS Howard Indiana
• Élder Hubert Thomas Oklahoma
• Élder Joe Moore Oregon
• Viola Senn Washington

Grupo “De volta a Stanberry”

Talvez a maior saída do Merger Group tenha ocorrido em 1950-51. Em Meridian, Idaho, a “Bible Church of God – Seventh Day” foi formada por elementos anteriormente de Stanberry que se recusaram a ir junto com a Merger. Em espírito, se não em nome, eles constituíram um grupo “Back to Stanberry”.

Filosofia da Autonomia Local #

A fusão de 1948-49 dos grupos Salem e Stanberry “não uniu toda a Igreja de Deus. Essa grande decepção trouxe divisão adicional e até mesmo ‘gerou’ mais congregações independentes”. Aos olhos de muitos, especialmente de algumas das antigas igrejas de Stanberry, a fusão mostrou que a Igreja de Deus havia cometido o mesmo erro que os adventistas cometeram no “cisma de 1860” ao adotar um “sistema centralizado de governo”. ²⁸ A ideia anti-organização, tão prevalente na Igreja de Deus na década de 1860, novamente levantou sua cabeça grisalha, de modo que a fusão foi apenas outra tentativa fútil de trazer unidade à igreja.

Desde sua formação, muitas Igrejas de Deus “livres” e “independentes” existiram fora da organização da Conferência Geral. Sua ideia é que “o primeiro passo para longe da fé de Jesus nos primeiros dias desta era do Evangelho foi o caminho do governo errado. O simples presbitério na igreja local logo deu lugar a um presbítero presidente e mais tarde a um presidente, depois a um bispo sobre várias congregações, e então conhecemos os resultados – a apostasia.” As igrejas “livres” buscaram recapturar a “igreja bíblica” tanto na adoração quanto no governo. Elas cooperaram voluntariamente em projetos missionários. Sem maquinário de sede, elas podiam se dedicar ao único propósito de pregar o Evangelho. Cristo é a única autoridade a que estavam sujeitas. ²⁹

O Élder Frank M. Walker disse que a Igreja de Deus é unida – sob Cristo. Cristo é a “única CABEÇA” da Igreja, e o registro de filiação é mantido no céu, Hebreus 12:23, Filipenses 4:3, Apocalipse 3:5. Walker declarou:

Jesus não estabeleceu nada do que conhecemos hoje como uma organização geral na igreja… Não há autoridade divina nas Escrituras do Novo Testamento para qualquer organização geral para dirigir e controlar as atividades das assembleias locais da igreja em geral… O Livro de Atos nos dá uma imagem da unidade real sob Cristo sem nenhuma organização geral como a que conhecemos hoje. Sim, eles tinham unidade com ‘Autonomia Local’ ou governo congregacional. ³⁰

O Élder Robert A. Barnes resumiu a ideia de autonomia local com sua franqueza estilo Harry Truman: “Não deixarei que nenhum homem ou grupo me diga o que pregar.” ³¹ Se todas as Igrejas de Deus (Sétimo Dia) acreditassem da mesma forma, não haveria objeções a uma forma central de governo. A ideia de autonomia local parece ser uma cobertura para que ministros individuais possam pregar as doutrinas que desejam pregar.

A questão das carnes #

A doutrina de abster-se de carnes imundas tem sido uma questão de disputa na Igreja de Deus há muito tempo. Uma igreja “Batista do Sétimo Dia” no South Fork do Rio Hughes, na Virgínia Ocidental, que existiu nas décadas de 1840, 1850 e 1860, era vista como algo estranho. Esta igreja se autodenominava “a Igreja de Cristo”, observava a Páscoa uma vez por ano, era governada pelos anciãos e proibia o uso de carnes imundas. ³²

Os Whites por algum tempo, até o início da década de 1860, acreditaram que carne de porco poderia ser comida. Carver afirma que sempre se opôs ao seu uso. Aparentemente, o uso de carnes imundas não era uma doutrina firme na Igreja de Deus do Sétimo Dia. Alguns se manifestaram contra seu uso nas páginas do Advocate.

Em 1908, os editores do Advocate (AF Dugger e Jacob Brinkerhoff) declararam que não comiam carne de porco, mas disseram que outros irmãos comiam. Brinkerhoff escreveu em 1911, “sobre o assunto de comida, devemos ser lenientes com aqueles que não veem o assunto como nós.” ³³

Aos olhos dos comedores de carne de porco, aqueles na Igreja de Deus que proibiam seu uso eram principalmente ex-adventistas do sétimo dia, ou influenciados por suas visões. ³⁴ Aparentemente, a divisão de 1933 resultou em grande parte de questões doutrinárias, como carnes limpas e impuras. Dugger do Salem Group se opôs à carne de porco, enquanto Marrs de Stanberry aprovou seu uso. Durante os anos que antecederam a fusão, muitos ministros de Stanberry se voltaram para a posição anti-carne de porco, e a Constituição da Fusão incluiu uma disposição anti-carne de porco, copiada dos quarenta artigos de crença de Old Salem.

Aqueles que não mudaram suas ideias e ainda mantinham o uso de carne de porco eram a favor da Fusão, mas contra a Constituição da Fusão, que foi feita um teste de fé. Um ministro que acreditava que carne de porco era aceitável não seria credenciado pelo Grupo de Fusão. Antes da divisão de 1933, carne de porco ou não carne de porco não era um teste. Como Clair W. Ahlborn afirma, questões como essa eram “tratadas com amor cristão”. ³⁵ Agora, isso estava sendo insistido. Isso quase garantiu o fracasso da unificação completa.

A questão da organização #

Salem tinha sido organizada com os “números bíblicos” de 12, 7 e 70. Stanberry não era tão bem organizada. Tinha um comitê de sete. A Constituição de Fusão era quase uma cópia carbono dos artigos de Old Salem, e carregava a organização bem firme com o 12-7-70. O pessoal da “autonomia local” não apoiava esse tipo de organização.

Formação do Grupo Meridiano #

AH Stith e vários outros fervorosos consumidores de carne de porco votaram pela fusão, porque eram a favor da unidade, mas sua repulsa à Constituição da Fusão os levou a se separarem e, na prática, formular um movimento “De volta a Stanberry”.

 . . . vários ministros e membros da antiga Stanberry General Conference não conseguiam aceitar o compromisso na doutrina e na prática que sua igreja havia feito, abandonando os princípios tão caros aos membros da Igreja de Deus. Eles permaneceram fiéis ao governo congregacional e outras verdades bíblicas quando a divisão veio em 1933, eles raciocinaram que agora não era o momento de abandonar esses mesmos princípios e verdades.

Uma reunião em Meridian, Idaho, foi convocada durante o verão de 1950, o que resultou na organização de antigas igrejas Stanberry e membros em todo o país que se recusaram a aderir à Fusão. ³⁶ Originalmente chamada de “Igreja Bíblica de Deus – Sétimo Dia”, o nome foi alterado por volta de 1963 para “Conselho Geral das Igrejas de Deus – Sétimo Dia”. Não haveria “teste de comunhão” para o grupo, exceto “os mandamentos de Deus e a fé de Jesus”.

Organizadores do Movimento #

Um grupo de ministros de Idaho liderou o movimento desde o início. Eles publicaram um artigo, The Acts, e na primeira edição, 1º de março de 1951, declararam: “Acreditamos firmemente na unidade entre os Irmãos. No entanto, estamos convencidos de que tal unidade não pode ser alcançada por um conjunto de regras impostas aos Irmãos por uma maioria. Este não é o Caminho de Deus… não podemos esperar concordar em todas as coisas, pois nem todos alcançamos o mesmo crescimento espiritual. Isso não significa que Deus nos rejeita. Ele nos ensina a unidade por meio da tolerância e da caridade ou do amor cristão… Assim, nosso lema é ‘Unidade por meio da tolerância e do amor cristão’… em vez de unidade por meio da força.” ³⁷

Clair W. Ahlborn, um ex-professor da Spring Vale Academy em Owosso, Michigan e natural de Idaho, foi o primeiro editor de The Acts. Mas ele não era um ministro de verdade e nem o líder do movimento. Os primeiros oficiais foram: ³⁸

Oficiais da Conferência Geral

• Mark Burnham, Presidente, Meridian
• Nettie Burnham, Secretária, Meridian
• Arthur Estep, Vice-presidente, Port Orchard, Washington
• Edna Palmer, Tesoureira, Kuna, Idaho
• Membros do comitê
• AH Stith, Meridiano
• Frank Williamson, Caldwell
• James Kling, Nampa
• Clair Ahlborn, Meridiano
• Luvelt Palmer, Kuna

O primeiro acampamento foi realizado no final de junho de 1951 em Meridian. A frequência aos cultos noturnos variou de 60 a 200, e houve 250 no último sábado. Os que pregaram foram os presbíteros: ³⁹

• Edgar Lippincott, Missouri
• AH Stith, Idaho
• MW Unzicker, Oregon
• Arthur Estep, Washington
• Boyd Dowers, Idaho
• RC Glassford, Califórnia
• Roy Davison, Idaho
• Mark Burnham, Idaho
• No acampamento de 1952, 144-200 estavam presentes. Os anciãos presentes eram:
• Harry Ford, Marion
• Jack Slankard, Charlie Salkeld, Iowa
• Lippincott, Unzicker, Estep, Stith, Ahlborn, Burnham, Idaho
• Valência, Califórnia

Em julho de 1952, a Church of God Publishing House, que hoje abriga a imprensa e a faculdade, estava pronta para uso. ⁴⁰ Outro jornal, relatando notícias da igreja, The Fellowship Herald, foi criado.

Crenças do Meridian Group #

A revista Atos (que significa: “Advogando a Cristo, o Salvador”) continha uma breve declaração de crenças, que terminava com a declaração: “Acreditamos que a verdadeira organização da igreja ensinada na Bíblia é a autonomia local e que o nome bíblico para a igreja é A IGREJA DE DEUS. Que o teste da comunhão cristã são os mandamentos de Deus e a fé de Jesus.” ⁴¹ Autonomia local e nenhum teste de comunhão pareciam ser a grande diferença entre Meridian e Denver-Stanberry.

Os Meridianos apresentaram o que há de mais próximo de uma declaração de crenças, uma “Declaração das Coisas Mais Comumente Acreditadas entre Nós”, que eles enfatizaram não ser um teste de companheirismo. ⁴²

No início, a maioria dos Meridianos comia carne de porco. Mais tarde, a maioria deles mudou suas visões para anti-carne de porco. Nem todos os seus jovens se tornaram objetores de consciência, mas a igreja apoiou as convicções daqueles que o fizeram. O “pentecostalismo” do estilo “espiritual” em vez de falar em línguas era comumente aderido. No entanto, Billy Watts de Springfield, Oregon, aparentemente exagerou nisso e perdeu as boas graças com eles.

Mark Burnham, pastor da igreja Meridian e genro de Arvin H. Stith (falecido), disse que os cristãos devem ter “uma experiência real com o Senhor”. Ele disse que é salvo e que estava trabalhando com muitos jovens que querem uma experiência de “nascer de novo”. Burnham comia carne de porco e provavelmente tirou suas ideias de seu sogro Stith.

Em 1971, Burnham relatou que houve pelo menos dezessete divisões da Igreja de Deus que surgiram desde a divisão inicial em 1933. ⁴³ Na verdade, houve muito mais.

Carl Palmer foi ministro da Igreja de Deus de Milwaukee, Oregon, em 1971, que era afiliada à Meridian. Ele disse que havia falar em línguas em sua igreja, mas isso não era enfatizado. Cerca de um terço dos ministros falava em línguas, e o movimento estava crescendo ultimamente. No entanto, ele não fez isso. ⁴⁴ A igreja de Milwaukee enfatizava a música.

O israelismo britânico em Meridian #

Frank Walker saiu do Merger Group em 1951 porque era contra o tipo de organização deles. Em 1971, ele lecionou no Meridian’s Maranatha College.

As ideias de “Anglo Israel” de Walker já foram discutidas. Ele estimou que 1/3 a 2/3 do grupo Meridian pendia nessa direção. Roy Davison (falecido), que trabalhou em Idaho por algum tempo, era um firme crente no anglo-israelismo. Outros crentes além de Walker eram Claude Ellis e os Palmers. ⁴⁵

A Igreja de Deus há muito ensina que os judeus serão restaurados à sua terra natal, e o Armagedom será travado pelos judeus e seus aliados contra a Rússia (Gog) e seus aliados. A Besta de Dois Chifres é dita ser o Sacro Império Romano, e Babilônia, a Igreja Católica. ⁴⁶

Walker e seu pai WK Walker podem ter obtido suas ideias anglo-israelenses por meio de GG Rupert, que conheceram em 1913-1914. Walker admitiu que acreditava muito como Herbert Armstrong na questão da identidade de Israel, mas ele diferia em que ele pensa que os Estados Unidos são Efraim, a nação mais jovem e maior. Seu panfleto de 32 páginas, “Esperança de Israel”, explicou que as Dez Tribos nunca foram amalgamadas de volta com os judeus, mas continuaram a existir como os povos celtas e teutônicos da Europa e América, e em outros lugares. Eles permanecerão separados até que se tornem uma nação, quando os dois bastões forem colocados juntos, Ezequiel 37. Joseph não está morto, mas ele se importa com seus irmãos (os 5 1/2 milhões de judeus nos Estados Unidos). Assim, de acordo com Walker, os Estados Unidos defenderão os judeus no Armagedom contra a Rússia, que será uma batalha de israelitas contra gentios.

Walker foi locutor do programa de rádio da Bible Sabbath Association, “Ecos do Éden”, por onze anos, de 1960 a 1971.

Meridian não é a única igreja verdadeira #

Tanto Palmer quanto Walker não acreditavam que a deles fosse a “verdadeira igreja”. Palmer observou que as pessoas em sua igreja são batizadas em Cristo, não na Igreja de Deus. As pessoas na verdadeira igreja têm seus nomes escritos no céu, e não existe nenhuma organização à qual alguém deva pertencer para ser um verdadeiro cristão. Walker, ao se referir ao desenvolvimento posterior de Armstrong de um governo rígido da igreja, disse: “Qualquer pessoa que alegue ser o único povo de Deus, eu sou contra, porque somos todos filhos de Deus”. Palmer trabalhou com o pessoal do Merger Group e tinha uma visão muito ampla da Igreja de Deus.

Diferenças de opinião certamente devem ter sido abundantes no Meridian Group, devido à natureza de sua organização. Como Clair Ahlborn declarou, diferenças doutrinárias, como carne de porco, eram tratadas da mesma forma que a igreja as tratava antes da divisão de 1933, “em amor cristão”.

Organização Meridiana #

O governo da igreja do Meridian Group é altamente congregacional. Os ministros servem “à vontade dos membros”. Os presbíteros são eleitos pelas congregações locais, e as igrejas determinam até que ponto eles cooperariam com o programa do Conselho Geral. ⁴⁷

Em 1971, o Conselho de Administração era composto por sete ministros e leigos ⁴⁸ :

• Lee Roy Stucker, Presidente
• Charles Ward, vice-presidente
• Delbert Alloway
• Cláudio Ellis
• Jay Ellsworth
• Jim Kling
• Luvelt B. Palmer, membros do comitê

O Maranatha College, fundado em 1963-64, tinha 17 alunos em 1971. Havia planos para construir um novo campus para expansão para 150-200 alunos, um projeto bastante ambicioso. David Gjesdal era o diretor e Frank Walker e Clair Ahlborn professores. ⁴⁹

Extensão do Grupo Meridiano #

É difícil determinar quem faz parte da Meridian porque é uma associação e não uma organização. Um “Church Directory” do Fellowship Herald ⁵⁰ de 1965 listou as seguintes igrejas como constituintes:

• Califórnia Arcata, Fresno, Lodi, Los Angeles, Olivehurst, Pico Rivera
• Oregon Coos Bay (Império), “Harmonia” (Cidade de Junção), Milwaukee, “Scravel Hill” (Jefferson)
• Washington Olympia, Porto Orchard, Richland, Toppinish, Wenatchee
• Idaho Boise, Emmett, Meridiano
• Colorado Denver
• Iowa Cedar Rapids, Clio, Davenport, Ottumwa, Muscatine
• Kentucky Browder
• Michigan Detroit, Newton, Battle Creek
• Missouri Buffalo, Easton, El Dorado Springs, Ethel, Maryville, Milão
• Farmville da Carolina do Norte
• Texas Borger, Stinnett
• Alabama Philcampbell
• Tennessee Dyersburg
• Carroceiro de Oklahoma
• Rocha Pawnee do Kansas
• Canadá Langley, Vancouver, BC

No início da década de 1970, as menções às afiliadas da Meridian incluíam:

• Richard Chatfield, Maryland Heights (St. Louis) (Igreja de Deus do Sétimo Dia Remanescente)
• William Dornberger, Huntington Beach, Califórnia
• David Blanke, Sid Sikkema, Lodi, Califórnia
• Billy Watts, Springfield, Oregon
• RA Barnes, Harrisburg
• Albert Keating, Harmonia
• David Killgore, Scravel Hill, Oregon
• Claude Duwe, Phoenix, Arizona
• Arthur Estep, Estado de Washington
• Evangelista A. O’Reggio, Washington, DC

Martin Ogren da Igreja de Deus do Sétimo Dia de Caldwell, Idaho, esteve nos jornais Meridian. Trabalhadores estrangeiros mencionados pelas publicações Meridian foram ⁵¹ :

Teófilo A. Donal, Binalonan, Pangasinian, Filipinas

AA Bryson, Jamaica

Calvin V. Ledger, São Vicente, Índias Ocidentais

Quanto aos números, é difícil determinar, já que a sede da Meridian não mantinha registros e a associação era frouxa. Cerca de 1600-1800 revistas eram enviadas mensalmente. ⁵²

Alguns ministros aparentemente não queriam realmente nenhuma localização central ou trabalho de publicação. Em 1971, Barnes disse que estava “indo junto” com o grupo Meridian, mas acreditava que eles tinham exagerado na ideia de autonomia local. “Não vai funcionar”, ele declarou. No entanto, Barnes era o ministro mais estimado do grupo de Idaho e o mais velho, pois estava recebendo o privilégio de dar o sermão de abertura na reunião do acampamento de cada ano. ⁵³ Frank Walker foi junto com eles, mas por causa de suas ideias britânico-israelenses, ele tinha planos de fazer as coisas por conta própria também.

A “Conferência de Missouri da Igreja de Deus (Old Time)” foi aparentemente organizada em 1951, já que seu 13º acampamento anual foi realizado em Milan, Missouri, em 1964. Os líderes na época eram Edgar Lippincott e Keith Siddens. Parecia ser afiliada à Meridian, mas incorporada separadamente. ⁵⁴

Por um tempo, a “River Road Church of God” de Eugene, Oregon, associou-se ao Meridian Group. Ela se originou de uma divisão da congregação Radio Church of God em Eugene, e foi liderada pelos Anciãos Emil Heibel e JO Spires. Por causa da observância do Feast Day, a aliança com Meridian foi transitória. ⁵⁵

Divisão não denominacional: a viagem definitiva ⁵⁶ #

Divisões por autonomia local, divisões pela observância de dias festivos, divisões por isto e divisões por aquilo: a Igreja de Deus (Sétimo Dia) completou um ciclo nos últimos anos quando se desenvolveu um movimento não denominacional, a divisão definitiva de todas.

No final de 1943, a correspondência entre alguns observadores do Sabbath de diferentes crenças e afiliações levou a um Comitê dos Seis autonomeado. No início de 1944, esse comitê procurou verificar se havia interesse suficiente em uma organização não denominacional para promover o Sabbath. Cartas circulares foram enviadas a muitos observadores do Sabbath conhecidos, o que resultou no estabelecimento da Bible Sabbath Association em Fairview, Oklahoma, em 1945. Um dos líderes do movimento foi o membro da Igreja de Deus (Sétimo Dia), Lawrence Burrell de Fairview. Seu fundador foi o falecido George Main, um batista do sétimo dia.

Em 1949, um jornal, The Sabbath Sentinel, foi estabelecido. Desde 1962, ele é publicado pela Bible Advocate Press em Stanberry, que mais tarde se mudou para Denver.

Alguns dos objetivos da Bible Sabbath Association eram restaurar o verdadeiro sábado em todo o mundo, revogar todas as “Leis Azuis” dominicais existentes, opor-se à adoção de um Calendário Mundial (já adotado na Suécia) que perturbaria o ciclo semanal. Publicou folhetos para o sábado, calendários de sábado e tabelas de pôr do sol localizadas, e o Diretório de Organizações Observadoras do Sábado. Também apoiou uma transmissão de rádio, “Ecos do Éden”, com Bob Rogers, que foi ouvida em oito estações nos Estados Unidos. O Élder Frank Walker do Meridian Group foi o locutor de rádio de 1960 a 1971. Os seguintes serviram em vários cargos:

• Eugene Lincoln, Fort Wayne, Indiana, Editor
• Terril D. Litterll, Nevada, Missouri, Presidente, Editor Associado
• Frank M. Walker, Meridiano, Idaho
• Edgar Lippincott, Stanberry
• Lawrence Burrell, Fairview
• Ruby C. Babcock, editora emérita

Havia uma Associação Bíblica do Sábado incorporada separadamente na Nova Zelândia.

Associação Crenças do Sábado Bíblico #

A Bible Sabbath Association é considerada estritamente não denominacional e não sectária. O Directory of Sabbath Observing Organizations foi enviado para aqueles interessados ​​em se afiliar a uma igreja, mas não foi oferecido a menos que alguém pedisse.

Em poucas palavras, todo o seu propósito era promover a observância do sábado, pois “Ninguém que seja diretor da Associação do Sábado Bíblico pretende transformar a associação em uma igreja; A Associação do Sábado Bíblico foi fundada com base no princípio de vários grupos sabatistas TRABALHANDO JUNTOS”. ⁵⁷

Supostamente não sectária, a Associação do Sábado Bíblico toma partido na questão dos Dias de Festa: eles são considerados extintos, como “sombras de coisas boas que estão por vir”. ⁵⁸

Significado da Associação do Sábado Bíblico #

De menor importância em termos de números, o significado fundamental da Bible Sabbath Association é que ela mantém vivos os princípios de autonomia local e “trabalho em conjunto” entre grupos independentes do Sabbath. Ao publicar e divulgar os grupos menores de sabatistas, a Bible Sabbath Association serve para perpetuá-los. Ela também ajuda definitivamente o historiador que tenta manter o controle desses pequenos grupos.

Grupo de Fusão Continua #

Tendo continuado a história das divisões e cisões após a Fusão da Igreja de Deus de 1948-49, resta a história do próprio Grupo de Fusão. Sem um histórico inicial das divisões pós-Fusão, teríamos uma imagem distorcida da história da Igreja de Deus. O Grupo de Fusão, também conhecido como Grupo de Denver, continha o maior número de pessoas da Igreja de Deus hoje, mas seria impreciso descrevê-lo como o único centro significativo da Igreja de Deus, como o exposto acima mostrou.

Viagens ao redor do mundo para unir os esforços da Igreja de Deus #

Conforme relatado anteriormente, Burt Marrs viajou para a Jamaica, Trinidad e México em 1950. O Élder Charles E. Adams também foi para a África em 1951 e ficou quase um ano, e depois foi para a Índia e Filipinas.

Antes de deixar a Nigéria, o Élder Adams organizou um conselho de sete homens, com o Élder Tikili como presidente. Em 1953, ele fez uma turnê pelas Ilhas do Caribe. Enquanto isso, o Élder EA Straub, presidente da Conferência Geral, fez uma turnê estendida pelos Estados Unidos e Canadá, a fim de conter o movimento “De volta a Salem”.

O Élder AN Dugger e o Élder AC Olson viajaram pela Nigéria em 1951-52, aparentemente pelo mesmo motivo: angariar trabalho estrangeiro para sua organização específica.

Também em 1951, o Élder Charles J. Ellis, da Jamaica, passou vários meses na América e participou do acampamento da Igreja de Deus de Red Rocks em 1951, perto de Denver. ⁵⁹

Igrejas canadenses dedicadas #

Em junho de 1952, um prédio de igreja foi dedicado em Nipawin, Saskatchewan, com os anciãos Pete Hrenyk, RC Moldenhauer e John Kiesz presentes. Em julho seguinte, outro prédio foi dedicado em Calgary, com os ministros convidados Charles E. Adams, EA Straub e John Kiesz. ⁶⁰

Novos desenvolvimentos, 1952-1955 #

O Dr. AL Carlin, da Califórnia, mudou-se para Stanberry em 1952. Além de lecionar no Midwest Bible College, ele atuou como médico da cidade.

O Élder Floyd Merriam, como chefe do Departamento de Missões Nacionais, em 1953, com a ajuda de outros, preparou o Searchlight Bible Correspondence Course e o Membership Instruction Course. O Élder Kiesz com seu Comitê preparou um Manual de Evangelismo Pessoal.

De acordo com a Constituição de Fusão de 1949, a propriedade foi garantida em Denver, na 1510 Cook Street, para ser usada como sede da igreja e edifício de conferências. A primeira Conferência Geral e acampamento realizada em Denver foi no Assembly of God Campmeeting Grounds em agosto de 1953 ou 1954. Ela continuou a ser realizada lá semestralmente por muitos anos.

Pouco tempo depois, um programa de rádio da Igreja de Deus foi instituído, “Fé para o Nosso Tempo”, e o Élder KH Freeman, da Virgínia Ocidental, tornou-se seu locutor, servindo por muitos anos, até ser substituído por Ray L. Straub em 1972. Em 1973, o programa estava sendo transmitido em 32 estações em 18 estados.

Em 1953, o Élder Clayton L. Faubion substituiu Ray Benight como editor, servindo até 1956.

Também em 1953, o Midwest Bible College teve sua primeira turma de formandos (é basicamente uma instituição de dois anos para homens, embora algumas mulheres frequentem cursos de Biblical Foundation). Os primeiros formandos foram Haskell Hawkins e Robert Harris. O Élder Burt F. Marrs (falecido em 1956) tornou-se seu diretor.

Em 1955, um jovem ministro chamado Carl Stacey morreu em um acidente de carro enquanto visitava Bakersfield. Ele era membro do Conselho Executivo e pastor da igreja de Los Angeles quando morreu. ⁶¹

Desenvolvimento da Igreja, 1956-1959 #

Um novo prédio de igreja foi concluído em 1956 em Grand Junction, Colorado, onde John Kiesz era pastor. Também naquele ano, Max Morrow, Deloris Forkel, Lyle Schueler, Claretta Ling e Nelson Caswell se formaram na faculdade. No ano seguinte, Morrow se tornou editor do escritório do Advocate, enquanto Charles E. Adams substituiu Clayton Faubion como editor do Advocate e do Harvest Field Messenger.

Em 1958, o Élder KC Walker tornou-se Diretor da faculdade, e o prédio da igreja em Stockton, Califórnia, foi garantido. O Élder Ivan Harlan pastoreava Lodi e Stockton na época.

Adams durou apenas um ano como editor, renunciando em 1957 no acampamento de Denver, com a ideia de ir para a Nova Zelândia e Austrália. Os novos oficiais eram: Horace Munro, Editor, KC Walker, Editor Assistente, Max Morrow, Editor de Escritório (em 1959, ele se tornou Editor).

Em 1959, foi lançado um programa “Free Tract” no qual os folhetos eram doados gratuitamente, em vez de haver uma taxa como no passado. O financiamento para este programa veio de um fundo especial para o qual as ofertas eram retiradas pelas igrejas locais. Os homens que morreram durante esses anos foram ⁶² : Élder Otto Haeber, 1958 em Hawthorne, Califórnia; AS Christenson, 1959; Roy Davison, 1959.

“Fatos da Nossa Fé” Separado do Grupo de Fusão #

Charles Adams, chefe do Departamento de Missões Nacionais do Merger Group, chefiou um “Comitê de Pesquisa de Leigos” de Sete Homens em 1958 e 1959 que buscava reformar a igreja de dentro. O objetivo era colocar o controle da igreja de volta nas mãos dos leigos, não dos ministros. Um desses membros era Ed Blenis de McKenzie River, Oregon. Possivelmente outros eram Roy Marrs e Wilbur Dornberger.

Aparentemente, o movimento afetou cerca de um terço de toda a igreja, mas o Conselho Ministerial ficou sabendo do desenvolvimento e rejeitou a ideia. Na Conferência de 1959, a petição dos Leigos nem sequer foi permitida a ser lida antes da reunião da conferência, que consistia de 475-500 delegados. Eles no final receberam apenas dezessete votos, e ainda mais tarde apenas onze.

Igrejas em Denver e Los Angeles se separaram do Merger Group, mas em 1972 apenas a igreja em Los Angeles permaneceu. Lá, Roy A. Marrs chefiou a “Igreja de Deus, Sabbatarian” em Torrance, Califórnia, que publicou, gratuitamente, a revista Facts of our Faith. Aparentemente, ele também tinha um programa de rádio. Seu associado era o Élder Wilbur C. Dornberger de Huntington Beach.

O Élder EA Straub era o Presidente da Conferência Geral na época, e diz que não havia problemas reais para a divisão. O Layman’s Group perguntou Vinte Porquês, mas estes eram baseados em informações falsas sobre a condição da igreja. Eles ainda acreditavam nos princípios do Merger Group, e não tinham comunhão com Meridian. Roy Marrs enviou sua filha para Stanberry para a faculdade, e Straub sentiu que eles eventualmente retornariam ao Merger Group, uma vez que a geração mais velha falecesse. ⁶³

1960-1962: A Igreja de Deus continua #

Em 1960, um novo prédio de igreja foi erguido em Bloomington, Califórnia, onde o Élder Trinidad Padilla era pastor. Ele era um ex-católico romano e foi responsável por trazer mais de cinquenta de seus parentes do catolicismo para a Igreja de Deus. A frequência em Bloomington naquela época era de mais de cem.

Os acampamentos para jovens começaram a ser realizados nessa época, em acampamentos de propriedade de outras denominações. Em 1961, um foi realizado em North Silver Creek Falls, Oregon. O Élder Ray Straub relatou que muitos jovens “começaram a orar em voz alta e gemeram pelo enchimento do Espírito de Deus”, em uma reunião de reavivamento. Cerca de vinte e seis jovens foram batizados no último sábado da reunião.

Em 1961, KH Freeman era presidente da conferência. #

De 1949 a 1961, era prática do Merger Group realizar o acampamento e as sessões da Conferência Geral em Denver a cada ano ímpar. Em 1962, porém, os Distritos dos Estados Centrais realizaram uma reunião perto de Dover, Oklahoma, em vez de Stanberry, em algumas terras que tinham sido compradas recentemente pela Igreja.

No Conselho Ministerial, realizado em 30 de outubro de 1962, havia quarenta ministros credenciados e cinco ministros licenciados dos Estados Unidos, além de um ministro credenciado do Canadá e um do México. Duas posições doutrinárias foram aprovadas. ⁶⁴

Comemoração do Centenário – 1963 #

A Esperança de Israel começou em agosto de 1863 e, portanto, em agosto de 1963, foi publicada uma edição especial do centenário do Bible Advocate, que continha uma série de itens históricos, trechos de edições mais antigas, uma lista de editores de 1863 a 1963, cerca de vinte e cinco no total, e uma análise da doutrina da Igreja de Deus ao longo dos anos.

Os ministros em 1963 e suas localizações foram os seguintes ⁶⁵ :

• 1. Augustine Adams, Califórnia
• 2. JD Bagwell, Alabama
• 3. Ray E. Benight, Idaho
• 4. Carl Bentz, Idaho
• 5. E. Barnal, Texas
• 6. Garland Brunson, Virgínia Ocidental
• 7. Hugh Butrick, Oklahoma
• 8. Julian Camero, Michigan
• 9. Noah Camero, Minnesota
• 10. Nelson Caswell, Michigan
• 11. LL Christenson, Missouri
• 12. TU Conner, Nova York
• 13. Robert Coulter, Michigan
• 14. Archie B. Craig, Colorado
• 15. Floyd Craig, Oklahoma
• 16. James Crane, Califórnia
• 17. Tieman DeWind, Michigan
• 18. AF Dugger, Colorado
• 19. E. Dugue, Texas
• 20. Burt Ford, Oklahoma
• 21. KH Freeman, Virgínia Ocidental
• 22. Curn Gilchrist, Colorado
• 23. Israel Haeger, Califórnia
• 24. Rudolph Haffner, Oregon
• 25. Ivan Harlan, Arkansas
• 26. Ennis Hawkins, Oklahoma
• 27. CJ Heywood, Michigan
• 28. Peter Hrenyk, Canadá
• 29. Harry Johns, Washington
• 30. Ross Johnston, Oklahoma
• 31. SJ Kauer, Missouri
• 32. Roy Keim, Michigan
• 33. Cristo Kiesz, Dakota do Sul
• 34. John Kiesz, Missouri
• 35. Fred Krumsick, Oklahoma
• 36. James Kuryluk, Iowa
• 37. AE Lidell, Michigan
• 38. Clyde Maher, Oklahoma
• 39. Eric Mathis, Nova York
• 40. William McCann, Michigan
• 41. Reuben Moldenhauer, Canadá
• 42. Max Morrow, Missouri
• 43. RC Moldenhauer, Missouri
• 44. Deroy McGill, Oregon
• 45. WW McMicken, Flórida
• 46. ​​Horace Munro, Missouri
• 47. Delvin O’Banion, Dakota do Sul
• 48. WH Olson, Distrito de Columbia
• 49. Trinidad Padilla, Califórnia
• 50. Vernon Patchan, Wisconsin
• 51. Roland Peterson, Nebraska
• 52. Sam Poff, Oklahoma
• 53. Emmett Presler, Colorado
• 54. Jesse Rodgers, Arkansas
• 55. L. I. Rodgers, Arkansas
• 56. Louis Sanchez, Minnesota
• 57. Manuel Solís, Texas
• 58. Archie Stiede, Washington
• 59. Ray Straub, Oregon
• 60. Nathan Straub, Oregon
• 61. EA Straub, Califórnia
• 62. Heber Strickland, Maryland
• 63. Marion Strunk, Oregon
• 64. Belton Sweet, Texas
• 65. BG Doce, Texas
• 66. Melvin Sweet, Texas
• 67. SR Tedrow, Ohio
• 68. Floyd Turner, Michigan
• 69. Clifford Tuttle, Missouri
• 70. KC Walker, Texas
• 71. RK Walker, Oklahoma
• 72. Fred Walter, Oregon
• 73. OT Whitten, Oklahoma
• 74. CW Wilderson, Michigan
• 75. Victor Youngs, Califórnia

Extensão do trabalho – 1963 #

O Conselho Executivo em 1963 era composto pelos seguintes ⁶⁶ :

K. H. Freeman, W. H. Olson, Carlos Garcia, Reuben Moldenhauer, Nelson Caswell, K. C. Walker, Floyd Turner, E. A. Straub, Robert Coulter, Trinidad Padilla, Archie Craig

Os nove superintendentes distritais foram: #

1. Robert Coulter, 2. Delvin O’Banion, 3. Ray Straub, 4. EA Straub, 5. KC Walker, 6. James Kuryluk, 7. John Kiesz, 8. Nelson Caswell, 9. Floyd Turner

Os oficiais da Conferência Geral em 1963 foram:

• Robert Coulter, Presidente
• Ray Straub, vice-presidente
• Larry Russell, Secretário-Tesoureiro
• Os Chefes de Departamento eram:
• LeRoy Dais, Publicação
• Elden Fischer, Jovens
• SJ Kauer, Escola Sabatina
• Emmett Presler, Missões Nacionais
• Grover Davis, Missões Estrangeiras
• Delvin O’Banion, Ministerial
• Dr. AL Carlin, Educação

As receitas do “Fundo Unido” da Igreja de Deus foram as seguintes distribuições: 30% para publicações, 20% para missões nacionais, 20% para ministérios, 15% para missões estrangeiras, 12% para educação cristã (metade para faculdade e ensino médio), 2% para escola sabatina e 1% para jovens.

No Foreign Work, o México teve mais de 200 ministros, liderados pelos irmãos Alberto e Carlos Garcia na Cidade do México. Outros trabalhadores estrangeiros foram:

• Jamaica Charles J. Ellis
• Guiana Britânica VH Gibbons
• Trinidad John Raybourne, Wilfred Saunders, Hubert Weekes
• Filipinas Benjamin Dingal, E. Peniaredondo, HC Rosell
• Nova Zelândia FA Tonge
• Índia F. Joseph
• Alemanha Helmut Strauss
• Nigéria BI Tikili

Extensão do trabalho, por volta de 1973 #

Robert Coulter continuou a ser o Presidente da Conferência Geral, e Floyd A. Turner o editor do Bible Advocate e do Harvest Field Messenger. Robert Coulter e SJ Kauer eram os conselheiros do editor e Ray Straub, LL Christenson, KH Freeman e Bose Dickens eram editores contribuintes. Ray L. Straub era o palestrante do programa de rádio, “Faith for our Time”.

O Manual de Denominações de Mead de 1970 listou o Grupo de Fusão com 76 igrejas e 5.000 membros, e o grupo de Salem com apenas sete igrejas e 2.000 membros. ⁶⁷

A antiga “Church of God Publishing House”, que serviu de 1908 a 1948, deu lugar ao recém-construído edifício de tijolos em forma de L em 1948, que serviu à igreja de Stanberry, à imprensa e à faculdade. Os escritórios da Conferência Geral mudaram-se para Denver em 1952. Um novo edifício-sede perto de Denver foi construído em 1971-72 a um custo de cerca de US$ 195.000. A imprensa foi transferida para o novo complexo em março de 1972. Nos 13 meses desde que a planta de publicação foi transferida, cerca de meio milhão de folhetos foram impressos para o “Free Tract Fund”. ⁶⁸

Os seguintes eram chefes de departamento:

• LeRoy Dais, Presidente do Departamento de Publicação
• Raymond C. Moldenhauer, Missões Nacionais
• Reuben Moldenhauer, Missões Estrangeiras
• Harvey Fischer, Escolas Sabatinas
• Elden Fischer, Educação Cristã
• Calvin Burrell, Jovens
• EA Straub, Ministerial
• Max Morrow, Diretor, Midwest Bible College
• SJ Kauer, Instrutor Chefe, Centro-Oeste

Números e crescimento do grupo de fusão #

O Messenger deu a frequência da Escola Sabatina (SS) e do Culto Sabatino (WS) para as igrejas que enviaram relatórios. A combinação de números e a tomada da maior quantia em cada caso para 1972 e final de 1971 deram os seguintes resultados ⁶⁹ :

SS WS #

ALABAMA #

• Hammondville 43

ALBERTA [Canadá] #

• Ápice 15 15
• Calgary 17 17

ARKANSAS #

• Bônus 33 33
• Delaplaine 27 28

Forte Smith 80 85

BRITISH COLUMBIA [Canadá] #

• Cidade da Missão 18 18

CALIFÓRNIA #

• Bloomington 89 95
• Lodi 49 52
• Norte Hollywood 35 38
• Ontário 43 45
• Sacramento 93 113
• São José 76
• Stockton 83 88
• Visalia 20 20

COLORADO #

• Denver 97 111

IDAHO #

• Nampa 41 0

ILLINOIS #

• Macomb 17 17

IOWA #

• Marion 39 41
• O Kansas
• A Cisne 30 30
• Wichita 18 26

MICHIGAN #

• Detroit 70
• Terra Livre 38 38
• Grandes Rapidas 30
• Monroe 88
• Muskegon 26 30
• Owosso 79 86
• Petersburgo 18 22
• Oeste Olive 26 26

MINNESOTA #

• São Paulo 59 63

MISSOURI #

• Joplin 43
• Cidade de Kansas 54 65
• Stanberry 72 83
• São José 44 57
• São Luís 36 40

NEBRASKA #

• Cidade Central 22

NOVO MÉXICO #

• Roswell 18 0

NOVA IORQUE #

• Brooklyn 21 22
• Manhattan 28 39

CAROLINA DO NORTE #

• Farmville 33

DAKOTA DO NORTE #

• Alfredo 68 68

OHIO #

• Brighton 14 14
• Toledo 19 23

OKLAHOMA #

• Claremore 60 57
• Coweta 30 27
• Dover 77
• Visão justa 33 33
• Pista 18 18
• McAlester 38 43
• Cidade de Oklahoma 52 60
• Shawnee 78 85
• Tahlequah 41 40
• Tulsa 22 20

OREGON #

• Elmira 39 38
• Harrisburg 116 140
• Marion 106 112
• Portland 39 34

SASKATCHEWAN [Canadá] #

• Raposa Branca 32 33

DAKOTA DO SUL #

• Aberdeen 21
• Eureca 47 48

TEXAS #

• Arlington 22 24
• Poços de Artesia 24
• Austin 10 10
• Conroe 66 74
• Grande Pradaria 26 29
• Houston 34 41
• Longview 17
• Santo Antônio 43 45
• Três Rios 20 19

WASHINGTON #

• Spokane 18 18
• Tacoma 53 72
• Walla Walla 31 31

VIRGÍNIA OCIDENTAL #

• Montesville 23 23

WISCONSIN #

• Nova Auburn 53 47

TOTAL (maior valor em ambos os casos): 3.226

Ministros Líderes, 1971 #

A conferência bianual de 1971 foi realizada em La Verne, Califórnia. Setenta Ministros Credenciados foram colocados no Conselho Ministerial da seguinte forma ⁷⁰ :

• Ray E. Benight KC Walker
• LL Christenson Victor A. Youngs
• Burt Ford José Desiderio
• Israel Haeger Erlo S. Hendricks
• Ross Johnston Hermon Champanhe
• Roy Keim Thomas J. Madden
• Raúl Escalante
• Clyde Maher Arturo Gonzalez
• Ray C. Moldenhauer Jonathan Gonzalez
• Vernon Patchen Jesus Martinez
• LI Rodgers Pedro Martinez
• ES Straub Benjamin I. Tikili
• E. Bernal Wilfred Saunders
• Floyd M. Craig Peter Hrenyk
• KH Freeman Artemio Soto
• Rodolfo Haffner Helmut Strauss
• SJ Kauer Oscar G. Cockburn
• John Kiesz Gersham N. Wallen
• Alberto Garcia
• Jacob S. Miller Bulmaro Gonzalez
• Reuben Moldenhauer Lionel Hernández
• Roland Pedersen Joel Martinez
• Manuel Solis Aureliano Rodrigues
• Spurgeon Tedrow Richard Lindo
• Hugh Butrick Andrés Leiva
• Alex F. Dugger Antonia Vega
• Curn A. Gilchrist P. Joseph
• Ennis Hawkins – Carlos J. Ellis
• Marvin Keim Rosalio Alonso
• WJ Kuryluk Carlos Garcia
• Nathan Lee Lawson J. Encarnación Gonzalez
• John Moldenhauer Zeferino Laureano
• Max M. Morrow Jonathan Martinez
• Emmett PreslerManuel Rodríguez
• Archie M. Stiede Ezequiel C. Barangot
• A Diretoria Executiva escolhida em 1971 foi:
• Robert Coulter Presidente
• Ray Straub Vice-presidente
• Noah Camero AB Craig
• Delvin O’Banion Melvin Doce
• Floyd Turner – O que é isso?
• OT Whitten Bose Dickens
• Trinidad Padilla WH Olson

Os Estados Unidos foram divididos em seis distritos da seguinte forma:

• #1 Costa Oeste Ray Straub
• #2 Centro-Norte Delvin O’Banion
• #3 Planícies Altas Robert Coulter
• #4 Sudoeste KC Walker
• #5 Sudeste (sob supervisão do Conselho Executivo)
• #6 Nordeste Melvin Sweet

O Canadá constituiu um sétimo distrito, que estava sob a supervisão do Conselho Executivo, com o representante Wesley Walker. Os homens encarregados dos distritos eram chamados de “supervisores”. ⁷¹

Desenvolvimentos de publicação #

Em julho de 1970, o Bible Advocate foi tornado gratuito, a primeira vez em seus 107 anos de história. As razões dadas foram expandir o jornal para não membros e alcançar mais pessoas. Também em julho, Floyd Turner de Owosso, Michigan, substituiu Noah Camero como editor do Advocate. Camero serviu desde 1967.

Em outubro de 1970, a Sabbath School Missionary para jovens foi descontinuada e substituída pela revista Footprints. A nova revista para adolescentes era Aim. Um “Searchlight Bible Course” gratuito para casa tinha trinta lições.

Trabalho Estrangeiro #

A Igreja de Deus (Sétimo Dia) no México tinha cerca de 20.000 membros. De 8 a 13 de novembro de 1971, uma reunião de ministros foi realizada em Acapulco, com a presença de mais de 150 ministros mexicanos, e com Robert Coulter e Noah Camero dos Estados Unidos também presentes.

Deste encontro, Coulter e Camero foram para a cidade da Guatemala, sede da obra centro-americana. Lá, eles participaram do conselho anual da Igreja de Deus (Sétimo Dia) da América Central, onde 40-50 delegados da Guatemala, El Salvador, Honduras, Costa Rica e Nicarágua se encontraram de 17 a 20 de novembro de 1971 ⁷²

O Élder Antonio Vega da Guatemala era o supervisor da obra da América Central. Ele levantou outras igrejas na América do Sul em 1970 quando visitou o Panamá, Equador, Chile, Argentina e Uruguai. Em uma reunião em seu retorno, foi acordado pela sede da América Central enviar o Élder Manuel Soto Lopez em uma viagem de volta. ⁷³

Vega relatou que a Igreja de Deus de Manágua, na Nicarágua, foi poupada durante o terremoto, e as igrejas dos Estados Unidos estavam enviando suprimentos de socorro para seus irmãos latinos na região.

A Conferência Geral nos Estados Unidos em 1971 concordou em patrocinar o Élder Andres Leiva, ex-supervisor em Honduras, para ser missionário no Equador. Ele logo estabeleceu o trabalho no Equador, incorporando a Igreja de Deus (Sétimo Dia) lá.

Na Jamaica, dizia-se que havia trinta e oito igrejas. O Élder Thomas Madden era o supervisor, substituindo o Élder Charles J. Ellis, que morreu em 1972. Wilfred Saunders, de Trinidad, era o supervisor de quatro igrejas naquela ilha. Outro grupo, em Nassau, Bahamas, era liderado por Joseph S. Garvey.

Em 1971, o Élder EA Straub fez uma viagem à Europa Oriental, onde contatou guardadores do sábado na Polônia e em outros lugares que estavam interessados ​​em trabalhar com a Igreja de Deus. Eles tinham apenas “pequenas diferenças” com a Igreja de Deus nos Estados Unidos. Chorzow é a sede do trabalho polonês, liderado pelos irmãos Bujok e Wiecek. Straub relatou sete a oito igrejas polonesas (60-79 em Chorzow, 85 em Brenna, algumas em Gdansk e 85-90 em Bielsko Beala) com 400 membros. Supunha-se que havia 80 membros na Tchecoslováquia e outros na Romênia e Hungria. O Élder Helmut Strauss chefiou o trabalho alemão.

Houve um pequeno trabalho na Noruega e na Bélgica, onde o Élder FC Ardaen trabalhou.

Houve um rápido crescimento relatado na Inglaterra, com cerca de 500-600 membros. O Élder Erlo S. Hendricks, um negro de Londres, parecia ser o líder. O Élder Reed de Manchester relatou uma igreja de 80 em Birmingham.

Na Nigéria, o supervisor da Igreja de Deus (Sabatista) era o Bispo Benjamin I. Tikili de Port Harcourt, River State. Vários outros ministros foram mencionados nos relatórios do Messenger.

Nas Filipinas, um programa de rádio da Igreja de Deus foi ao ar em 1972 pela DXMB Malaybalay e DXSY Ozamis City. Na Índia, o Élder P. Joseph residia em Bhinavaram, Distrito de Godavari.

Desenvolvimentos diversos #

A conferência bienal de 1973 foi realizada de 10 a 18 de agosto em St. Marys, Ohio. Foi provavelmente a primeira realizada a leste do Rio Mississippi

XIV. Análise em 1973 #

Por que tão pouco crescimento? #

Os Adventistas do Sétimo Dia são rápidos em apontar o crescimento constante e o sucesso de seu movimento como uma forte indicação de que seu trabalho é de Deus. Hoje, eles somam vários milhões de membros em todo o mundo.

Os batistas do sétimo dia têm declinado constantemente desde o início dos anos 1900. O presidente do Seventh Day Baptist Milton College, um ex-pastor batista do sétimo dia, admite que os batistas do sétimo dia são uma igreja moribunda. Isso era aparente até mesmo nos primeiros dias dos adventistas, antes de 1860. OP Hull, um ministro batista do sétimo dia, participou de uma conferência adventista em Albion, Wisconsin, e ficou muito impressionado com o fervor dos adventistas. Ele disse a Bates que os batistas do sétimo dia conseguiam convencer as pessoas da legalidade do sábado, mas “eles não conseguiam fazê-las se mudar como os adventistas do sábado faziam”. ¹

As divisões e cismas da Igreja de Deus, Sétimo Dia, nos Estados Unidos, como seus ministros admitem, impediram o crescimento. O maior (e mais organizado grupo, sediado em Denver, relatou apenas 5.500 membros em 1964. ²

Em 1971, um jovem estudante ministerial de Stanberry admitiu que o número de membros do Merger Group estava mais próximo de 4.500. Outros grupos têm muito menos. Em novembro de 1969, o Bible Advocate chegou a apenas 2.225 assinantes pagos. Apesar do programa gratuito Advocate instituído em 1970, o número de 1973 dificilmente chegava a 10.000 cópias. Esta revista gratuita era publicada mensalmente, mas na década de 1920 o Advocate era semanal. Os 1.000 novos membros adicionados em 1923 nunca se repetiram. As divisões fizeram com que muitos deixassem a igreja completamente. A própria cidade de Stanberry mostra o declínio. Em 1914, tinha 2.200 habitantes; em 1920, apenas 1.864; e em 1973 tinha cerca de 1.400.

O historiador adventista do sétimo dia Loughborough apresentou um desafio à Igreja de Deus, que deve ser respondido. Ele sustentou que a oposição a Ellen G. White veio principalmente de “aqueles que foram reprovados por defeitos de caráter, por hábitos errados ou por algum curso errado em sua maneira de viver”. Eles deixaram as fileiras, protestando que não eram tão ruins quanto seu testemunho dizia. Em seu escrito (1892), Loughborough declarou que os grupos dissidentes não tiveram sucesso em espalhar a verdade do sábado. “Se aqueles que se opõem a esse dom são guiados pelo Senhor, por que eles perderiam sua espiritualidade e se afastariam de Deus? . . . uma árvore corrupta não pode dar bons frutos”. ³ Mais tarde (1909), Loughborough declarou que a oposição organizada aos testemunhos de Ellen G. White havia encontrado “fracasso total”. E “após anos de batalha, eles não deram mais evidências de espalhar a verdade do sábado diante do mundo do que seus semelhantes fizeram há 49 anos [Messenger Party]. Se a deles era a obra especial do Senhor, por que não houve mais prosperidade em sua mensagem?” ⁴

Cresceu em solo morto #

O período de cristalização da Igreja de Deus (Sétimo Dia) foi de aproximadamente 1840 a 1860. Como foi esse período religiosamente? “Na última parte do século XVIII, houve muita inquietação espiritual e as igrejas da América estavam mortas na formalidade religiosa e certas verdades bíblicas pareciam quase perdidas.” ⁵

Ellen G. White observou que “o estado das igrejas neste tempo é apontado nas palavras do Salvador no Apocalipse: ‘Tens nome de que vives, e estás morto’.” ⁶

Para despertá-los, ela acreditava, Deus enviou “um reformador americano”, William Miller. Quais foram os resultados desse “reformador”?

Miller e o “Burned Over District” (Distrito Queimado) #

As igrejas durante o tempo de Miller geralmente acreditavam (de acordo com o teólogo contemporâneo Bush) que o milênio não viria com uma intervenção divina e o retorno de Cristo, mas por meio de “passos graduais” e a “regeneração moral” e conversão do mundo. Em outras palavras, Cristo viria depois que o milênio tivesse sido estabelecido nos corações dos homens. ⁷

O movimento de Miller sustentava que o retorno de Cristo precedeu o milênio. Sua fixação de datas e seus apoiadores fanáticos “desligaram” um grande número de pessoas da verdade, quando a data que ele fixou não se materializou. O período de entusiasmo religioso durou desde cerca de 1800 e foi centrado no oeste de Nova York (Rochester sendo o lar do jornal de James White, o Advent Review). Depois de 1844, houve um declínio notável de conversões, e o período de reavivamentos chegou a um fim abrupto. ⁸ Um historiador observa que “Por anos [depois de 1844] a condição espiritual em algumas partes do estado de Nova York não era diferente daquela de uma pradaria depois de ter sido varrida pelo fogo. Tudo era escuridão, desolação e morte.” ⁹ Era, como o livro de Whitney Cross é intitulado, um “Distrito Queimado”. ¹⁰

O oeste de Nova York, Ohio e Michigan, os primeiros na rota de migração para o oeste, foram os centros deste “Distrito Queimado” e foram os locais de nascimento da Igreja de Deus (Sétimo Dia).

Legado Batista do Sétimo Dia #

Os batistas do sétimo dia, originalmente chamados de Igreja de Deus ou Igreja de Cristo, eram ancestrais da Igreja de Deus (Sétimo Dia). Como eles eram no nascimento de The Messenger of Truth, e mais tarde, The Hope of Israel? Como Dugger observa, “alguns entre as mais antigas dessas congregações… como Israel de antigamente, se afastaram, até certo ponto, dos velhos caminhos que seus antepassados ​​trilharam. Inteiros eles ainda se apegam ao verdadeiro sábado e batismo, essas certas congregações adotaram um evangelho não bíblico e vários outros princípios importantes de fé.”

Além disso, eles “estavam ficando frios e indiferentes à verdade, se afastando do mundo e se tornando como os gentios ao redor deles…” Como resultado, “alguns começaram a se afastar gradualmente da antiga piedade e amor pela Bíblia, e somente pela Bíblia, por sua fé e prática, e tomaram sobre si outro nome além daquele divinamente dado por Deus.” ¹¹

Os batistas do sétimo dia esqueceram a Páscoa anual que a igreja original de Londres havia observado. Eles esqueceram as crenças condicionalistas de seus antepassados ​​e passaram a acreditar na alma imortal. Eles negligenciaram o sábado, o único sinal demonstrando que eles guardavam os mandamentos de Deus. Eles começaram a se comprometer quanto à guarda do sábado. O presidente da Seventh Day Baptist Conference, Dr. George W. Post, disse em 1904: “Para um homem deixar sua família passar fome para guardar o sábado não é natural sob as condições existentes. Também é desnecessário.”

Em questões como fumar e beber e as leis alimentares do Antigo Testamento, a Igreja Batista do Sétimo Dia no período posterior falhou em legislar, deixando a questão para “o julgamento do indivíduo”. ¹²

A tendência de “diluir” a religião já havia avançado muito entre os batistas do sétimo dia na década de 1840. No entanto, Samuel Davison iniciou um apelo para que a igreja se agitasse. Ele foi fundamental para impulsionar uma resolução da conferência reservando 1º de novembro de 1843 como um dia de jejum e oração para que Deus “se levantasse e implorasse por seu santo sábado”. Outro dia em janeiro de 1845 também foi reservado para o jejum. Editoriais sinceros no Sabbath Recorder, como o intitulado “Ó Senhor, revive tuas obras”, na edição de 7 de agosto de 1845, tentaram agitar a igreja, mas sem sucesso.

Davison, Cottrell, Sheffield e alguns outros batistas do sétimo dia foram usados ​​para continuar o trabalho da Igreja de Deus, mas havia poucos zelotes durante esse tempo. A sonolenta “síndrome da cidade pequena”, em vez do evangelismo da cidade grande, foi um legado que os letárgicos batistas do sétimo dia entregaram à Igreja de Deus.

Legado Adventista do Sétimo Dia #

Começando no solo enegrecido do Millerismo e na letargia dos Batistas do Sétimo Dia, os Adventistas do Sábado enfrentaram uma ameaça maior vinda de dentro: as visões de Ellen G. White e a dura ditadura de seu marido. Fingidas ou não em seu poder de controle, as visões fizeram com que muitos se voltassem contra o Sábado e a religião completamente. Como Canright lamenta, “A recuperação natural do fanatismo e da superstição é a infidelidade e o ceticismo… o fruto maduro do Adventismo [do Sétimo Dia] nos anos vindouros será uma geração de infiéis.” ¹³

Isso se manteria verdadeiro em muitos casos. William Brinkerhoff, BF Snook, Moses Hull, HS Dille e outros líderes iniciais da Igreja de Deus se afastaram. Para muitos, até mesmo o contato com os Whites muitas vezes provou ser um veneno espiritual. O legado dos Adventistas do Sétimo Dia para a Igreja de Deus se mostraria muito mais mortal do que o Millerismo ou os Batistas do Sétimo Dia.

Joseph Marsh e a “Visão Independente” #

Desde que os Adventistas do Sétimo Dia se organizaram e mudaram seu nome de Igreja de Deus, aqueles que não concordavam com o Partido White frequentemente eram totalmente contra todas as formas de organização. Alguns adventistas podiam ver que o nome Igreja de Deus era bíblico, mas não conseguiam mudar para o Sabbath, provavelmente porque fazer isso significaria que havia apenas o Partido White inspirado pela visão para se aliar. Assim, o grupo Age-to-Come, chamando a si mesmo de Igreja de Deus, surgiu como uma igreja muito frágil e desorganizada que não se organizou formalmente até a década de 1920.

Joseph Marsh, predecessor da Age-to-Come Church of God, escreveu em seu artigo, The Voice of Truth and Glad Tidings em 21 de maio de 1845, que o nome Church of God é o único nome que o verdadeiro corpo pode ser chamado. Ele escreveu fortemente contra a organização com uma declaração de crenças, o que ele sentiu ser o primeiro passo em direção à perseguição religiosa.

A visão de Marsh foi aparentemente adotada por muitos do partido Esperança de Israel, pois não foi até 1884 quando a Conferência Geral da Igreja de Deus foi organizada, e 1900 quando a igreja foi incorporada. Ainda assim, “visões independentes” foram permitidas e em 1929 quando alguma tentativa de impor unanimidade foi instituída, foi em vão, e na verdade precipitou a divisão de 1933.

A síndrome de “não deixarei que nenhum homem ou organização me diga o que pregar” garantiu uma Igreja de Deus desunida e precipitou divisões recorrentes que exemplificam a história da Igreja de Deus.

Uma Igreja Moribunda #

O declínio da Igreja de Deus (Sétimo Dia) não é tão aparente quanto o dos Batistas do Sétimo Dia porque há muitos grupos para acompanhar e os números de membros são imprecisos ou impossíveis de obter. Certamente a ampla atividade missionária nacional e estrangeira existente na década de 1920 não está mais ocorrendo. Poucos, se houver, fora da Igreja de Deus (Sétimo Dia) ou seus primos guardadores do Sabbath já ouviram falar do grupo.

Um artigo interessante em um Bible Advocate em algum momento no início da década de 1920 é intitulado “Uma Igreja Moribunda”. Escrito por OR Osman, então Secretário do Departamento Missionário Geral, ele afirma: “Uma Igreja que não está fazendo nada pelo público está a caminho do cemitério. Todos os seus membros que não estão fazendo nada estão agindo como carregadores de caixão. Todos os que estão tão ocupados com seus próprios assuntos que não têm tempo para se dedicar à causa do Senhor estão fazendo a coroa de luto. O irmão que diz nada está dirigindo o carro funerário. Aqueles que estão constantemente recuando quando os movimentos devem ser feitos estão jogando as flores no túmulo… Irmão, qual desses atos você está realizando?”

Liderança pode frequentemente compensar problemas sérios. O solo morto – Millerismo, Batistas do Sétimo Dia, Adventistas do Sétimo Dia e “independentes” da Era Vindoura – sobre o qual a Igreja de Deus (Sétimo Dia) cresceu poderia ter sido superado se a igreja tivesse produzido líderes firmes que guiariam o povo na direção certa. Quando AC Long, Jacob Brinkerhoff, AF Dugger e outros morreram, eles não tinham substitutos dedicados. O filho de AF Dugger, Andrew N. Dugger, era um cavalo de uma cor diferente. Ele admitiu duas vezes (em 1912 e novamente em 1929) que uma certa doutrina – Anglo Israelismo – era verdadeira, mas se recusou a pregá-la porque sentiu que a igreja não a aceitaria. A questão se essa doutrina é verdadeira ou não é irrelevante; o ponto é que Dugger não era um líder honesto e sincero. A hipocrisia religiosa na liderança superior certamente levou à queda e fragmentação da igreja.

A hipocrisia individual também não esteve ausente da igreja. Muitos continuam a acreditar em Dias de Festa, Anglo-Israelismo e outras doutrinas, mas continuam a fazer parte de uma igreja que publica artigos contra essas crenças. Um artigo no Messenger de novembro-dezembro de 1971 (jornal do grupo Merger) afirma: “A Igreja de Deus (Sétimo Dia) sempre foi uma igreja com ‘um credo aberto’. Com isso queremos dizer que estamos prontos para aceitar uma nova luz sobre as Escrituras e que nossas doutrinas estão sujeitas a mudanças a qualquer momento quando a evidência bíblica prova a necessidade de tal mudança.” ¹⁴ É irônico que alguns na Igreja de Deus do Sétimo Dia tenham admitido que tal e tal doutrina é verdadeira, mas não vivem por ela.

Chame isso de conflito de personalidade, chame isso de disputas doutrinárias, chame isso de “espírito independente”, o 1933 a divisão marcou uma mudança definitiva, um impulso descendente na igreja, do qual ela nunca se recuperou.

O historiador da Igreja de Deus, Charles Monroe, afirma: “A divisão [de 1933-1949] impediu o crescimento da Igreja de Deus, e era como se a igreja de Sardes descrita em Apocalipse 3:1 pudesse estar descrevendo a Igreja de Deus! Ela estava viva, mas morta!” ¹

XV. O “Período de Depressão da Igreja”, 1974-1987 #

Quinze anos pareceram muito tempo para mim em 1972-1973, quando escrevi History of the Seventh Day Church of God aos 25 anos. Em 1987, aos 40 anos, minha perspectiva havia mudado um pouco. O que aconteceu com a Seventh Day Church of God nesses quinze anos?

Os anos de 1973 a 1987 podem ser rotulados como o período da “Depressão da Igreja”. A década de 1950, e especialmente o início e meados da década de 1960, foram períodos de otimismo e atividade para a igreja. Isso começou a diminuir no final da década de 1960 e início da década de 1970. Em meados da década de 1970, havia uma falta definitiva de direção. No final da década de 1980, o otimismo praticamente deu lugar à dura realidade de que as coisas não estavam funcionando tão bem. A Igreja de Deus do Sétimo Dia, como um todo, não era apenas desconhecida pelo mundo, mas a igreja não sabia quem eles eram, nem para onde estavam indo.

O que é a “Igreja de Deus do Sétimo Dia”? #

Eu uso o termo “Igreja de Deus do Sétimo Dia” para designar os guardadores do sábado originários do povo de Gilbert Cranmer, Hope of Israel, Messenger Party, Marion Iowa e Stanberry, Missouri, do século XIX. Em 1987, havia pelo menos quatro segmentos principais da Igreja de Deus do Sétimo Dia:

• (1) Grupos tradicionais da Igreja de Deus do Sétimo Dia, com sede em Denver, Colorado; Meridian, Idaho; Caldwell, Idaho; Salem, Virgínia Ocidental e Jerusalém, Israel.
• (2) Igreja Mundial de Deus, sediada em Pasadena, Califórnia, e seus numerosos grupos dissidentes,
• (3) Grupos do Nome Sagrado sediados em Bethel, Pensilvânia; Rocheport, Missouri; Holt, Michigan; Filadélfia, Pensilvânia, além de outros grupos e independentes.
• (4) Outros grupos e independentes.

O Apêndice fornece árvores históricas para esses segmentos. Nossa história se concentrou no primeiro segmento, a Igreja de Deus principal, grupos do Sétimo Dia. Ao analisar os anos de 1974-1987, mais atenção precisa ser dada a todos os quatro segmentos. Não é incomum encontrar indivíduos que foram associados a vários segmentos da Igreja de Deus do Sétimo Dia. Vimos que os diferentes segmentos estão afetando uns aos outros em uma extensão maior do que aconteceu no passado.

O Grupo Denver #

O Manual de Denominações de Mead de 1975 mostrou que a Igreja de Deus, Sétimo Dia, Grupo Denver tinha 56 igrejas e 5.500 membros. De acordo com o Anuário de Igrejas Americanas e Canadenses, em 1981 o grupo tinha 124 igrejas e 4.431 membros e 111 ministros na América do Norte. Conforme relatado anteriormente, Canright disse no final dos anos 1800 que a Igreja de Deus tinha 30 ministros e 6.000 membros. O Diretório de Grupos Observadores do Sábado de 1986 relatou 120 congregações e 5.200 membros na América do Norte. O Diretório de 1980 listou 126 congregações e 6.800 membros. Calvin Burrell relatou que a circulação do Bible Advocate cresceu de 2.400 em 1970 para 21.000 em 1981. Por razões financeiras, a circulação foi drasticamente reduzida para 9.000 em 1984. Ela cresceu novamente para 14.000 em 1987. De todas essas estatísticas, parece que o grupo está mal se mantendo. O total de membros do Denver Group em 1987, conforme relatado por Calvin Burrell, foi de 5.200 na América do Norte, 18.900 na América Latina, 575 na Europa e Austrália/Nova Zelândia, 9.500 na África, 1.800 na Índia e 1.900 nas Filipinas.

Midwest Bible College de Stanberry, Missouri foi fechado na década de 1970. Em seu lugar, a Summit School of Theology em Denver oferece cursos de treinamento ministerial.

Robert Coulter foi presidente da Conferência Geral da década de 1960 a 1987. Um homem agressivo e agradável, Coulter deu estabilidade e coesão à Igreja. Sob sua liderança, a meta de dobrar a membresia da organização da igreja até 1990 foi definida. Sem dúvida, um elemento-chave nessa meta foi a reunificação dos grupos do Sétimo Dia da Igreja de Deus de Denver e Meridian, que, se bem-sucedida, teria sido um grande impulso para o moral da igreja.

Em algumas áreas dos Estados Unidos, a reunificação era um fato consumado. Durante o início dos anos 1980, na área de Portland, Oregon, Emmett Samson da Igreja de Deus Sétimo Dia de Milwaukee, Oregon (afiliada à Meridian) uniu forças e congregações com Nelson Caswell e a igreja de Portland afiliada a Denver.

O movimento em direção à reunificação Denver-Meridian passou por vários anos de reuniões e discussões em meados da década de 1980. No entanto, uma votação sobre a união foi rejeitada em 1987, quando os Meridians a aprovaram por maioria simples, mas aquém dos dois terços dos votos necessários.

Coulter deixou o cargo de Presidente do Denver Group e os Estatutos foram alterados para permitir membros leigos pela primeira vez no conselho executivo de doze membros do corpo. Os estatutos permitem que mulheres sirvam em conselhos distritais que são limitados a sete membros. Coulter foi ministrar uma igreja no Texas. Seu trabalho foi dividido entre Calvin Burrell e Jerry Moldenhauer. Burrell se tornou Presidente da Conferência Geral e também continuou a servir como pastor da congregação de Denver. Jerry Moldenhauer se tornou Diretor Executivo da Conferência Geral, o que implicou gerenciar os escritórios da Conferência Geral de Denver e coordenar os programas do United Ministries.

O pai de Burrell, Lawrence Burrell, ainda era em 1987 o Tesoureiro da Bible Sabbath Association. Natural de Fairview, Oklahoma, Lawrence Burrell (nascido em 1909) ocupou este posto desde meados da década de 1950. Tanto ele quanto sua esposa, Lottie (Davison) são descendentes de ministros pioneiros da Igreja de Deus (7º Dia).

Calvin Burrell disse que a principal razão para o fracasso da fusão foi o medo dos Meridians de serem dominados pelo grupo maior de Denver. Embora um convite permanente para a fusão tenha sido estendido, Burrell não esperava que a fusão acontecesse no futuro.

Em outros eventos significativos, um Congresso Ministerial Internacional foi formado, composto por representação de quase vinte Conferências nacionais. Cada uma foi reconhecida como uma irmã, e não uma filha, da Igreja nos Estados Unidos.

De 1970 a 1987, alguns dos ministros falecidos foram: Ennis Hawkins, Reuben Moldenhauer, KH Freeman, AE Lidell, Horace Munro, Julian Camero, Rudolph Haffner, WW McMicken, Floyd Craig, CW Wilkinson, Tiemen DeWind, AN Dugger e AF Dugger Jr.

Floyd Turner foi editor do Bible Advocate de 1970 a 1981, quando Jerry Griffin se tornou editor.

Ray Straub, filho do “Engenheiro de Fusões” EA Straub de 1949, tornou-se um orador e líder muito eficaz na igreja durante o final dos anos 1970. Ele poderia ter sucedido Coulter. No entanto, acusações de conduta imoral resultaram na remoção do púlpito pela igreja de Marion, Oregon. Ele manteve a filiação.

Meridian, Grupo Idaho #

O grupo Meridian continuou a publicar as revistas Acts e Fellowship Herald. O Diretório de 1986 afirma que havia 26-30 congregações afiliadas na América do Norte e cinco na América Latina.

Grupo Caldwell, Idaho #

Martin L. Ogren, fundador e líder de longa data do grupo, morreu em 1982. Paul A. Woods assumiu a edição da revista mensal Herald of Truth.

Dez congregações foram listadas no Diretório de 1986: Watsonville, Califórnia; Caldwell, Idaho; Chicago, Illinois; St. Joseph, Missouri; Memphis, Tennessee; e Everett, Forks, Republic, Trout Lake e Wenatchee, Washington. O grupo publicou o Zion Faith College Bible Correspondence Course.

Existia uma relação próxima entre o grupo Caldwell e JO Nwakeafor da Nigéria, que era supervisor de uma organização lá, anteriormente liderada por RD Orukuwu. Havia dezenas de ministros nigerianos e milhares de membros. Como Caldwell, os nigerianos guardavam os Dias Festivos, mas usavam o Calendário Judaico que Caldwell rejeita. Os nigerianos guardam o Pentecostes no domingo e olham tanto para Caldwell quanto para Jerusalém em busca de liderança e assistência.

Grupo Salem, Virgínia Ocidental #

O último censo oficial do grupo foi em 1960, quando relatou sete igrejas e 2.000 membros. Seus números aparentemente reduziram consideravelmente em 1987, já que o Diretório de 1986 não fornece estatísticas. O Advocate of Truth ainda era publicado na década de 1980.

Jerusalém, Grupo Israel #

Andrew N. Dugger morreu por volta de 1975. A liderança da organização de Jerusalém foi assumida por seu genro, Gordon M. Fauth. Um grupo de canto de jovens, o Jerusalem Sonbeams, viajou por Israel ajudando a evangelizar.

Numerosas Igrejas de Deus guardadoras do Sábado do “Terceiro Mundo” na África (Nigéria, Quênia, Gana), Índia, Filipinas e Índias Ocidentais buscavam Jerusalém em busca de liderança, Bíblias e apoio. Guardadores independentes do Sábado na América apoiavam o trabalho em Jerusalém. Talvez, à medida que a geração mais velha morre, homens que conheceram Dugger, o apoio dos Estados Unidos pode diminuir.

O grupo deixou de imprimir o Bible Home Instructor e outros livros e folhetos de Dugger. A revista Mt. Zion Reporter lidava principalmente com notícias de Israel. Um “Orfanato Andrew N. Dugger” na Índia recebeu apoio econômico de Jerusalém.

Igreja Mundial de Deus e Grupos Relacionados #

No início de 1974, o teto da Igreja Mundial de Deus desabou. Dr. Ernest L. Martin, Al Portune, Ken Westby, George Kemnitz e uma série de outros ministros importantes deixaram a igreja, ostensivamente por sua falha em mudar seus ensinamentos sobre Divórcio e Novo Casamento (D&R) e Pentecostes, e governo da igreja. Em um esforço aparente para conter a maré, o líder da Igreja, Herbert W. Armstrong, a mando de seu filho Garner Ted Armstrong, liberalizou drasticamente os ensinamentos da igreja sobre D&R, permitindo o divórcio e o novo casamento por praticamente qualquer motivo, mesmo quando ambos eram casados ​​na igreja. Além disso, a data para a observância anual do Pentecostes foi alterada de segunda-feira para domingo. Muitas outras doutrinas foram alteradas e/ou liberalizadas. Em 1977, Joseph Hopkins no Christianity Today listou 29 mudanças doutrinárias ou liberalizações, incluindo uma abordagem mais relaxada para a observância do sábado.

Enquanto milhares saíram porque a igreja se recusou a mudar doutrinas, centenas mais saíram por razões opostas quando a igreja liberalizou suas doutrinas. Todas essas saídas produziram vários grupos dissidentes. Aqueles que permaneceram eram em grande parte compostos por aqueles que seguiriam Herbert W. Armstrong não importa o que ele dissesse. O boletim Ambassador Report se tornou um órgão para um crescente movimento anti-Armstrong.

Em 1972, Garner Ted foi afastado do ministério e excomungado da igreja por infidelidade conjugal, mas logo foi reintegrado. Em 1973, o ancião Armstrong entregou grande parte das rédeas da liderança da igreja para seu filho Garner Ted, mas ainda permaneceu no controle máximo. O conflito se alastrou pelo controle financeiro dos vastos ativos da igreja e milhões de dólares de renda anual. Conflitos entre Garner Ted Armstrong e Stanley Rader, o conselho jurídico da igreja e outros levaram à expulsão final de Garner Ted em 1978. Ele formou sua própria organização eclesiástica, a Igreja de Deus Internacional, sediada em Tyler, Texas. No final da década de 1980, tinha vários milhares de membros nos EUA. Garner Ted Armstrong continuou a produzir sermões para a televisão.

Em 1979-1980, um conflito ocorreu entre a Igreja Mundial de Deus e o Estado da Califórnia quando membros dissidentes convenceram o Procurador-Geral do Estado a investigar supostas irregularidades financeiras e colocar o controle da igreja sob um administrador nomeado pelo tribunal. A resistência dos membros, mais uma lei aprovada pela Legislatura do Estado da Califórnia, colocou um fim à investigação.

Herbert W. Armstrong continuou suas viagens pelo mundo, encontrando-se com chefes de estado no Japão, Alemanha, Israel e outros lugares. Em 1986, Armstrong morreu e a liderança da igreja foi para a nomeação de última hora de Armstrong, Joseph W. Tkach, um recém-chegado à liderança da igreja. A igreja havia entrado em um período de tranquilidade que nem mesmo a morte de Herbert Armstrong abalou.

A Fundação de Pesquisa Bíblica do ex-ministro da Igreja Mundial de Deus, Dr. Ernest L. Martin, mais tarde chamada de Associados para o Conhecimento das Escrituras, produziu uma série de literatura no molde protestante, propositalmente projetada para destruir a teologia da Igreja Mundial de Deus, como o sábado, o dízimo, a cura, a Páscoa e os dias santos.

Alguns dos muitos grupos dissidentes da ex-Igreja Mundial foram: A Igreja Unida de Deus, liderada por Richard A. Wiedenheft e outros, que mantiveram a “Ceia do Senhor” anual, mas abandonaram os Dias Santos. A Igreja Bíblica de Deus, originalmente liderada por Fred Coulter (ex-ministro da Igreja Mundial de Deus, sem parentesco com Robert Coulter do Grupo de Denver). Em 1982, Fred Coulter se separou e formou sua própria Igreja Bíblica Cristã de Deus. Outra divisão é a Igreja Bíblica de Deus no Canadá, liderada por Keith Hunt.

A Igreja de Deus, O Eterno, liderada por Raymond C. Cole, contava com cerca de 500 membros e tinha filiais no Canadá e na Suíça. Cole foi um dos formandos originais do Ambassador College e um ex-evangelista da Igreja Mundial e diretor regional da igreja. Este grupo se originou com alguns daqueles que se recusaram a seguir as mudanças doutrinárias da Igreja Mundial de Deus de 1974, particularmente Divórcio e Novo Casamento e Pentecostes. Em 1976, Paul S. Royer se separou para formar a Igreja de Deus, Sonoma.

A Church of God Evangelistic Association, liderada por David Smith, publicou a revista News Watch. O grupo enfatizou a profecia, especialmente a associação da marca da besta com o código universal de preços. O calendário hebraico foi rejeitado.

Alguém poderia pensar que os problemas na Igreja Mundial de Deus e a criação de muitos grupos dissidentes ex-Worldwide criaram uma oportunidade de ouro para os grupos principais da Igreja de Deus do Sétimo Dia, como o Grupo Denver. Muitos ex-Adventistas do Sétimo Dia se associaram à Igreja de Deus do Sétimo Dia durante o início dos anos 1900. No entanto, poucos que deixaram a Igreja Mundial de Deus, ou seus grupos dissidentes, se afiliaram aos grupos Denver, Meridian ou Caldwell.

No entanto, as mudanças doutrinárias de 1974 na Igreja Mundial de Deus e o êxodo em massa de milhares de antigos membros afetaram a Igreja de Deus, Sétimo Dia, especialmente o Grupo Denver. Por um tempo no final da década de 1970, Don Prunkard, ex-ministro da Igreja Mundial, trabalhou com o Grupo Denver. Ele escreveu um artigo no Advocate de agosto de 1979 atacando os Dias Festivos, que ele havia mantido enquanto estava na Igreja Mundial, mas que nessa época havia renunciado. Prunkard mais tarde se afastou da Igreja de Deus, Sétimo Dia.

Parece que não muitos ex-membros da Igreja Mundial migraram para o Denver Group. Minha experiência pessoal é que a resposta das pessoas do Denver Group aos ex-membros da WWC não é muito amigável. Calvin Burrell declarou em uma carta pessoal para mim: “A maioria dos nossos membros com quem falo fez esforços compassivos para ajudar ex-membros da Worldwide a se ajustarem à nossa Igreja. Geralmente, não tivemos muito sucesso. As razões para isso, me parece, são mais psicológicas do que doutrinárias (desconfiança de organizações, síndrome da bagagem da igreja verdadeira, choque litúrgico, foco negativo de pessoas feridas pela WCG, etc.).”

Muitas pessoas ficaram tão gravemente feridas pela experiência da Igreja Mundial que rejeitaram a religião inteiramente. Muitos desenvolveram um desprezo total pelo ministério. Como resultado, alguns descartaram toda a Verdade que tinham. O crescimento médio de membros da Igreja Mundial de Deus, que tinha sido de +30% ao ano durante o período das décadas de 1950 e 1960, sofreu drasticamente e levou muito tempo para atingir seu nível anterior de cerca de 100.000.

Grupos de Nomes Sagrados #

Os grupos do Nome Sagrado insistem em usar os nomes hebraicos para a divindade. Eles frequentemente discordam entre si sobre exatamente como os nomes hebraicos YHVH ou YHWH devem ser pronunciados. A história do grupo do Nome Sagrado é abordada no Volume II desta história, parte H. Alguns da Igreja Mundial de Deus e da Igreja de Deus do Sétimo Dia se juntaram aos grupos do Nome Sagrado, e vice-versa.

Jacob O. Meyer, cuja voz foi ouvida na transmissão da Sacred Name Broadcaster, publicou uma revista com o mesmo nome e liderou as proeminentes Assembleias de Yahweh de Bethel, Pensilvânia. Sua postura dogmática e estilo de liderança foram comparados por alguns Yahwehistas aos de Herbert W. Armstrong.

Em 1980, houve uma divisão quando Donald Mansager e outros se retiraram de Meyer para formar Assemblies of Yahweh in Messiah no Missouri. Meyer lançou um processo punitivo contra o novo grupo, alegando que Assemblies of Yahweh era uma “marca de serviço” e que ninguém mais poderia usar esse nome ou “qualquer imitação colorível dele”, e que ex-membros haviam roubado a lista de endereços. Os dois grupos fizeram um acordo fora do tribunal quando o grupo do Missouri concordou em pagar vários milhares de dólares em danos e mudar seu nome para Yahweh’s Assembly in Messiah. O grupo do Missouri continuou a publicar a revista Master Key.

Outros grupos do Nome Sagrado estavam em Holt, Michigan e Filadélfia, Pensilvânia.

Por que eles estão em declínio? #

A filiação norte-americana da Igreja Mundial de Deus no final dos anos 1980 era quase a mesma do início dos anos 1970, antes de seus principais problemas internos. Os grupos da Igreja de Deus do Sétimo Dia e do Sagrado Nome estavam se mantendo, por pouco. As divisões foram desastrosas para todos esses grupos que guardam o sábado.

Divisões, cismas e brigas internas parecem ser a regra contínua do dia. É irônico que Herbert Armstrong tenha dito em 1927, quando se converteu, que a Igreja de Deus, Sétimo Dia era pequena, desconhecida, não proclamando o evangelho ao mundo com poder. Naquela época, a igreja estava passando por seu maior período de crescimento e estava se envolvendo em uma atividade evangelística sem precedentes. Milhares de pessoas estavam sendo batizadas. No entanto, a igreja era pequena e desconhecida pela maioria da população.

Mas então, algo aconteceu. Parece que a depressão econômica da década de 1930 contribuiu para uma depressão espiritual na igreja. Infelizmente, ela nunca se recuperou. Eles pararam de espalhar a fé. Alguns pararam de manter partes da Verdade em que acreditavam, como os Dias Santos, por causa de dificuldades econômicas. É triste que no final da década de 1980, quando havia relativa prosperidade econômica, esses grupos de pessoas, no entanto, agiram como se estivessem espiritualmente deprimidos. Tão pouco desejo de trabalhar para superar o eu carnal e pouco entusiasmo para espalhar a Verdade para os outros.

Os homens que lideram os vários grupos são, com algumas exceções, indivíduos aparentemente dedicados que definitivamente não são como Jim Bakker do mal-famoso PTL Club, que ganhou notoriedade em 1987 por playboyismo religioso e corrupção financeira. Por que os números têm diminuído relativamente na Igreja de Deus, Sétimo Dia, enquanto outros grupos como os mórmons e os adventistas do sétimo dia relataram fortes ganhos de membros? Poderia ser uma posição doutrinária mais conservadora, além de pura preguiça?

Concedido, a igreja seria um pequeno rebanho, Lucas 12:32, e não uma grande instituição política. No entanto, todas essas divisões, cismas, sentimentos ruins e apontar dedos são deprimentes! Tem que ser assim? Não há uma maneira melhor?

Nos Estados Unidos, o entusiasmo religioso aumentou durante a década de 1980, em parte devido à influência do presidente Ronald Reagan. No entanto, ao mesmo tempo, o fervor religioso e o zelo na Igreja de Deus do Sétimo Dia declinaram. Por quê?

Minha análise de 1973 mostrou que a Igreja de Deus, Sétimo Dia cresceu em solo morto historicamente. O legado do Millerita, “Distrito Queimado” do oeste de Nova York, os Batistas do Sétimo Dia, Adventistas do Sétimo Dia e a “visão independente” da Igreja de Deus com tantas divisões e cismas impediram muita unidade e zelo evangelizador. Isso, juntamente com uma liderança ruim repleta de mentiras e hipocrisia, impediu um crescimento substancial. Em 1973, a Igreja de Deus, Sétimo Dia era uma igreja moribunda ou morta. Em 1987, ainda mais.

Podemos recapturar “os bons e velhos tempos”? #

A Igreja de Deus, Sétimo Dia descansa sobre os louros de períodos anteriores de evangelismo, os chamados “bons velhos tempos”. O Denver Group faz isso. O Worldwide e seus grupos dissidentes fazem isso até certo ponto. Então, evangelistas poderosos começaram pequenas igrejas espalhadas pelo país em várias áreas.

O mundo das décadas de 1970 e 1980 estava centrado nos subúrbios que cercavam as grandes cidades. Em 1950, cerca de 44% da população dos EUA estava localizada em áreas rurais e 24% em subúrbios. Em 1984, esses números foram invertidos. A Igreja de Deus Sétimo Dia NÃO está ativa nessas áreas suburbanas em crescimento. Por exemplo, a Igreja de Deus Sétimo Dia ainda é desconhecida na área metropolitana de Saint Louis, Missouri, de 2,5 milhões de pessoas. Membros em várias cidades americanas dão o dízimo para seu ministro local da Igreja de Deus Sétimo Dia, para uma organização da sede ou se envolvem em algum tipo de trabalho missionário vicário em Jerusalém ou em outro lugar, e para por aí. Depois, há números que apenas depositam seus dízimos, esperando a vinda de Elias.

Onde estão os evangelistas, os escritores religiosos, as pessoas dedicadas e trabalhadoras que se importam o suficiente com a Verdade de Deus que conhecem para compartilhá-la com os outros? Eles estão assistindo televisão ou se envolvendo em outras atividades frívolas, enquanto continuam a aparecer para os serviços de sábado ou reuniões religiosas anuais. Esses observadores do sábado hoje estão fazendo pouco para espalhar o evangelho para o mundo. Estou feliz que muitas pessoas se importaram o suficiente para me ajudar a seguir o caminho para a Verdade com literatura, companheirismo e orações. Mas muitos hoje, francamente, não se importam mais!

Se a Igreja apenas percebesse a triste situação em que se encontra, poderia fazer algo a respeito. Mas somos como um sapo em uma panela com água morna. O sapo não percebe enquanto a temperatura é gradualmente aumentada, grau por grau, até que finalmente ele é cozido até a morte.

Uma Grande Depressão Espiritual #

No final da década de 1980, perto de 50% da população dos EUA era católica. A América caiu da maior nação credora do mundo em 1981 para a maior devedora do mundo, devendo a outros países US$ 400 bilhões. Esses fatores não são um bom presságio para o crescimento futuro de grupos que guardam o sábado na América do Norte e no mundo.

Muitos sentiram que a quebra da bolsa de valores em outubro de 1987 sinalizou o início de uma depressão econômica mundial semelhante à de 1929. Mas para as Igrejas de Deus que guardam o sábado, o período de 1974 a 1987 já havia sido um período de grande depressão espiritual.

Como estudante de história, quanto mais aprendo, mais perguntas tenho. Tenho certeza de que Deus as responderá algum dia. Quando aprenderemos as lições da história? Deve haver um caminho melhor, um caminho de amor e compaixão entre os irmãos, de respeito e apoio aos verdadeiros ministros do Todo-Poderoso que espalharão o verdadeiro evangelho ao mundo com poder, e sem divisões, cismas, problemas internos na igreja. Há tanto trabalho para fazermos. Isso é um sonho ou pode acontecer?

Estamos mortos, mornos ou cheios do Espírito Santo? #

A igreja morta de “Sardes” mencionada em Apocalipse não faz nada. A igreja “Laodicéia” é morna. É difícil distinguir entre essas duas condições semelhantes. Não quero ser classificado como nenhuma delas!

E ainda assim, se cada um de nós for verdadeiramente honesto consigo mesmo, todos nós teremos que admitir que cada um de nós é parte do problema. Como o personagem cômico Pogo declarou: “Nós encontramos o inimigo, e ele somos nós!” Não podemos olhar para o registro da humanidade na Bíblia, e a história da Igreja do Novo Testamento desde sua fundação em 31 d.C. e dizer que somos muito melhores do que eles eram. As epístolas de Paulo estão cheias de problemas internos da igreja que confundem a mente. Não somos melhores do que eles. Esta história das Igrejas de Deus que guardam o sábado nos dias recentes confirma ainda mais o fato de que a história se repete.

O registro de toda a Bíblia é que devemos aprender a ser submissos à autoridade de Deus. Obedeça a Deus, e você será abençoado. Desobedeça a Deus, e você será amaldiçoado. A Bíblia é o registro histórico mostrando que NADA sai certo quando você desobedece a Deus, e o ÚNICO caminho para as bênçãos é obedecer a Deus, através do Messias, nosso Mestre.

O Eterno nos diz, em NOSSO dia:

Sê vigilante, e consolida o restante, que estava para morrer; porque não achei as tuas obras perfeitas diante de Deus… Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente; quem dera fosses frio ou quente. Assim, porque és morno, e nem frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. Porque dizes: Estou rico, e enriquecido, e de coisa alguma tenho falta; e não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu;… Eu repreendo e castigo a todos quantos amo; sê, pois, zeloso, e arrepende-te. Apocalipse 3:2, 16-19.

XVI. Década de 1990: Abismo espiritual e raios de esperança #

Os anos 1990 não foram, em geral, anos felizes para os observadores do sábado. Muitos caíram em um abismo doutrinário espiritual ao abandonar ou diluir suas crenças anteriores. E, no entanto, havia alguns preciosos raios de esperança.

Herbert W. Armstrong, o mais famoso ministro guardador do sábado do século XX, morreu em janeiro de 1986. Seu sucessor, Joseph W. Tkach, instigou mudanças doutrinárias monumentais na Igreja Mundial de Deus. Dezenas de ensinamentos doutrinários foram alterados, liberalizados e diluídos. Entre muitas outras coisas, a Igreja aceitou a doutrina protestante da Trindade, aceitou a teologia do “nascido de novo”, abandonou seu antigo ensinamento da identidade anglo-israelita e reconheceu o uso de cruzes como símbolos cristãos apropriados de adoração. O sábado, os dias santos e a abstinência de carnes imundas eram considerados opcionais, não obrigatórios pelas Escrituras. Aqueles que insistiam na observância dessas práticas anteriores eram excomungados. As celebrações do Natal e da Páscoa eram consideradas valiosas. Essas mudanças foram vastas, mas talvez apenas 60-70% dos membros foram motivados a deixar a Igreja Mundial. Tkach Senior morreu em 1995, e foi sucedido por seu filho, Joe Tkach, Jr. Hank Hanegraff, do Christian Research Institute, liderou uma ajuda a Tkach, Jr., e o acolheu no rebanho protestante. Tanto a sede de Pasadena, Califórnia, quanto o campus vazio de Big Sandy, Texas, foram colocados à venda.

A Igreja Mundial de Deus, como a conhecemos, deixou de existir, pois se tornou completamente protestante em doutrina. Alguns diriam que Herbert W. Armstrong se reviraria no túmulo se soubesse o que os Tkachs fizeram com sua Igreja. No entanto, não fui o único a identificar Joe Tkach, que eu conhecia bem em 1973, como um suplantador que não tinha amor pelas doutrinas bíblicas que a Igreja ensinava. Em 1972, Tkach disse a um amigo meu que substituiria Herbert Armstrong. Como ele era um humilde ancião local na época, isso parecia absurdo. Tkach não era um bom orador, nem um bom escritor, mas era um homem agradável que sabia como utilizar o poder político. Aqueles que se arrependem do que Tkach fez não devem culpá-lo; eles devem culpar outros ministros de alto escalão que não fizeram nada.

Gerald Flurry na década de 1990 liderou uma saída de “conservadores falsos” da Igreja Mundial de Deus, que adoravam os ensinamentos (liberalizados) de Herbert Armstrong desde sua morte em 1986, e continuaram com especulações proféticas aberrantes. Ele criticou duramente a Igreja Mundial de Deus como a “Igreja de Laodicéia”. Para ser um membro da Igreja de Deus da Filadélfia de Flurry, você tinha que acreditar que Herbert Armstrong era o Elias do fim dos tempos. É chocante que qualquer pessoa da Igreja Mundial de Deus deixaria uma igreja que saiu do caminho doutrinariamente para a “frigideira” de Flurry. No entanto, vários milhares de pessoas desesperadas fizeram exatamente isso. Flurry publicou descaradamente o último livro de Armstrong, Mystery of the Ages , o que causou um processo de violação de direitos autorais da Igreja Mundial, que queria suprimir este trabalho. Parecia que Flurry ganhou seu caso com base na liberdade religiosa. Flurry teve alguns problemas de dirigir embriagado, mas essa fraqueza aparentemente não teve efeito significativo em sua Igreja. No final da década de 1990, várias congregações e anciãos de Flurry deixaram seu grupo para formar ministérios independentes.

O antigo escritor de Plain Truth , William F. Dankenbring, Triumph Prophetic Ministries, criou, no final dos anos 1980, um rebuliço na Worldwide Church of God. Seus ensinamentos proféticos, insistência em manter o Pentecostes em 6 de Sivan em linha com os judeus farisaicos, além de manter a Páscoa no dia 15 de Nisan, é ainda outro afastamento e representa uma posição extremista entre os grupos dissidentes da Worldwide Church of God.

No início de 1993, Roderick C. Meredith, um dos evangelistas originais da Igreja Mundial de Deus, rompeu com a Igreja Mundial de Deus e estabeleceu sua própria Igreja Global de Deus. Os evangelistas Raymond McNair e, mais tarde, seu irmão Carl McNair, se juntaram, junto com vários ex-ministros da Igreja Mundial. Logo, havia dezenas de congregações e milhares de membros no novo grupo. Sua revista World Ahead , modelada após The Plain Truth , demonstrou a adesão do grupo a muitos dos ensinamentos da Igreja Mundial antes da morte de Armstrong. No entanto, Meredith e McNair continuaram a ensinar divórcio e novo casamento amplamente abertos, como Armstrong fez de 1974 até sua morte em 1986. Isso impediu que muitos conservadores doutrinários se juntassem ao novo grupo. Mas, considerando as alternativas, parecia que Meredith teria sucesso em reunir muitos daqueles que estavam deixando a Igreja Mundial de Deus por causa de sua enorme liberalização doutrinária. No final de 1998, Raymond McNair, Larry Salyer e outros no Conselho Global que não gostavam da liderança de Meredith, decidiram demitir seu líder, Roderick Meredith. No entanto, 85% ou mais dos membros globais seguiram Meredith para formar a Living Church of God. Meredith, com Richard Ames, continuou falando na televisão e publicando uma revista Tomorrow’s World . David Pack, ex-ministro global, liderou alguns em outro grupo dissidente.

Enquanto isso, na primavera de 1995, centenas de ministros e milhares de membros deixaram a Igreja Mundial de Deus em massa, como resultado das mudanças doutrinárias de Tkach, formando a Igreja Unida de Deus. Logo ela acumulou 20.000 membros e disparou para o topo entre os grupos dissidentes. Embora lento para definir sua estrutura doutrinária e lançar-se em atividades de mídia, o novo grupo produziu uma revista Good News de classe , uma série de livretos e parecia estar pronto para um maior crescimento. Na primavera de 1998, no entanto, o líder da United, David Hulme, liderou cerca de 1.000 membros para fora da United para formar seu próprio grupo Church of God, Monrovia, Califórnia. Hulme sentiu que a United estava muito vagamente organizada e precisava de mais autoridade de cima para baixo, em vez de ser governada por comitês ministeriais. Les McCullough, ex-chanceler do campus Big Sandy, sucedeu Hulme como líder da United. Pouco depois, quase para demonstrar que a United tinha um governo eclesiástico, Dave Havir, pastor da maior congregação da United, em Big Sandy, Texas, foi expulso da United por ser muito independente. A Big Sandy Church foi incorporada antes da United ser formada, e muitos membros lá se ressentiram do tratamento rude de Havir. Parecia haver um desperdício contínuo de congregações da United, e seus números pareciam estar um pouco abaixo do pico, mas, esperançosamente, estavam se estabilizando conforme a década de 1990 terminava.

Menos conhecidos foram dois outros grupos ex-Igreja Mundial, que se concentraram silenciosamente em alimentar o rebanho com alimento espiritual. John Ritenbaugh de Charlotte, Carolina do Norte, começou sua Igreja do Grande Deus em 1992. Fred Coulter de Hollister, Califórnia, continuou com sua Igreja Bíblica Cristã de Deus, que surgiu de sua expulsão em 1982 da Igreja Bíblica de Deus, uma ramificação de 1979 da Igreja Mundial. Tanto Ritenbaugh quanto Coulter produziram excelentes fitas e literatura útil. O excelente livro de Coulter, The Christian Passover. What Does It Mean? When Should It Be Observed � the 14th or the 15th? foi publicado em 1993 e apresentou claramente argumentos a favor de uma 14ª Páscoa.

A Igreja de Deus Internacional de Garner Ted Armstrong, iniciada em 1978 quando GTA foi expulsa do Worldwide por seu pai, teve resultados mistos. Por causa de uma doação extraordinária, um novo prédio e uma escola de treinamento ministerial foram construídos no Lago Palestina, Texas. No entanto, os números ficaram desencantados e deixaram o CGI para iniciar outros grupos. Houve um êxodo em massa de mais da metade dos membros do CGI em meados da década de 1990 devido a novas alegações de impropriedades sexuais de Garner Ted Armstrong. Um vídeo das escapadas de Ted com uma massagista foi amplamente divulgado e teria sido exibido na televisão nacional. Eventualmente, o Conselho do CGI agiu como homens e pediu que GTA renunciasse. Ele se retirou e formou outro grupo, a Igreja Intercontinental de Deus. Parecia que os grupos dissidentes da Igreja de Deus estavam ficando sem nomes.

A Igreja de Deus, A Eterna, liderada por Raymond Cole (um evangelista original da Worldwide que saiu em 1975) e Bryce Clark, parecia estar mal se segurando, depois de perder vários ministros e membros no início dos anos 1990. Embora muito mais conservadora e mais próxima dos ensinamentos originais da Igreja de Deus Worldwide do que qualquer outro grupo dissidente, sua apresentação de doutrinas carecia de clareza e convicção. O grupo continuou a ter vários membros que não estavam entusiasmados com a liderança e as atividades da igreja. Alegações de impropriedades contra Raymond Cole, além de alguns insistindo que o Dia de Ação de Graças e o Dia das Mães eram pagãos e não deveriam ser observados, levaram a uma divisão em 1999. Bryce Clark e um bom número de membros e anciãos da COGTE formaram a Igreja de Deus de Betel.

Os grupos do Nome Sagrado pareciam estar se mantendo, e talvez crescendo um pouco. Jacob O. Meyer, chefe do maior grupo, as Assembleias de Yahweh de Bethel, Pensilvânia, estava na televisão. Havia grupos do nome sagrado na Polônia e em outros lugares da Europa Oriental. As crenças e práticas judaicas (como usar o talith ) eram enfatizadas pelos grupos do Nome Sagrado de Hawkins no Texas. A questão de quando observar a Páscoa, no dia 14 ou 15, atormentava os grupos do Nome Sagrado, assim como muitos outros grupos que guardavam o sábado. Um ponto brilhante nos grupos do Nome Sagrado era a Assembleia da Nova Aliança de Yahweh de Donald Mansager, de Kingdom City, Missouri. A revista de qualidade da YNCA, Light , tinha 5.200 assinantes. Cerca de 160-180 pessoas compareceram à Festa dos Tabernáculos do grupo no Missouri, e o grupo teve um alcance agressivo no exterior para assembleias nas Filipinas e nas Índias Ocidentais.

Paul Woods, genro de Martin Ogren, continuou a liderar a Igreja de Deus do Sétimo Dia de Caldwell, Idaho. Em 1993, cerca de 147 pessoas compareceram à Festa dos Tabernáculos do grupo, que foi realizada perto de Washougal, Washington. A revista do grupo, Herald of Truth , teve menos de 1.000 assinantes. O Caldwell Group continuou a ser associado a um grupo de igreja negra na área de Chicago. A morte de JO Nwakeafor, supervisor na Nigéria, em 1993, criou um vácuo de liderança, que o Caldwell Group procurou preencher com um ancião nativo experiente. Woods disse que a igreja está lutando na América, pois as pessoas não querem santidade em suas vidas. Elas se rebelam contra uma mensagem forte contra os pecados de Sodoma. As pessoas são relaxadas e não querem que seus pecados sejam contados. Há um afastamento geral da Verdade. Em uma viagem recente entregando Bíblias ao México, Woods observou que os mexicanos, que antes eram muito receptivos ao evangelho, mais do que os americanos ricos, esfriaram um pouco, pois agora querem ser como os americanos. O número de observadores do sábado em Hyderabad, Índia, e no sul da Índia, parecia estar aumentando.

No vale de Boise, em Idaho, o Caldwell Group ainda estava em comunhão ocasionalmente com o Meridian Group, mas a igreja Denver Group em Nampa havia se retirado da comunhão regular com os outros. Mike Ahlborn, neto de Clair Ahlborn, era editor do jornal do Meridian Group, Acts . Ron Burnham, filho de Mark Burnham (agora na casa dos oitenta), pastoreava a igreja Meridian. Embora algumas igrejas Meridian tivessem se unido a Denver, parecia que o Meridian Group ainda estava funcionando, embora com números reduzidos. Quando seu principal evangelista, Richard Cress, mudou-se para o grupo de Denver, isso pareceu tirar o vento das velas do grupo Meridian.

Em 1993, a revista da Bible Sabbath Association, The Sabbath Sentinel , passou por uma mudança de formato melhorada sob a liderança de seu novo editor, Sydney Cleveland. A BSA produziu uma atualização de 1994 e 1996 para seu Directory of Sabbath-Observing Groups . A BSA continuou a ser a fonte de informação mais objetiva para o observador do Sabbath em busca de informações sobre diferentes grupos, embora tenha sofrido com uma lista de membros reduzida.

O Salem, West Virginia Group continuou a existir, embora seu tamanho fosse provavelmente metade ou até menos da metade dos 2.000 membros reivindicados em 1960. O Jerusalem, Israel Group continuou a publicar o The Mt. Zion Reporter . Parecia que seu escopo de operações foi um pouco reduzido em relação aos anos anteriores.

O Grupo de Denver da Igreja de Deus (Sétimo Dia) aumentou o número de membros na década de 1980. Isso foi aumentado por seis a oito dos principais ministros do grupo de Meridian, Idaho (incluindo Roy Henderson, Larry Childers e os irmãos Palmer) unindo forças com Denver, junto com cerca de cem membros do Grupo Meridian. Calvin Burrell, Presidente da Conferência Geral e líder do Grupo de Denver, ficou satisfeito que a Igreja Mundial de Deus tivesse feito propostas ao Grupo de Denver. Após décadas de rivalidade e, às vezes, amargura, Burrell relatou que “a Guerra Fria acabou” entre os dois grupos. Ele aplaudiu a maioria das mudanças doutrinárias na Igreja Mundial. Joseph Tkach, Jr., filho do líder da WWC Joseph Tkach (que morreu em 1995), compareceu à reunião da Conferência Geral de 1993 e criou laços amigáveis ​​com o ministério de Denver. Os ministros da Igreja Mundial foram encorajados a desenvolver relacionamentos cordiais com seus respectivos ministros locais da Igreja de Deus do Sétimo Dia, e alguns deles fizeram exatamente isso.

Ao contrário da década de 1980, na década de 1990, o Grupo Denver da Igreja de Deus mal se mantinha, ainda se agarrando a cerca de 6.000 membros norte-americanos. Como os batistas do sétimo dia, eles não são uma igreja em crescimento. Embora o Grupo Meridiano tenha continuado, havia menos partidarismo entre os grupos e mais cooperação. A extinta faculdade ministerial do Grupo Denver em Stanberry tinha até vinte alunos. Sua substituta, a Summit School of Theology em Denver, geralmente tinha apenas cinco a dez alunos. Roy Marrs, sobrinho de Burt F. Marrs, tornou-se o editor do The Bible Advocate . Calvin Burrell mudou-se para Houston, Texas, e mais tarde tornou-se editor. Whaid Rose, um jamaicano anteriormente do Brooklyn, um ex-Adventista do Sétimo Dia, tornou-se presidente da Conferência Geral. Whaid e outros pressionam uma agenda para a Igreja de Deus (7º ^Dia ) semelhante à de Joseph Tkach do Worldwide. Alguns pressionavam pela aceitação da Trindade e pelo abandono das doutrinas tradicionais da Igreja de Deus, do Sétimo Dia, embora houvesse alguma oposição a esse plano.

No leste dos Estados Unidos e no baixo Canadá, cerca de uma dúzia de Igrejas de Deus do Sétimo Dia negras, compostas principalmente por observadores do sábado jamaicanos transplantados, trabalharam juntas em uma “Joint Church of God Fellowship”, liderada por Lael Tikili. Algumas dessas igrejas eram independentes, e outras eram afiliadas à Meridian. Seu estilo entusiasmado de adoração as impedia de se integrarem totalmente a qualquer grupo americano.

Katherine Kiesz, esposa e companheira evangelística de John Kiesz, morreu em 1993. John Kiesz morreu na primavera de 1996, o último de sua geração de pioneiros da Igreja de Deus, Sétimo Dia, ministros. Em 1995, LI Rodgers, um dos veteranos da Igreja de Deus, anteriormente de Greybull, Wyoming, morreu com quase 100 anos. Rodgers acreditava em guardar os Dias de Festa, e também ensinava que não se nasce de novo até a ressurreição. Embora essas doutrinas estivessem mais alinhadas com os ensinamentos clássicos da Igreja Mundial de Deus do que a maioria das crenças na Igreja de Deus (Sétimo Dia), sua estima entre o Grupo de Denver mostra que tais ideias existem há muito tempo.

Poucos antigos membros da Igreja Mundial de Deus pareciam interessados ​​na Igreja de Deus (Sétimo Dia). Calvin Burrell resumiu seu sentimento de falta de comprometimento religioso dos guardadores do sábado na década de 1990 quando me disse que “o apetite pela doutrina” não era muito forte. Conforme a Igreja de Deus do Sétimo Dia se aproximava do século XXI, havia alguns raios de esperança. Mas, tantos guardadores do sábado tinham escorregado para um abismo doutrinário, que somente uma mão forte de algum lugar poderia reunir as ovelhas perdidas da Casa de Israel.

O único ponto positivo pareceu ser o surgimento de muitos ministérios independentes e a ampla cooperação entre grupos de guarda do sábado. Em 1995, vários membros da United Church of God formaram The Friends of the Sabbath e começaram a realizar seminários sobre o sábado, com a presença do palestrante principal Dr. Samuel Bacchiocchi, renomado estudioso adventista do sétimo dia, e palestrantes de vários grupos e independentes, incluindo os batistas do sétimo dia e a Igreja de Deus do Sétimo Dia. O efeito desses seminários foi expor os guardadores do sábado a outros de crenças semelhantes. A liberalização doutrinária parecia ser um problema comum enfrentado por todos os grupos. O aumento da rede por meio desses seminários e da Internet por computador quebrou muitas barreiras entre os guardadores do sábado.

À medida que o ano 2000 se aproximava, havia sabatistas espalhados em botes salva-vidas. Grupos independentes pareciam ser os mais propensos a abandonar antigas crenças e se juntar ao rolo compressor católico/protestante, embora grupos maiores tivessem muitos liberais em suas fileiras de liderança. Se a década de 1980 foi uma época de depressão espiritual para a Igreja de Deus, a década de 1990 dificilmente foi melhor. A Igreja está envelhecendo, pois seu apelo ao público, e aos jovens em particular, não é forte. Ao se concentrarem nos bolsões dispersos de sanidade em um mundo louco, os sabatistas podem manter seu foco em Jesus Cristo, que é, realmente (apesar das tendências liberalizantes defendidas por muitos), o mesmo ontem, hoje e para sempre.

escrito por Richard C. Nickels 

• I. Introdução � História Controversa
• l. A autobiografia de Herbert W. Armstrong, (1967), 336.
• 2. Armstrong, 337.
• 3. Frank Spencer Mead, Manual de Denominações nos Estados Unidos (Abingdon Press, 1951).
• 4. Harry W. Lowe, “Rádio Igreja de Deus, como seus ensinamentos diferem dos Adventistas do Sétimo Dia” (Pacific Press, 1970), 18-19.
• 5. AN Dugger e CO Dodd, Uma História da Verdadeira Religião (Jerusalém, 2ª edição, 1968), 294.
• 6. Entrevista, Carl Palmer, 14 de outubro de 1971, e um ministro adventista do sétimo dia (1971)
• II. O Partido do Mensageiro
• 1. John N. Loughborough, Ascensão e Progresso dos Adventistas do Sétimo Dia (Associação da Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, 1892), 391.
• 2. Arthur W. Spalding, Origem e História dos Adventistas do Sétimo Dia, Vol. I (Review and Herald Publishing Association, 1961), 252-53.
• M. Ellsworth Olsen, Uma História da Origem e Progresso dos Adventistas do Sétimo Dia (Review and Herald Publishing Association, 1925), 230.
• 3. Loughborough, 188-196, 217.
• 4. Ibidem, 391.
• 5. James White, Incidentes da vida (Steam Press da Seventh Day Adventist Publishing Association, 1868), 294-296.
• 6. Idem.
• 7. The Advent Review and Sabbath Herald, 18 de dezembro de 1860, 39-40.
• 8. Review, 16 de abril de 1861, 175.
• 9. Loughborough, 205-06; Spalding, 229.
• 10. Review, 20 de fevereiro de 1855.
• 11. Review, 4 de dezembro de 1879.
• 12. Review, 11 de dezembro de 1879.
• III. A controvérsia da “Igreja de Deus”
• 1. Loughborough, 227-28.
• 2. AN Dugger e CO Dodd, Uma História da Verdadeira Religião (Jerusalém, 2ª edição, 1968), 289.
• 3. Charles Monroe, “Uma história sinótica das igrejas de Deus nos últimos dias”, em Facts of Our Faith, janeiro de 1969, 17-18.
• 4. Dugger e Dodd, 289-90.
• 5. Review, agosto de 1850, 7.
• 6. William A. Spicer, Dias pioneiros do movimento do Advento (Review and Herald, 1941), 255.
• 7. Review, 23 de abril de 1861, 181.
• 8. Review, 1º de outubro de 1860, 140.
• 9. Esperança de Israel, Vol. I, No. 4 (1863).
• 10. Review, 19 de março de 1861.
• 11. Dugger e Dodd, 293-94; 9 de abril de 1861 Review and Herald.
• 12. John Kiesz, História da Igreja de Deus (Sétimo Dia), (Stanberry, 1965), 7-8.
• IV. A questão das visões de Ellen G. White
• 1. Review, 14 de janeiro de 1862, 52.
• 2. Review, 6 de agosto de 1861, 76.
• 3. DM Canright, Adventismo do Sétimo Dia Renunciado (Fleming H. Revell Co., 1889), 38-41.
• 4. Jacob Brinkerhoff, “Os Adventistas do Sétimo Dia e as Visões da Sra. White” (Advent and Sabbath Advocate, 3ª edição, 1884), 6.
• 5. Ibidem, 11-12.
• 6. Ellen G. White, Primeiros Escritos, 273
• 7. Review, 26 de setembro de 1935.
• 8. Present Truth, agosto de 1849, 22.
• 9. Uriah Smith, Olhando para Jesus, 237.
• 10. Material sobre o Adventismo do Sétimo Dia do The Gathering Call.
• 11. Ellen G. White, O Grande Conflito, 657.
• 12. Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, Vol. I, 131-32.
• 13. Testemunhos (1872), Vol. III, 21.
• 14. Coleta de material da chamada.
• 15. Testemunhos, Vol. II, 68, 400.
• 16. Testemunhos (1885), Vol. V, 366.
• 17. Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia (1932), 78.
• 18. James e Ellen G. White, Life Sketches (Imprensa a vapor da Seventh Day Adventist Publishing Association, 1888), 270-72.
• 19. Ibidem, 304.
• 20. Testemunhos, I, 411-13.
• 21. Ibidem, 234-39, 250-51.
• 22. Ibidem, 311-23, 326-40.
• 23. Uriah Smith, As Visões da Sra. EG White, uma Manifestação de Dons Espirituais Segundo as Escrituras (Steam Press da Seventh Day Adventist Publishing Association 1868), 131-32; Testemunhos, I, 653-55, 660-61.
• V. A Igreja de Deus de Michigan
• 1. Citado em John Kiesz, 14-15.
• 2. Dugger e Dodd, 296.
• 3. Adelbert Branch, “O olhar para trás: memorandos da Igreja Batista do Sétimo Dia de White Cloud, Michigan” (The Bible Witness Press, Berea, Virgínia Ocidental, 1937).
• 4. Ramo; Kiesz, 17.
• 5. Ramificação.
• 6. Hope, 10 de agosto de 1863, citado em Kiesz, 17.
• 7. Loughborough, 216-17;
• Spalding, 229.
• 8. Ramificação.
• 9. Kiesz, 17.
• 10. Ramificação.
• 11. Dugger e Dodd, 296.
• 12. Filial;
• Dugger e Dodd, 296-97.
• 13. Macum Phelan, Novo Manual de todas as Denominações (Cokesbury Press, 1930, 1933), 19-20.
• 14. Pesquisa de registros históricos de Michigan (1940), 35.
• 15. Ramificação.
• 16. Bible Advocate, 12 de agosto de 1963, 13-20.
• 17. Ramificação.
• 18. Censo de 1936 de entidades religiosas (Governo dos Estados Unidos), 36.
• 19. Hope, 10 de agosto de 1863.
• 20. Hope, 24 de agosto de 1863.
• 21. Kiesz, 19.
• 22. Fellowship Herald, outubro de 1960, 8.
• 23. Hope, 10 de março de 1864.
• 24. Lembranças de Cranmer dadas a Branch.
• 25. Hope, 24 de março de 1864.
• 26. Hope, 10 de abril de 1864.
• 27. Hope, 23 de abril de 1864.
• 28. Hope, 15 de junho de 1864.
• 29. Hope, 6 de julho de 1864.
• 30. Hope, 7 de outubro de 1864.
• 31. Kiesz, 39-40.
• 32. Carta datada de Allegan, Michigan, 8 de janeiro de 1865 em 11 de janeiro de 1865 Hope.
• 33. Advocate, 12 de agosto de 1963, 13-20.
• 34. Lembranças de Cranmer.
• 35. Kiesz, 26.
• 36. Hope, 2 de novembro de 1864.
• 37. Kiesz, 42-43.
• 38. Esperança, 16 de março de 1865;
• Kiesz, 46-48.
• 39. Hope, 10 de agosto de 1863.
• 40. Hope, 24 de agosto de 1863.
• 41. Lembranças de Cranmer.
• 42. Hope, 10 de agosto de 1863.
• 43. Hope, 24 de agosto de 1863.
• 44. Uma esperança de maio de 1864.
• 45. Uma esperança de 1863.
• 46. ​​John Reed em 15 de junho de 1864 Esperança.
• 47. Hope, 2 de novembro de 1864.
• 48. Kiesz, 48.
• 49. Kiesz, 42.
• 50. Kiesz, 44.
• 51. Kiesz, 47.
• 52. Field Messenger, 21 de março de 1928, 30.
• 53. Advocate, 12 de agosto de 1963, 25-26.
• 54. Hope, 28 de outubro de 1863.
• 55. Kiesz, 45.
• 56. Kiesz, 27-28.
• 57. Kiesz, 28-29.
• 58. Kiesz, 49.
• 59. Lembranças de Cranmer.
• 60. Idem.
• 61. Idem.
• 62. Sabbath Recorder, 29 de outubro de 1917.
• 63. Russell J. Thomsen, Seventh Day Baptists – Their Legacy to Adventists (Pacific Press, 1971), 92 e nota de rodapé 13 na página 95.
• 64. Advogado, 31 de maio de 1937.
• 65. Ibid., citação de SC Hancock.
• 66. Kiesz, 53.
• VI. A Igreja de Deus em Marion, Iowa
• 1. Advogado, 12 de agosto de 1963.
• 2. Loughborough, 268-69.
• 3. Everett Dick, Fundadores da Mensagem (Review and Herald, 1938), 306-07.
• 4. Esboços da vida de White, 329-333.
• 5. Olsen, 232-37.
• 6. Fellowship Herald, outubro de 1960, 6-9.
• 7. Hope, 7 de setembro de 1864.
• 8. Fellowship Herald, op. cit.
• 9. Charles Monroe, “Uma história sinótica das igrejas de Deus nos últimos dias”, em Facts of Our Faith, janeiro de 1969, 12-25.
• 10. Arauto da Irmandade.
• 11. Loughborough, 267-68.
• 12. HE Carver, “As alegações da Sra. EG White sobre inspiração divina examinadas” (Advent and Sabbath Advocate Press, 2ª edição, 1877), 9-10.
• 13. Loughborough, 267.
• 14. Escultor, 9-10
• 15. Loughborough, 268.
• 16. Escultor, 9-10.
• 17. Escultor, 13-14.
• 18. Spalding, 229-30.
• 19. Fellowship Herald, op. cit.
• 20. Carver por toda parte.
• 21. Kiesz, 53 anos.
• 22. Kiesz, 54 anos.
• 23. Kiesz, 59.
• 24. Loughborough, 269.
• 25. Messenger, 3 de fevereiro de 1921, 3.
• 26. Kiesz, 55 anos.
• 27. Kiesz, 60 anos.
• 28. Kiesz, 59-60.
• 29. Kiesz, 90 anos.
• 30. Kiesz, 51, 99.
• 31. Veja as edições de 1860 e 1870 de The World’s Crisis.
• 32. Kiesz, 64 anos.
• 33. Kiesz, 62 anos.
• 34. Kiesz, 56.
• 35. Kiesz, 54.
• 36. Carver, op. cit.
• 37. Loughborough, 391-92.
• 38. Smith sobre Ellen G. White, 95.
• 39. Carver, op. cit.
• 40. Smith sobre Ellen G. White, 82-83.
• 41. Carver, op. cit.
• 42. Escultor.
• 43. Fellowship Herald, op. cit.
• 44. Kiesz, 67; Advocate, 12 de agosto de 1963, 25-26.
• 45. Kiesz, 54.
• 46. ​​Kiesz, 55, 58.
• 47. Fellowship Herald, op. cit.
• 48. Kiesz, 56.
• 49. Kiesz, 66.
• 50. Kiesz, 56.
• 51. Idem.
• 52. Kiesz, 59.
• 53. Loughborough, 269.
• 54. Kiesz, 61.
• 55. Kiesz, 62-63.
• 56. Advocate, 28 de junho de 1937, 7-8.
• 57. Kiesz, 63.
• 58. Advocate, 28 de junho de 1937, 9-11.
• 59. Kiesz, 63-64.
• 60. Kiesz, 63-64.
• 61. Kiesz, 64; Advocate, 5 de julho de 1937, 9-11.
• 62. Fellowship Herald, op. cit.
• 63. Advocate, 5 de julho de 1937, 9-11.
• 64. Idem.
• 65. Kiesz, 65,67.
• 66. Kiesz, 74.
• 67. Kiesz, 66.
• 68. Censo de 1936, 36.
• 69. Kiesz, 66.
• 70. Kiesz, 67-68.
• 71. Kiesz, 68-69.
• 72. Advocate, 12 de julho de 1937, 9-11.
• 73. Kiesz, 69.
• 74. Advocate, 26 de julho de 1937, 7-9.
• 75. Kiesz, 69; Advocate, 26 de julho de 1937, 7-9.
• 76. Kiesz, 69.
• 77. Kiesz, 70; Advocate, 12 de agosto de 1963, 25-26.
• 78. Kiesz, 71.
• 79. Idem.
• 80. Kiesz, 65 anos.
• 81. Loughborough, 137.
• 82. Canright, 38-41, 47, 51, 57.
• 83. Testemunhos, I, 113, 119, 133, 166, 140, 360, 361, 566, citado em Canright, 64-66.
• 84. Canright, 62-63.
• 85. Canright, 39.
• 86. Kiesz, 72.
• VII. A mudança para Stanberry
• 1. Fellowship Herald, op. cit.
• 2. Advocate, 26 de julho de 1937, 7-9.
• 3. Kiesz, 75 anos.
• 4. Advocate, 2 de agosto de 1937, 8-9.
• 5. Kiesz, 75 anos.
• 6. Kiesz, 79.
• 7. Kiesz, 80
• 8. Diretório da Imprensa Religiosa dos Estados Unidos de George Batten and Company, (Nova York, 1892), 78.
• 9. Advocate, novembro de 1969, 286.
• 10. The Tribune Almanac and Political Register (1893), 190; Boletim do Censo, nº 142, 66.
• 11. Kiesz, 77 anos.
• 12. Kiesz, 72, 76.
• 13. Kiesz, 74 anos.
• 14. Kiesz, 81; Advocate, 9 de agosto de 1937, 8-11; Advocate, 13 de setembro de 1937, 7-10.
• 15. Advocate, 6 de setembro de 1937, 10-12.
• 16. Kiesz, 73 anos.
• 17. Dugger e Dodd, 311-16.
• 18. Kiesz, 82 anos.
• 19. Christ Kiesz, “Missão cumprida”, em Advocate, 12 de agosto de 1963, 31-32; Kiesz, 75.
• 20. Advocate, 4 de março de 1924, 152-53.
• 21. Kiesz, 78 anos.
• 22. Monroe, 18.
• 23. Fellowship Herald, abril de 1961, 1-3.
• 24. Idem.
• 25. Kiesz, 76-77.
• 26. Kiesz, 80; Advocate, 6 de setembro de 1937, 10-12; Advocate, 9 de agosto de 1937, 8-11; Fellowship Herald, junho de 1956, 5.
• 27. Advocate, 1º de janeiro de 1924, 14.
• VIII. A Igreja Independente de Deus se divide – 1905
• 1. Censo de 1936, 6.
• 2. Kiesz, 85 anos.
• 3. Censo de 1906, 29-31.
• 4. Kiesz, 83 anos.
• 5. Fellowship Herald, janeiro de 1962, 3,6; Mount Zion Reporter, março de 1971, 14; Entrevista com Frank Walker, 1º de novembro de 1971.
• 6. Remanescente de Israel, junho de 1917, 8.
• 7. Advocate, 9 de novembro de 1915, 784; Kiesz, 90.
• 8. Thomsen, 92-95.
• 9. Advogado, 29 de outubro de 1918, 741.
• 10. Evangel of Hope e Bible Banner, novembro de 1918, 3.
• 11. “Correspondência relativa à Conferência de Michigan. Igreja de Deus e Batista do Sétimo Dia”, 19.
• 12. Censo de 1926, 32.
• 13. Entrevista com Robert A. Barnes, 20 de outubro de 1971.
• 14. Advogado, 19 de maio de 1925.
• IX. Andrew N. Dugger e o Surgimento da Igreja de Deus na Década de 1920
• 1. Kiesz, 84-87.
• 2. Kiesz, 81, 84, 85.
• 3. Advocate, 20 de dezembro de 1908, 110-111; e 24 de dezembro de 1907, 138.
• 4. Advocate, 15 de setembro de 1908, 4.
• 5. Advocate, 9 de abril de 1907, 249.
• 6. Advocate, 11 de fevereiro de 1908, 177; 12 de maio de 1908, 285; 11 de agosto de 1908, 392.
• 7. Kiesz, 86.
• 8. Advocate, 19 de julho de 1910, 329; 6 de dezembro de 1910.
• 9. Kiesz, 87-89.
• 10. Advocate, 10 de junho de 1913, 481.
• 11. Advocate, 27 de setembro de 1937, 9-11.
• 12. Advocate, 3 de setembro de 1907, 415.
• 13. Advocate, 27 de setembro de 1937, 9-11.
• 14. Advocate, LVII (1923), 149-50; Messenger, 13 de junho de 1922, 5.
• 15. AN Dugger, “Nosso trabalho: esboços do passado e do presente”, em Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92.
• 16. Repórter, agosto de 1971, 11.
• 17. Folhetos publicados pelo Mount Zion Reporter, “O Renascimento de Israel” e “Datas de Crise na Profecia Bíblica”.
• 18. Repórter, fevereiro, março e abril de 1971.
• 19. Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92; Messenger, 15 de setembro de 1925, 11.
• 20. Messenger, 4 de abril de 1922, 47.
• 21. Advogado, LVII (1923), 9,12.
• 22. Messenger, 16 de setembro de 1926, 6.
• 23. Messenger, 14 de agosto de 1923, 14, 16; e 15 de setembro de 1925, 12; Advocate, 20 de maio de 1924, 331.
• 24. Advocate, 30 de setembro de 1924, 646-47.
• 25. Messenger, 14 de agosto de 1923, 14.
• 26. Kiesz, 90 anos.
• 27. Censo de 1916, 29-30.
• 28. Kiesz, 90; Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92.
• 29. Kiesz, 91 anos.
• 30. Repórter, junho de 1971, 14; agosto de 1971, 20.
• 31. Kiesz, 91 anos.
• 32. Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92.
• 33. Advocate, 2 de dezembro de 1919, 778-79.
• 34. Kiesz, 92.
• 35. Advogado, 21 de abril de 1925, 263.
• 36. Anuário de Igrejas do Conselho Federal de 1920, 16.
• 37. Messenger, 23 de setembro de 1921, 21.
• 38. Kiesz, 92.
• 39. AN Dugger, “Um esboço do nosso trabalho”, em Messenger, 23 de junho de 1921, 1.
• 40. Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92; Messenger, 1 de novembro de 1921, 27-28.
• 41. Messenger, 3 de fevereiro de 1921, 2; 23 de junho de 1921, 10-11; 23 de setembro de 1921, 23; 1 de novembro de 1921, 27-28.
• 42. Messenger, 3 de fevereiro de 1921, 3-4.
• 43. Ibidem, 1.
• 44. Entrevista com Barnes.
• 45. Messenger, 3 de fevereiro de 1921, 3-4; Fellowship Herald, maio de 1961, 7-8.
• 46. ​​Mensageiro, op. cit.
• 47. Messenger, 23 de setembro de 1921, 22.
• 48. Messenger, 12 de junho de 1923, 7.
• 49. Messenger, 12 de setembro de 1922, 19.
• 50. Ibidem, 17-18.
• 51. Messenger, 3 de janeiro de 1922, 35; 1 de fevereiro de 1922, 37; 13 de junho de 1922, 5; 10 de outubro de 1922, 22; 14 de novembro de 1922, 25; 19 de dezembro de 1922, 29-30.
• 52. Messenger, 12 de setembro de 1922, 19.
• 53. Messenger, 1 de março de 1922, 42.
• 54. Messenger, 16 de janeiro de 1923, 35; 12 de junho de 1923, 8; 17 de julho de 1923, 10.
• 55. Monroe, 18.
• 56. Messenger, 16 de janeiro de 1923, 35.
• 57. Advocate, 7 de agosto de 1923, 470-71.
• 58. Advocate, 4 de março de 1924, 148-49.
• 59. Messenger, 17 de abril de 1923, 45.
• 60. Kiesz, 95.
• 61. Messenger, 15 de maio de 1923, 2.
• 62. Advocate, 7 de agosto de 1923, 466-67.
• 63. Mensageiro, op. cit.
• 64. Messenger, 14 de agosto de 1923, 13.
• 65. Albert N. Rogers, Batistas do Sétimo Dia na Europa e na América, III (Plainfield, Nova Jersey, 1972), 229.
• 66. Messenger, 17 de julho de 1923, 9.
• 67. Advogado, 15 de maio de 1923, 286.
• 68. Advogado, 8 de julho de 1924, 438.
• 69. Advogado, 11 de setembro de 1923, 528.
• 70. Advocate, 31 de julho de 1923, 449; dezembro de 1922, 756; 18 de setembro de 1923, 548-49; Rogers, 47-48, 56.
• 71. Advocate, 4 de junho de 1907, 320; 1 de outubro de 1907, 48.
• 72. Advogado, LVII (1923), 201.
• 73. Advocate, 13 de outubro de 1925, 645, 649-50.
• 74. Messenger, 16 de janeiro de 1923, 34; 13 de fevereiro de 1923, 37; 15 de maio de 1923, 3; 13 de novembro de 1923, 25; 11 de dezembro de 1923, 29; 17 de julho de 1923, 9; 14 de agosto de 1923, 13; 13 de fevereiro de 1923, 37; 13 de março de 1923, 42-43; 17 de abril de 1923, 46.
• 75. Advogado, LVII (1923), 8.
• 76. Messenger, 13 de março de 1923, 42.
• 77. Advocate, LVII (nº 13 em 1923), 190-94.
• 78. Messenger, 22 de janeiro de 1924, 33; 26 de fevereiro de 1924, 39; 18 de dezembro de 1924, 33; 20 de janeiro de 1925, 37.
• 79. Advocate, 24 de março de 1925, 193-94.
• 80. Messenger, 1 de abril de 1924, 43-44; Advocate, 9 de setembro de 1924, 565.
• 81. Advogado, 16 de setembro de 1924, 585.
• 82. Messenger, 20 de junho de 1924, 1; 15 de julho de 1924, 7; Advocate, 7 de outubro de 1924, 659.
• 83. Messenger, 13 de maio de 1924, 45.
• 84. Kiesz, 96.
• 85. Advogado, 27 de maio de 1924, 345.
• 86. Advogado, 17 de junho de 1924, 391.
• 87. Advogado, 24 de junho de 1924, 409.
• 88. Advogado, 25 de março de 1924, 201.
• 89. Messenger, 23 de julho de 1921, 1.
• 90. Advogado, 21 de abril de 1925, 263.
• 91. Advogado, 6 de maio de 1924, 295.
• 92. Advocate, 9 de setembro de 1924, 569-70.
• 93. Advogado, 11 de março de 1924, 168.
• 94. Dugger em Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92; Messenger, 16 de setembro de 1926, 6; Kiesz, 97-98.
• 95. Messenger, 20 de fevereiro de 1925, 43.
• 96. Messenger, 19 de janeiro de 1926, 25-26.
• 97. Messenger, 24 de novembro de 1926, 13.
• 98. Kiesz, 98.
• 99. Kiesz, 97; Advocate, 21 de setembro de 1926, 316-18; Messenger, 19 de maio de 1925, 53; 17 de março de 1925, 45; 14 de julho de 1925, 4; 15 de setembro de 1925, 10; 22 de abril de 1926, 35-36; 25 de junho de 1926, 48.
• 100. Messenger, 16 de setembro de 1926, 10.
• 101. Messenger, 15 de setembro de 1925, 11.
• 102. Kiesz, 98.
• 103. Advogado, 22 de setembro de 1925, 596.
• 104. Advogado, 31 de março de 1925, 214.
• 105. Grande Conflito, 297, 309.
• 106. Loughborough, 62.
• 107. Advent Review Extra, setembro de 1850; Francis D. Nichol, The Midnight Cry (Review and Herald, 1945), 462-63; Francis D. Nichol, Reasons for Our Faith (Review and Herald, 1947), 221.
• 108. Advogado, 11 de agosto de 1908, 387.
• 109. Isaac C. Wellcome, História da Mensagem e Missão do Segundo Advento, Doutrina e Povo (Yarmouth, Maine: B. Thurston and Co., 1874), 98-127.
• 110. Uriah Smith, As Profecias de Daniel e o Apocalipse, (Southern Publishing Association, edição revisada, 1949), 377-405.
• 111. Kiesz, 94.
• 112. Advocate, 9 de fevereiro de 1926, 97-99.
• 113. Advocate, 6 de julho de 1926, 463-64.
• 114. Advocate, 20 de julho de 1926, 495-96.
• 115. Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92; Messenger, 20 de setembro de 1927, 6-7; Kiesz, 98.
• 116. Messenger, 20 de abril de 1927, 36; 20 de setembro de 1927, 6-7.
• 117. Kiesz, 98-99.
• 118. Messenger, 14 de fevereiro de 1928, 26.
• 119. Kiesz, 99; Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92.
• 120. Kiesz, 99.
• 121. Advocate, 27 de janeiro de 1925, 69, 73.
• 122. Advocate, 22 de janeiro de 1929, 58-59; 17 de dezembro de 1929.
• 123. Advocate, 26 de janeiro de 1948, 16; 4 de abril de 1949, 10.
• 124. Advogado, 3 de abril de 1928, 219.
• 125. Advocate, 19 de maio de 1925; 6 de agosto de 1929, 488-92.
• 126. Kiesz, 100.
• 127. Advogado, 27 de agosto de 1929, 521.
• 128. Kiesz, 99-100.
• 129. Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92.
• 130. Kiesz, 100-102.
• 131. Repórter. Junho de 1971, 14.
• 132. Advocate, 6 de agosto de 1929, 488-92.
• 133. Messenger, 3 de fevereiro de 1921, 1.
• 134. Messenger, 15 de setembro de 1925, 9; Advocate, 21 de julho de 1925, 479.
• 135. Kiesz, 101-102; Dugger e Dodd.
• 136. Kiesz, 101.
• 137. Dugger e Dodd, 298.
• 138. Kiesz, 102.
• 139. Advogado, 7 de novembro de 1932, 692.
• 140. Advogado, 19 de setembro de 1932, 564.
• 141. Advogado, 9 de janeiro de 1933, 25.
• 142. Advogado, 12 de agosto de 1963, 21.
• 143. Advocate, 3 de maio de 1937, 7; 10 de maio de 1948, 4-6; 17 de maio de 1948, 5-7; 24 de maio de 1948, 6-9; 7 de junho de 1948, 4-6; 31 de maio de 1948, 5-7.
• 144. Advogado, 12 de agosto de 1963, 21.
• 145. Canright, 94-95.
• 146. Advocate, 9 de abril de 1907, 256; e outros.
• 147. Advocate, 13 de junho de 1913, 479; 9 de novembro de 1915, 782-83; 1 de fevereiro de 1916, 143.
• 148. Advocate, 16 de março de 1920, 174-75.
• 149. Advogado, 19 de fevereiro de 1924, 127.
• 150. Messenger, 13 de outubro de 1925, 15-16.
• 151. Advogado, 8 de dezembro de 1925, 777.
• 152. Advocate, 12 de julho de 1937, 9-11.
• 153. Advogado, 4 de abril de 1907, 251.
• 154. Advogado, 16 de abril de 1907, 259.
• 155. Advocate, 28 de abril de 1908, 271-72; 5 de maio de 1908, 280.
• 156. Advogado, 16 de março de 1909, 208.
• 157. Advocate, 12 de abril de 1910, 220-21.
• 158. Advogado, 30 de março de 1917, 260.
• 159. Advocate, 18 de março de 1924, 192, 225-26; 6 de maio de 1924, 294-95.
• 160. Messenger, 22 de março de 1926, 33.
• 161. Advocate, 15 de março de 1937, 10-11.
• 162. Messenger, 1 de abril de 1924, 43.
• 163. Advogado, 14 de abril de 1925, 246.
• 164. JN Andrews, História do Sábado e Primeiro Dia da Semana, (Steam Press da Seventh Day Adventist Publishing Association, 2ª edição, 1873), 82-92.
• 165. Remanescente de Israel, junho de 1915, 7; abril de 1921, 8.
• 166. Advocate, 8 de agosto de 1916, 565-67.
• 167. Advocate, 20 de março de 1917, 252-53.
• 168. Advogado, 6 de maio de 1924, 298.
• 169. Advocate, 12 de agosto de 1963, 25-26.
• 170. Advogado, 12 de maio de 1908, 287.
• 171. Advogado, 9 de maio de 1911, 422.
• 172. Kiesz, 100.
• 173. Advogado, 17 de maio de 1937, 16.
• 174. Advocate, 24 de maio de 1937, 6-8.
• 175. Messenger, 21 de março de 1928, 30.
• 176. RV Lyon, “A dispersão e restauração de Israel” (Seneca Falls, Nova York, 1861.
• 177. Advocate, 13 de setembro de 1937, 7-10.
• 178. Advogado, LVII (1923), 218.
• 179. Advocate, 2 de dezembro de 1919, 769-70, 784.
• 180. Entrevista com Otis J. Cole, 27 de agosto de 1971.
• 181. Advogado, 11 de setembro de 1923, 528.
• 182. Advogado, 15 de julho de 1913, 574.
• 183. Entrevista com Cole.
• 184. Advocate, 11 de agosto de 1908, 392; Henry C. Sheldon, Studies in Recent Adventism (Nova York, 1915), 29.
• 185. Advogado, 21 de maio de 1907, 304.
• 186. Messenger, 24 de abril de 1928, 31.
• 187. David T. Arthur, The Evangelical Adventists – 1855-1914 (tese não publicada no Aurora College, 1963, University of Rochester), 371; H. Wakelin Coxill e Sir Kenneth Grub, editores, World Christian Handbook (Abingdon Press, 1968), 121; Phelan, 20; Elmer T. Clark, The Small Sects in America (Abingdon, 1949), 44-45; LeRoy Edwin Froom, “Seventh Day Adventists”, em Vergilius Ferm The American Church of the Protestant Heritage (Philosophical Library, 1953), 384.
• 188. The Restitution Herald, 16 de abril de 1890; Anuário do Conselho Federal de Igrejas de 1917, 111, 208.
• 189. Advocate, 15 de dezembro de 1908, 103-04.
• 190. Advocate, 23 de abril de 1907, 266; 9 de fevereiro de 1909, 163; 22 de dezembro de 1925, 10-12.
• 191. Messenger, 3 de fevereiro de 1921, 1; 24 de abril de 1928, 31.
• 192. Advogado, 26 de janeiro de 1926, 77.
• 193. Advogado, 17 de agosto de 1926, 254.
• 194. Advogado, 22 de dezembro de 1908, 111.
• 195. Advogado, 13 de maio de 1924, 308-09.
• 196. Kiesz, 98.X. A Divisão de 1933 � Stanberry e Salem
• 1. Dugger e Dodd, 298-306; Bible Advocate (Salem), 6 de novembro de 1933.
• 2. Censo de 1936, 424.
• 3. Kiesz, 103.
• 4. Entrevista com EA Straub, 27 de outubro de 1971.
• 5. Entrevista com Robert A. Barnes, 20 de outubro de 1971.
• 6. Idem.
• 7. Advocate, 9 de janeiro de 1933, 25; 14 de agosto de 1933, 520-521.
• 8. Advocate, 23 de outubro de 1933, 660-61.
• 9. Advogado, 13 de novembro de 1933, 708.
• 10. Messenger, 30 de outubro de 1933, 13.XI. Dois grupos: Stanberry e Salem, 1933-1949
• 1. Kiesz, 104.
• 2. Entrevista com Barnes.
• 3. Kiesz, 104-105.
• 4. Entrevista com Straub.
• 5. Kiesz, 104-105.
• 6. Entrevista com Martin L. Ogren, 31 de outubro de 1971.
• 7. Kiesz, 105.
• 8. E. T. Clark, 43-44.
• 9. Censo de 1936, 425.
• 10. Entrevista com Barnes.
• 11. Entrevista com Straub.
• 12. Pesquisa de registros históricos de Michigan, 35.
• 13. Entrevistas com Barnes e Straub.
• 14. Censo de 1936, 424-25.
• 15. Michigan, op. cit., 35-36; panfleto de oito páginas de Stanberry.
• 16. Advocate, 23 de outubro de 1933, 660-61.
• 17. Messenger, 30 de outubro de 1933, 13.
• 18. Censo de 1936, 36.
• 19. Advocate, 25 de fevereiro de 1935, 9.
• 20. Advocate, 15 de março de 1937, 16.
• 21. Advocate, 14 de março de 1938, 11.
• 22. Entrevista com Frank Walker, 1º de novembro de 1971.
• 23. Advocate, 4 de março de 1935, 8-9; 13 de maio de 1935.
• 24. Entrevista com Straub.
• 25. Censo de 1936, 37.
• 26. Advogado, 25 de dezembro de 1933, 752.
• 27. Kiesz, 105-107.
• 28. Advocate, 26 de janeiro de 1948, 2.
• 29. Kiesz, 105.
• 30. Kiesz, 107.XII. A Fusão: 1948 – 1949
• 1. Kiesz, 106.
• 2. Entrevista com Straub.
• 3. Ibidem, Kiesz, 107.
• 4. Entrevista com Straub.
• 5. Kiesz, 108; Entrevista com Straub; Advocate, 1 de março de 1948, 9-10.
• 6. Advocate, 19 de abril de 1948, 11; Entrevista com Straub.
• 7. Entrevista com Straub.
• 8. Advocate (Stanberry), 8 de março de 1948, 5-7.
• 9. Advocate, 14 de junho de 1948, 5; 26 de julho de 1948, 9; 25 de outubro de 1948, 4-5; 6 de dezembro de 1948, 8-10.
• 10. Advocate, 8 de março de 1948, 11.
• 11. Advocate, 19 de abril de 1948, 10.
• 12. Advogado, 31 de maio de 1948, 16.
• 13. Advocate, 19 de abril de 1948, 11.
• 14. Advocate, 2 de agosto de 1948, 10-12.
• 15. Advocate, 30 de agosto de 1948, 10.
• 16. Advocate, 4 de abril de 1949, 8.
• 17. Advocate, 28 de junho de 1948, 13.
• 18. Advocate, 2 de maio de 1949, 12-13.
• 19. Advocate, 16 de maio de 1949, 12.
• 20. Kiesz, 109; Entrevista com Straub.
• 21. Advocate, 22 de março de 1948, 11-13.
• 22. Advocate, 8 de março de 1948, 10-11.
• 23. Kiesz, 109.
• 24. Kiesz, 110.
• 25. Advocate, 15 de março de 1948, 10-12; 22 de março de 1948, 11-13.
• 26. Advocate, 21 de junho de 1948, 10-11; 7 de novembro de 1949, 5-6.XIII. O Período Pós-Fusão, 1949 – 1973
• 1. Kiesz, 110-111.
• 2. Advocate, 27 de fevereiro de 1950, 12, 16.
• 3. Entrevista com Straub.
• 4. Idem.
• 5. Entrevista com Raymond C. Moldenhauer, 20 de outubro de 1971.
• 6. Entrevista com Straub.
• 7. Entrevista com Barnes.
• 8. Entrevista com Ogren.
• 9. Advocate of Truth, 1 de fevereiro de 1971, 2.
• 10. Anuário de Igrejas Americanas de 1971, 28.
• 11. Entrevistas com Barnes e Floyd Turner.
• 12. Anuário de 1971, 180.
• 13. Folheto, “O que nos levou a Israel”, do Mount Zion Reporter.
• 14. Tratado, “A Constituição da Igreja de Deus”, de Salem, Virgínia Ocidental.
• 15. Edições do Jerusalem Messenger, 1970 – 1972.
• 16. Repórter, dezembro de 1970, 12.
• 17. Repórter, dezembro de 1969, 13.
• 18. Repórter, julho de 1970, 15.
• 19. Repórter, agosto de 1972, 20.
• 20. Repórter, agosto de 1972, 5, 7.
• 21. Tratados, “Páscoa, Natal e Domingo”; “O que foi abolido por Cristo”, 6-7; Explicação do Quadro Profético”, 29.
• 22. Entrevista com Frank Walker.
• 23. Advocate, 21 de março de 1949, 3-6.
• 24. Entrevista com Ogren.
• 25. Idem.
• 26. Idem.
• 27. Edições do Herald of Truth, 1971 – 1972.
• 28. Monroe, 20-24.
• 29. Idem.
• 30. Folheto de Frank Walker, “A Igreja de Deus � Unida… Sob Cristo”, 4-6.
• 31. Entrevista com Barnes.
• 32. Dugger e Dodd, 286-87.
• 33. Advocate, 12 de maio de 1908, 287; 9 de maio de 1911, 422.
• 34. Entrevista com Mark Burnham, 31 de outubro de 1971.
• 35. Entrevista com Clair W. Ahlborn, 1 e 2 de novembro de 1971.
• 36. Folheto – “História do Concílio Geral das Igrejas de Deus (Sétimo Dia)”.
• 37. Atos, 1º de março de 1951, 11.
• 38. Ibidem, 2.
• 39. Atos, 1 de julho de 1951, 1
• 40. Atos, 1º de setembro de 1952, 2.
• 41. Atos, março de 1972, 2.
• 42. Entrevista com Ahlborn; Tratado, “Uma Declaração das Coisas Mais Comumente Acreditadas Entre Nós”.
• 43. Entrevista com Burnham.
• 44. Entrevista com Carl Palmer, 14 de outubro de 1971.
• 45. Entrevista com Walker.
• 46. ​​Entrevista com Palmer.
• 47. História do Conselho Geral.
• 48. Fellowship Herald, agosto de 1971.
• 49. Tratado, “Maranatha College: Passado, Presente e Futuro”.
• 50. Fellowship Herald, fevereiro – abril de 1965, 20.
• 51. Várias edições do Fellowship Herald, 1971 – 1972.
• 52. Entrevista com Burnham.
• 53. Entrevista com Barnes.
• 54. Fellowship Herald, setembro de 1964, 14.
• 55. Fellowship Herald, abril de 1956, 4, 10.
• 56. “Manual do Sábado e Diretório de Organizações Observadoras do Sábado” (Bible Sabbath Association, Fairview, Oklahoma, 3ª edição, 1969), 7.
• 57. Sabbath Sentinel, junho de 1972, 8.
• 58. “Série de estudos bíblicos domiciliares Ecos do Éden”, 44-45.
• 59. Kiesz, 111-12.
• 60. Idem .
• 61. Kiesz, 112-14.
• 62. Kiesz, 114-15.
• 63. Entrevista com Straub; Entrevista com Ed. M. Blenis, 21 de outubro de 1971.
• 64. Kiesz, 115-16.
• 65. Kiesz, 123-24.
• 66. Kiesz, 124-25.
• 67. Manual de Denominações de Mead, 74-75.
• 68. Messenger, março – abril de 1973, 5.
• 69. Messenger, março – abril de 1973, 11; novembro – dezembro de 1972, 18; março – abril de 1972, 16; maio – junho de 1972, 7; setembro – outubro de 1971, 62.
• 70. Messenger, setembro – outubro de 1971, 32.
• 71. Messenger, setembro – outubro de 1971.
• 72. Messenger, novembro – dezembro de 1971.
• 73. Messenger, julho – agosto de 1970.
• 74. Messenger, setembro – outubro de 1971.XIV. Análise em 1973
• 1. Spalding, 257.
• 2. Anuário de Igrejas de 1971, 180.
• 3. John N. Loughborough, Ascensão e Progresso dos Adventistas do Sétimo Dia (Battle Creek, 1892), 391.
• 4. Loughborough, O Grande Movimento do Segundo Advento: Sua Ascensão e Progresso (Washington, DC, 1909), 472-73.
• 5. Tratado, “Concílio Geral das Igrejas de Deus, Sétimo Dia: Um Pouco de História”.
• 6. Grande Conflito, 297-98, 309, 317.
• 7. Nicolau, 446-48.
• 8. Robert G. Torbet, Uma História dos Batistas (Revisado, Valley Forge, Pensilvânia, 1963), 297.
• 9. Henry C. Vedder, Uma História dos Batistas nos Estados do Meio (Filadélfia, 1898), 203.
• 10. Whitney R. Cross, The Burned Over District (Ithaca, Nova York, 1950).
• 11. Dugger e Dodd, 281-282, 287.
• 12. Sétimo Dia Batista, Vol III, 10, 13.
• 13. Canright, op. cit.
• 14. Messenger, novembro – dezembro de 1971, 18.
• 15. Monroe, 20.

Apêndice #

Resenha: The Churches of God, Seventh Day: A Bibliography , de Joel Bjorling. Garland Publishing, Inc., Nova York: 1987. 296 pp. US$ 48,00 varejo.

Uma bibliografia é uma lista, frequentemente com notas descritivas ou críticas, de escritos relacionados a um assunto, período ou autor em particular. Um livro bibliográfico existe para fornecer uma lista de materiais de pesquisa importantes e úteis para outros estudantes e pesquisadores investigarem mais profundamente um tópico em particular.

The Churches of God, Seventh Day: A Bibliography, de Joel Bjorling, é uma lista de mais de 1.600 livros, artigos e periódicos relacionados aos grupos do Sétimo Dia da Igreja de Deus do Século XX. O Sr. Bjorling não é um guardador do Sabbath. Como um estranho, ele fez um trabalho notável ao reunir uma grande variedade de materiais. Seu livro é um de uma série editada por J. Gordon Melton da Universidade da Califórnia em Santa Barbara de bibliografias sobre seitas e cultos. Bjorling compilou outra bibliografia sobre a Fé Bahá’í. Tanto Bjorling quanto Melton há muito tempo recebem literatura da Giving & Sharing. Bjorling nos dá crédito por seu trabalho. Ele dedica muito espaço ao papel da Giving & Sharing no cenário literário da Igreja de Deus, Sétimo Dia. Agradecemos sua menção favorável.

Bjorling lista a literatura de cerca de trinta e um grupos diferentes. Além disso, Bjorling analisa brevemente a história e os ensinamentos de cada organização. Achei seu livro interessante e objetivo na maioria dos casos. Ele fez um bom trabalho na compilação.

No entanto, encontro uma série de falhas e deficiências sérias no livro de Björling.

(1) O livro é caro demais. Embora o Sr. Bjorling me garanta que um livro de bibliografia como o dele tem um preço adequado de US$ 48, sinto que o valor recebido é muito menor do que o investimento. Um escritor dos ensinamentos atuais das Igrejas de Deus, Sétimo Dia precisaria de uma bibliografia de pelo menos tanto material quanto Bjorling lista, além de ter que analisar, pesquisar e avaliar todo o material, e escrever material original, o que a listagem de Bjorling com breves notas não faz. O preço de um livro sobre o status atual e os ensinamentos dessas igrejas NÃO seria vendido por nem perto de US$ 48. Bibliotecas e instituições de pesquisa sobre o estudo da religião são claramente o público-alvo do livro de Bjorling.

(2) O livro tem muitos erros tipográficos. Embora atraentemente encadernado, há muitos erros de digitação, palavras com erros de ortografia e justificação aleatória do texto. Isso desacredita o autor.

(3) O livro tem uma série de erros factuais. Sinto que isso decorre da falta de pesquisa cuidadosa, em vez de deturpação deliberada. Bjorling obviamente não leu todo o material que compilou. Um escritor sério edita cuidadosamente seu material e permite que outros o critiquem, em uma tentativa de eliminar todos os erros antes da publicação. Erros tipográficos e falta de habilidades de pesquisa são evidentes.

Aqui estão alguns erros factuais que notamos: Na página 14, o cisma da Igreja de Deus, Sétimo Dia, liderada por AN Dugger, na verdade ocorreu em 1933, não em 1931, como declarado. As páginas 16 e 199 descrevem AN Dugger como parte do Movimento do Nome Sagrado, quando na verdade ele não era um exclusivista do Nome Sagrado e pertence firmemente ao principal ramo da Igreja de Deus do Sétimo Dia. Na página 25, é um erro afirmar que a razão pela qual Herbert Armstrong foi expulso da Igreja de Deus do Sétimo Dia de Salem foi porque ele ensinou os Dias Santos Judaicos e o Israelismo Britânico, que eram contrários aos ensinamentos de Salem. Armstrong foi expulso principalmente por não cooperar, não por doutrinas. Outros no grupo tinham as mesmas doutrinas que ele. Muitos hoje nos grupos da Igreja de Deus do Sétimo Dia têm as mesmas doutrinas, mas não foram expulsos. A declaração de Bjorling na página 71 de que o Israelismo Britânico e o ensino dos Dias Santos diferenciam a Igreja Mundial de Deus de Armstrong de outros grupos da Igreja de Deus do Sétimo Dia é patentemente falsa. Ao discutir o grupo da Igreja de Deus do Sétimo Dia de Caldwell, Idaho, Bjorling não percebe que eles guardam os Dias Santos. Esta é uma pesquisa muito ruim!

Na página 26, o grupo de Denver é deturpado pela declaração falsa de que eles consideram peixes e aves impuros. O fato é que o grupo de Denver considera apenas os peixes e aves limpos e impuros que são proibidos em Levítico 11 e Deuteronômio 14. Na página 55, Bjorling afirma que Armstrong foi o único ministro de sua igreja até 1947 e a fundação do Ambassador College. Não é bem assim! Armstrong ordenou Wolverton, Heibel, Day, Ellis, Blake, Neff e outros para trabalhar com ele durante o período de 1933-1946. Na página 138, Bjorling erra quando afirma que Raymond Cole fundou a Igreja de Deus, O Eterno em 1974. Na verdade, foi em 1975, e Bryce Clark não foi um ministro fundador do grupo. Todos esses e outros erros apontam para uma bolsa de estudos desleixada.

(4) O livro é decididamente tendencioso. A Igreja de Deus, Sétimo Dia propriamente dita não é bem coberta. Bjorling não menciona o grande desenvolvimento na década de 1980 da fusão proposta dos grupos Denver e Meridian. Ele dedica mais espaço à literatura da Giving & Sharing do que ao Denver Group, que tem uma circulação muito mais ampla. Bjorling é um estudante de cultos e seitas religiosas. Ele enfatiza demais alguns grupos marginais menores, até mesmo alguns que não guardam o sábado, enquanto negligencia alguns dos grupos principais. Ele coloca corretamente a Igreja Mundial de Deus e o Movimento do Nome Sagrado no agrupamento de igrejas da Igreja de Deus Sétimo Dia.

(5) O livro de Bjorling falha em cumprir seu propósito. O guardador médio do Sabbath não gastará US$ 48 por este livro. Bibliotecas e centros de pesquisa religiosa que comprarem este livro não serão atendidos por um livro cheio de erros tipográficos e factuais. Um pesquisador religioso não pode usar esta bibliografia para pesquisas posteriores, porque quase nenhum material está disponível na universidade comum ou biblioteca pública de pesquisa, e nenhum endereço é dado para os diferentes grupos, então o pesquisador individual não pode obter cópias do material para avaliar.

(6) Bjorling promove a teologia liberal. Na seção de apêndice de seu livro, Bjorling tenta refutar brevemente o Sabbath e o Nome Sagrado. Ele dá argumentos superficiais contra o Sabbath e não menciona o livro de Samuele Bacchiocchi, From Sabbath To Sunday, que destrói as ideias anti-Sabbath de Bjorling. Bjorling aceita os ensinamentos anti-lei protestantes do Dr. Ernest Martin. A seção anti-Nome Sagrado de Bjorling é nauseante. Ele aceita a crença da “crítica superior” de que o Antigo Testamento foi escrito por diferentes grupos de fontes conflitantes, os chamados documentos “J”, “E” e “P”. Esses documentos existem apenas nas mentes dos críticos anti-Bíblia.

Conclusão #

Bjorling jogou seu livro junto. Isso faz um desserviço às Igrejas de Deus, grupos do Sétimo Dia.

Se você estiver realmente interessado nos vários grupos que guardam o Sabbath, você deve obter o Directory of Sabbath-Observing Groups da Bible Sabbath Association, Route 1 Box 222, Fairview, Oklahoma, 73737. Ele é atualizado a cada cinco anos ou mais. O Directory é uma fonte de pesquisa muito mais útil do que a bibliografia de Bjorling. Este livro abrangente lista centenas de grupos diferentes, suas principais doutrinas e literatura, e endereços para que você possa fazer sua própria pesquisa. Há um viés aqui também: cada seção é geralmente escrita pelo próprio grupo. Em alguns casos, pode haver exageros quanto aos números de membros e uma deturpação quanto às crenças doutrinárias reais. Use o Directory para obter o endereço da literatura listada no livro de Bjorling. Faça sua própria pesquisa.