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Igreja de Deus (Sétimo Dia) #
A Igreja de Deus (sétimo dia) ou (sétimo dia) é uma denominação cristã protestante e evangélica, descendente do movimento milerita nos Estados Unidos durante o século XIX, presente em 45 países do mundo 4 . É composto de várias igrejas que guardam o sábado como um sábado e foi fundado em 1858 pelo Ministro Gilbert Cranmer . 5
No plano internacional, a igreja é organizada em conferências nacionais que, juntas, formam o Congresso Ministerial Internacional da Igreja de Deus (Sétimo Dia) , cuja liderança é eleita a cada quatro anos. 6 7
As Igrejas de Deus (7º dia) que fazem parte do Congresso Ministerial Internacional seguem doutrinas compartilhadas com o restante do Protestantismo , como a divindade de Jesus Cristo , a salvação pela graça e o restante dos Cinco só 8 , porém existem ensinamentos distintos como o estado inconsciente dos mortos e o monitoramento da lei do alimento , de modo que os membros distinguem entre animais puros e impuros. Na América Latina, uma prática interna distinta entre seus membros é a saudação usual “Paz para você” e “para você paz”. 8
Deve diferenciar duas grandes divisões no início do século XX, apesar de serem pequenos grupos optou por manter nomes semelhantes, muitas vezes são chamados de Conferência em Salem em setembro ea Conferência em Jerusalém (Monte Sião Igreja de Deus 7º Dia) 10 na diversidade religiosa dos Estados Unidos , que mantinha uma orientação teológica unitária e não pertencia ao Congresso Ministerial Internacional . 11
O começo da Igreja nos Estados Unidos #
O contexto que levou ao surgimento do movimento sabático é enquadrado pelo Segundo Grande Despertar Religioso nos Estados Unidos durante o século XIX. Esse fenômeno, catalogado por alguns grupos protestantes com a denominação de ” reavivamento ” 12 , trouxe consigo o aumento de estudos proféticos sobre eventos próximos à época, como as Guerras Napoleônicas ou o Terremoto de Lisboa . Um dos entusiastas em torno das profecias bíblicas foi William Miller , um pregador batista inspirado pelo trabalho de interpretação profética “A vinda do Messias em glória e majestade” (1791) do chileno Manuel Lacunza, assim como pelos estudos apocalípticos de Isaac Newton . 13
Depois de estudar as datas refletidas na Bíblia, de Daniel 8:14 , ele chegou à conclusão de que Jesus Cristo iria retornar à Terra em torno de 1843. 13
Embora William Miller nunca tenha expressado uma data específica, passando o ano de 1843 sem incidentes, ele reconheceu publicamente seu erro de interpretação. 14 No entanto, suas idéias derivaram do movimento milerista , cujos membros buscaram uma nova esperança na interpretação publicada por um de seus membros proeminentes: Samuel S. Snow, que anunciou a “correção” nos cálculos originais de Miller, que Ele apontou para 22 de outubro de 1844 15 . Em 23 de outubro de 1844 ele é conhecido como o Grande Chasco dentro do movimento Millerista, já que a Segunda Vinda não ocorreDe Jesus Cristo, alguns de seus seguidores retornaram às igrejas anteriores, enquanto outros entraram em uma corrente restauracionista sobre as doutrinas cristãs, integrando outros aspectos que originalmente não faziam parte do milerismo, como a inclusão dos Dez Mandamentos do Antigo Testamento . No entanto, o movimento pós-millerista ainda não se materializou na criação de nenhuma igreja particular e entrou no processo de articulação institucional que levou à criação de diferentes grupos cristãos. 13
Organização da Igreja #
A Igreja de Deus (sétimo dia) representa uma linha de adventistas que rejeitaram as visões e ensinamentos de Ellen G. White antes da formação da Igreja Adventista do Sétimo Dia em 1863. Robert Coulter , ex-presidente e historiador oficial da Conferência Geral da Igreja de Deus (sétimo dia), em seu livro intitulado “A Jornada: Uma História da Igreja de Deus (sétimo dia)” (2014) credita Gilbert Cranmer (1814-1903) de Michigan como o fundador do Igreja de Deus (sétimo dia). 16 Gilbert Cranmer foi ministro da Conexão Christian e unitária bíblica, 517 posição teológica dominante entre as congregações de Conexão Christian e Movimento de Restauração do leste dos Estados Unidos. Foi introduzido na observância do sábado como um sábado em cristãos em 1852 por Joseph Bates conhecido como o fundador e desenvolvedor do adventismo sabático. 18
Em 1858, cinco anos antes da fundação da Igreja Adventista do Sétimo Dia , um grupo liderado por Gilbert Cranmer separou-se dos adventistas que apoiaram James Springer White e Ellen G. White , sob o slogan de Cranmer: “Minha Bíblia e somente minha Bíblia ” 19 . Entre as razões para essa separação estavam a falta de legitimidade de Ellen G. White como profeta diante de uma seção de milleristas e a falta de reconhecimento como ministro de adoração a Cranmer pelo casal White, onde o uso de tabaco de Gilbert influenciou Cranmer 20 , fato que não foi agradável para Ellen White e James S. White 21. Outro grupo independente Adventista Sabbath formada em Iowa em 1860 , mais tarde se juntou a Igreja de Deus (Sétimo Dia) em 1863. 17
Revista “A Esperança de Israel” #
Uma revista chamada a esperança de Israel (Esperança de Israel), atualmente The Advocate Bíblia (The Advocate Bíblia) , iniciado em 1863 por acordo da Conferência do Estado de Michigan da Igreja de Cristo , a organização que o antecedeu alterado mais tarde seu nome para “Igreja de Deus” 22 . Esta publicação estendeu a influência da organização em outras áreas geográficas. Através desta revista, as doutrinas do segundo advento e do sábado foram promovidas – o sétimo dia, e convites foram feitos a outros cristãos para assistir a reuniões religiosas.
A publicação “A Esperança de Israel” ( A Esperança de Israel ) tinha uma orientação editorial aberto à colaboração, sob o lema de se opor a “todo o espírito sectária e partidária”, a novidade desta publicação sobre Review and Herald ( de James White , adventista do sétimo dia) e registrador do sábado (dos batistas do sétimo dia ) era, como na publicação adventista, a defesa da condicionalidade da imortalidade, a segunda vinda de Jesus Cristo e a observância do sábado como eixos principais, no entanto, o que fez a revista particular foi a defesa focada pela Sola ScripturaAssim, tornou-se uma publicação principal para diferentes observadores de sábado que não simpatizavam com as profecias de Ellen G. White . 22
Graças à extensão da revista La Esperanza de Israel para congregações que estavam na mesma posição que o grupo Cranmer , o movimento poderia ser estendido para o Missouri , Nebraska e outros lugares. Em 5 de outubro de 1884, a Conferência Geral da Igreja de Deus foi organizada . 22 Later “ (Seventh Day)” foi adicionado ao nome institucional em 1923. A organização estabeleceu seus escritórios na cidade de Stanberry . 5
O nome institucional #
O nome “Igreja de Deus” foi dado a essas congregações derivadas de uma tendência restauracionista dentro do movimento milerita por aqueles que acreditavam que era o nome original e bíblico com o qual a igreja cristã primitiva foi identificada nos escritos sagrados judaico-cristãos. .
Em 1845, Joseph Marsh publicou neste jornal, fundado por ele mesmo chamado The Voice of Truth and Glad Tidings, a mesma perspectiva, que foi adotada por todos os aderentes subsequentes que simpatizavam com a publicação The Hope of Israel . 23Essa tradição sobre a nomenclatura da organização, bem como a tendência à organização local (e não a dependência de uma única fonte de autoridade institucional), foi um dos fundamentos que moldaram o imaginário institucional da Igreja de Deus (sétimo dia). e da mesma forma, foi a causa da multiplicidade de orientações doutrinárias secundárias dentro dela, bem como uma das causas que resultaram em contínuas divisões e reunificações. 23No entanto, a tradição do credo aberto continua a fazer parte da maioria das conferências e do Congresso Ministerial Internacional , de modo que o papel dos Congressos Ministeriais Nacionais (chamados Conselhos Ministeriais na América Latina ) continua a desempenhar um papel importante na definição ou integrar modificações doutrinárias; como na época era a modificação da cristologia para conceber a divindade de Jesus Cristo . 23
Constituição Doutrinária e o fórum aberto #
A revista La Esperanza de Israel realizou um fórum aberto após a organização da Conferência Geral da Igreja de Deus ; Os leitores começaram a enviar estudos sobre o que consideravam importante para ser integrado no quadro doutrinário da organização, uma das pessoas proeminentes na época da consolidação doutrinária foi Luther L. Tiffany, cuja participação na revista consistia de um estudo sobre interpretação literal da profecia sobre Jesus Cristo e sua estadia de três dias e três noites no coração da terra , sua posição ganhou o consenso dos membros da organização e levou aoensinamento do enterro de setenta e duas horas de Jesus e sua ressurreição no final da tarde de sábado , ensinando que permanece em vigor na Igreja de Deus (sétimo dia). 22
Devido à participação de Samuel Davison em 1872 sobre o tempo para celebrar o sacramento , seguindo o tempo literal em que foi celebrado (a Páscoa hebraica), esta posição alcançou consenso no momento em que a organização celebrou o sacramento aleatoriamente. . 22
Enquanto houve discussão sobre diversas questões doutrinárias, a cristologia não foi uma questão debatida, membros da Igreja de Deus naquela época tinham posições diferentes em torno da figura de Jesus, Robert Coulter expressa da seguinte forma no Advogado da Bíblia do ano de 2013:
“As opiniões mais frequentemente discutidas nas décadas de 1870 e 1880 foram a heresia do nascimento natural e a adoção de Jesus como o Filho de Deus versus Sua divindade como Deus Filho. Andrew N. Dugger, Presidente da Conferência Geral, parece que se instalaram a cristologia da Igreja em 1924 publicou um artigo promovendo Bíblia advogado arianismo. ” 22
Em 1914, Andrew N. Dugger encerrou permanentemente o fórum aberto que contava com a revista O Advogado da Bíblia (anteriormente chamada de A Esperança de Israel ), quando Dugger teve o papel de editor na publicação, sob a justificativa de que a diversidade de As idéias comprometeram a uniformidade doutrinária da organização. 22
A cristologia não iria colocar em discussão e revisão até 1980, quando o Congresso Internacional Ministerial da Igreja de Deus (Sétimo Dia) adotou a doutrina da divindade de Jesus Cristo. 22
A infiltração e expulsão do “Israelismo Britânico” #
Um membro da igreja divulgado com base em Salem foi o evangelista Herbert W. Armstrong (1893-1986). Em 1927, Armstrong foi desafiado por sua esposa, Loma, a encontrar uma justificativa bíblica para manter o domingo como o dia do sábado cristão. Loma havia caído sob a influência de Emma Runcorn, membro da igreja do sétimo dia no Vale do Willamette, no Oregon . Runcorn e seu marido Ora eram líderes leigos na conferência de Oregon . Armstrong logo se tornou ministro daquela igreja e escritor da revista Lawyer of the Bible . Em poucos anos, Armstrong começou a ensinar a teoria britânico-israelensedevido à influência do Ministro Clarence Orvil Dodd , a história alternativa que considerava as nações da Europa Ocidental e da América do Norte como os descendentes literais das ” Dez Tribos Perdidas ” de Israel , e o cumprimento obrigatório das Festas de Levítico 23. Armstrong dissociou-se da Igreja de Deus (sétimo dia) – Salem Conferência sobre estes dois assuntos, que não eram doutrinas originais das Igrejas de Deus (7 º dia); anos depois, a Igreja de Deus (sétimo dia) revogou suas credenciais ministeriais com sua Igreja, mas naquela época ele já estava bem estabelecido em sua própria igreja, a Igreja do Deus Radial 24 , agora conhecida comoA Graça da Comunhão Internacional , que como a Igreja de Deus (sétimo dia), seguiu um curso de mudanças doutrinárias em direção ao cristianismo evangélico .
Mesmo com sua expulsão, o Israelismo Britânico teve influência sobre certos membros importantes da organização, o Ministro Clarence Orvil Dodd conseguiu convencer Andrew N. Dugger de certos pontos doutrinários , esses ensinamentos foram aprendidos por Dodd de GG Rupert . Tanto Dodd quanto Dugger deixariam anos depois da Igreja de Deus (sétimo dia) devido a essas diferenças doutrinárias. 25
A divisão de 1933 #
A conferência indivisa chamada “Igreja de Deus (sétimo dia)” durou até 1933. Segundo o historiador da Igreja de Deus Andrew N. Dugger , foi assim que aconteceu a divisão: alguns membros da Igreja de Deus nos Estados Unidos ” eles sentiram “a necessidade de uma” Organização Bíblica “da Igreja de Deus. A ideia também era mover a sede mundial para Jerusalém 26 . A hora e o local escolhidos para realizar este trabalho de “reorganização” foram Salem , em 4 de novembro de 1933. No entanto, não houve consenso sobre as propostas de reorganização institucional. Por um lado, Dugger e outros sofreram uma “reorganização” do governo da igreja, carnes limpas, nenhum fumo e Páscoa em 14 de nisã.Burt F. Marrsdirigiu a parte dos membros que eles pensavam que a Páscoa deveria ser em 15 de nisã e não era a favor de mudar a sede para Jerusalém. Em 4 de novembro de 1933, em Salem, a sede da Conferência de Salem começou.
Em 6 de novembro, o “Advogado da Bíblia” foi impresso em Salem, com o número de volume contínuo, como aquele ainda publicado em Stanberry . Logo depois, a sequência de números mudou devido a leis de direitos autorais. De 1933 a 1949, havia duas organizações separadas da Igreja de Deus, uma em Stanberry, Missouri, e a outra em Salem. 27 A conferência de Salém é organizada sob um modelo chamado apostólico (doze apóstolos, setenta anciãos e “sete homens para ocuparem os assuntos de negócios da igreja”), enquanto Stanberry foi organizado por meio de um grupo governante de sete ministros. 28Dugger foi por um tempo parte da Conferência de Salem, mas nunca fez parte do Conselho da Igreja dos Doze quando a Igreja foi organizada. 26
A primeira tentativa de fusão entre a Stanmore e a Salem Conference ocorreu em 1942. A exigência de direitos autorais na revista Bible Advocate e a publicação do Bible Home Instructor tornaram a fusão difícil. Em 1947, o Conselho de Ministros de Salém pediu a Stanberry que nomeasse uma comissão para se reunir com sua comissão para discutir uma nova tentativa de fusão. As duas igrejas reuniram-se em Fairview , Oklahoma, de 12 a 17 de fevereiro de 1948. Devido às leis sob as quais o grupo Stanberry foi incorporado, o primeiro momento possível para a união dos dois grupos foi em agosto de 1949. A fusão foi votada de 12 a 20 de Agosto de 1949, e a primeira edição do “Advogado da Bíblia” foi publicada em 3 de outubro de 1949. Burt F. Marrs notou que dentro dessa tentativa de fusão em Fairview em 1948, havia ausência de ministros de Salem e Stanberry que eles não concordaram com a fusão, assim como a ausência de representantes da Conferência no México. 29 30
Em 1946 membros da Igreja de Deus (sétimo dia) de ambas as Conferências (Salem e Stanberry) compram terras para fundar uma escola (dentro da segunda tentativa de unificação) 29 , em 1949 a Spring Vale é fundada sob controle “bipartidário” Academy (agora chamado Spring Valley Christian School ) em Owosso, Michigan , onde uma escola secundária abre que até hoje ensina a doutrina e história da Igreja de Deus (sétimo dia). 31
Em maio de 1949, um acampamento foi acordado em Stanberry, onde haveria representantes de ambos os grupos, seria acordado que o corpo executivo da Igreja seria composto de pessoas de ambos os grupos, caso a fusão fosse eficaz, bem como o Credo de a Igreja como “aberta à luz de coisas novas”, para não criar grandes controvérsias sobre aspectos doutrinários que consideravam secundários. O Comitê Especial da União foi formado por Burt F. Marrs e William Alexander. 29
Em agosto de 1949, os acordos para participar das conferências foram passados para os membros das duas Conferências, que, apesar da oposição de Andrew N. Dugger , votaram a favor em ambos os casos. A unidade da Igreja foi declarada como uma organização. A sede mudou-se para a cidade de Denver , Colorado , para manter todos os membros em harmonia. Burt F. Marrs substituiu Dugger como chefe do Departamento de Missões Estrangeiras, que fez uma viagem ao México quando o presidente da Conferência no México foi José Kim Peck.por volta de 1950. Quando o movimento “Back to Salem” surgiu em 1950 por Andrew N. Dugger, devido ao contato prévio da antiga Conferência de Salem com a Conferência no México, Dugger tentou atraí-los para este movimento pós-fusão, sem mas Burt F. Marrs fez viagens para tentar contrariar a literatura dada pelo Dugger no final dos anos 40 ‘s e início de 50 29
Charles Monroe escreveu que, nesse processo, algumas congregações preferiram permanecer independentes. 32
Movimentos opostos à reunificação #
Já em 1949-50, os ministros dissidentes FL Summers e seu genro Chris Royer retornaram a Salem e estabeleceram uma sede lá. O movimento “Back to Salem” foi dividido em pelo menos três facções:
1. Uma minoria do povo originalmente da organização em Salem que ficou em Salem com ela como sede;
2. Andrew N. Dugger e Severson, que foram para Jerusalém .
3. Olson e Groshans, que formaram a Igreja de Deus do sétimo dia em Caldwell , Idaho autonomamente. 33
A Independent Salem Conference começou a publicar uma revista, The Lawyer of Truth , em fevereiro de 1950, em 1970 eles tinham apenas sete congregações 32 . Supõe-se que este grupo em Salem acredita que os santos serão arrebatados do mar de cristal, enquanto as últimas sete pragas serão derramadas. Difere com o Grupo de Denver na data da Ceia do Senhoranual, que eles calculam de acordo com o equinócio da primavera.
Em setembro de 1952, Dugger, após retornar de uma longa viagem à Nigéria para visitar os grupos da Igreja de Deus, decidiu se mudar para Jerusalém para começar o “Repórter do Monte Sião” ( Mt. Zion Reporter ) em 1953. Possíveis questões A doutrina levou Dugger a Israel 32 . Dugger através de sua publicação Mt. Zion Reporter tinha conexão com diferentes grupos que se chamavam ” Igreja de Deus (sétimo dia) Mt. Sião” e que reconheceu a Conferência de Jerusalém, essas congregações estão localizadas em diferentes partes do mundo, de alguns Países africanos para a América do Norte, derivado da atividade missionária de Dugger 34 .
Em nome daqueles que eram membros da Stanberry Conference e se opuseram à fusão, um grupo em Meridian , Idaho , que se opôs à proibição do consumo de carne suína, organizou uma organização chamada “Conselho Geral da Igreja de Deus” (Sétimo Dia) “naquela cidade, eles têm 10 congregações na América do Norte , mantém uma abordagem de reconhecimento ao cristianismo de outras igrejas, 32 no entanto uma parte de suas congregações foram unificadas com a Conferência Geral da Igreja de Deus (sétimo dia) em o 80 ‘s 11
Algumas igrejas de Deus (sétimo dia) são independentes nos Estados Unidos ou são afiliadas a grupos anteriormente associados à sede de Jerusalém (chamada Mt. Sião ). Estes geralmente seguem um conjunto de 40 pontos doutrinários. 35 .
Por causa da reunificação, a Conferência Geral da Igreja de Deus (Sétimo Dia) concordou em adotar o sistema de governo sob um sistema apostólico (12 pessoas encarregadas da organização), assim como a Conferência de Salem fez antes da reunificação. No entanto, o conselho executivo do momento decidiu mudá-lo devido a dificuldades práticas, por isso concordou-se em aumentar os privilégios dos membros e das congregações locais. Durante a década de 1980, a organização tinha um sistema de governo híbrido que combinava características presbiterianas e congregacionais . O historiador e ministro Robert CoulterEle aponta para essa mudança como uma das causas da transformação doutrinária que aconteceria durante esses anos na denominação: o repúdio do arianismo dentro da igreja, que levou à aceitação da doutrina sobre a divindade de Jesus Cristo e a reafirmação da salvação. pela graça , pilares do protestantismo . 36
Atualmente, a Conferência Geral da Igreja de Deus (sétimo dia), nos Estados Unidos , patrocina uma universidade cristã chamada Artios Christian College , com estudos em liderança cristã, incluindo nível técnico e grau. 37
Presidentes da Conferência Americana #
- WC Long (1900-1905)
- SW Mentzer (1905-1921)
- Andrew N. Dugger (1921-1927, 1929-1931); William Alexander (1931-1933)
- Burt Marrs (1927-1929)
- S. Christenson (1933-1937)
- Roy Davison (1937-1941)
- Carl Carver (1941-1943)
- Burt Marrs (1943-1949)
- E. Lidell (1949-1953)
- A. Straub (1953-1959)
- KH Freeman (1959-1963)
- Robert Coulter (1963-1987)
- Calvin Burrell (1987-1997)
- Whaid Rose (1997-2015)
- Loren Stacy (2015 – presente) 38
