Um breve panorama sobre o debate da preexistência de Jesus, desde o início das discussões cristológicas até os tempos modernos, abrangendo a Igreja de Deus (7º Dia) nos Estados Unidos e no Brasil, revela-se como mais uma das doutrinas que existiam antes da organização moderna da Igreja e tem gerado muitos debates ao longo de sua história. Devido a limitações de tempo, não pude fornecer informações mais detalhadas sobre os momentos iniciais da história da preexistência de Cristo. No entanto, este artigo será constantemente atualizado até que possamos apresentar uma narrativa consistente sobre este assunto de grande importância.
- Conheça mais sobre a preexistência acessando os artigos a seguir: Cristologia; Cristologia do Evangelho de João; Preexistência de Jesus.
Antecedentes ao Cristianismo
Surgimento da Filosofia.
Surgimento das religiões filosóficas: Estoicismo e Epicurismo.
Surgimento do gnosticismo.
Filosofia de Fílon.
Cristianismo primitivo
Ideias gnósticas se infiltram na igreja.
O apóstolo Paulo combate tais ideias em suas cartas, especialmente, na Carta aos Colossenses.
O apóstolo João faz o mesmo nas suas cartas.
Do segundo ao quarto século
A igreja majoritária combate o gnosticismo e começa desenvolver a ideia de Jesus como sendo Deus.
Os Ebionitas são os últimos a defenderem Jesus como homem.
Uma névoa paira sobre o cristinismo e esconde o Jesus bíblico para dar lugar à discussão cristológica.
Primeiras ideias trinitarianas e arianas começam a se desenvolver.
O embate cristológico opõe Atanásio e Ário no Concílio de Niceia. Mas, nenhum dos dois defende o Jesus da Bíblia. Jesus é igualado a Deus.
Trindade é implantada no Concílio de Constantinopla.
Do quinto século até a Reforma
Prevalecência da doutrina da Trindade, que contém em si a doutrina da preexistência, com perseguições a seus opositores promovidas pelas autoridades religiosas e civis.
Pós-reforma até nossos dias
Surgem os primeiros negacionistas da preexistência de Jesus. Segue algumas informações extraídas da Wikipedia.
Ao longo da história, vários grupos e indivíduos acreditaram que a existência de Jesus começou quando ele foi concebido. [35] Aqueles que se consideram cristãos enquanto negam a pré-existência de Cristo podem ser amplamente divididos em duas correntes.
Primeiro, há aqueles que, no entanto, aceitam o nascimento virginal . Isso inclui os socinianos , [36] e os primeiros unitaristas , como John Biddle , [37] e Nathaniel Lardner . [38] Hoje a opinião é defendida principalmente pelos Cristadelfianos . [39] Esses grupos normalmente consideram que Cristo foi profetizado e prefigurado no Antigo Testamento, mas não existia antes de seu nascimento. [40]
Segundo, há aqueles que também negam o nascimento virginal. Isso inclui ebionitas e unitaristas posteriores, como Joseph Priestley , [41] [42] [43] e Thomas Jefferson . [44] [45] Esta visão é frequentemente descrita como adocionismo , e no século 19 também foi chamada de psilantropismo. Samuel Taylor Coleridge descreveu-se como tendo sido um psilantropo, acreditando que Jesus era o “verdadeiro filho de José “. [46]
Friedrich Schleiermacher , às vezes chamado de “o pai da teologia liberal “, [47] foi um dos muitos teólogos alemães que se afastou da ideia da pré-existência ontológica pessoal de Cristo, ensinando que “Cristo não era Deus, mas foi criado como o homem ideal e perfeito cuja impecabilidade constituía a sua divindade.” [47]
Da mesma forma, Albrecht Ritschl rejeitou a pré-existência de Cristo, afirmando que Cristo era o “Filho de Deus” apenas no sentido de que “Deus se revelou em Cristo” [47] e Cristo “realizou uma obra religiosa e ética em nós o que só Deus poderia ter feito.” [47] Mais tarde, Rudolf Bultmann descreveu a pré-existência de Cristo como “não apenas irracional, mas totalmente sem sentido”. [48]
Preexistência de Jesus na Igreja de Deus
A Igreja de Deus (7º Dia) [aqui incluídas todas as suas ramificações americanas, mexicanas e brasileira] surgiu em 1858 no EUA, a princípio com a crença unitária. Esta crença em si pressupõe a preexistência de Jesus.
Nas primeiras décadas da igreja, o tema da preexistência de Jesus não era uma doutrina definida. A crença era de livre entendimento entre os seus membros. Segue-se um resumo dos acontecimentos e pensamentos nestes primeiros anos em torno do assunto:
RW Winchester
Acreditava que Jesus era a Palavra e habitava com o Pai (Jo. 1:1-3).
Brinkerhoff
Acreditava que Jesus não podia ser preexistente, pois era descendente da “mulher” (Gên. 3:15, Gal. 4:4). Escreveu um panfleto de sessenta e quatro páginas em 1887, intitulado “Filiação de Cristo”, no qual examinou a natureza das entidades da Deidade. Ao declarar sua premissa sobre a natureza de Jesus, Brinkerhoff escreveu: “Nas páginas seguintes, provarei que o Salvador e Redentor divinos nasceram no mundo em cumprimento de promessas e profecias, e não como uma pessoa preexistente possuindo consciência [antes de Seu nascimento por Maria].”
Gilbert Crammer
Não revelou posição sobre o assunto.
Branch
Não acreditava na preexistência e colocou as seguintes perguntas:
Como Cristo poderia pré-existir e ser fruto dos lombos de Davi segundo a carne, Atos 2:30? Cristo foi a semente da mulher que deveria ferir sua cabeça, mencionada em Gênesis 3:15? Como Ele poderia pré-existir e ser a semente da mulher ou a semente de Abraão, Gálatas 3:16? Cristo existiu antes de ter sido gerado pela Virgem Maria, como um ser literal ou consciente, João 1:14?
Deus era de natureza unitária, tornando-se o Deus Pai. E ele explicou que a Palavra de João 1:1 era um atributo de Deus, não uma referência a Cristo. O texto de João não se referia a Cristo até sua encarnação no versículo 14.
Jesus foi adotado como o Filho de Deus em sua ressurreição, quando se tornou o autor da salvação. Além disso, Davi, ao prever Sua ressurreição, se regozijou que Cristo não deveria ver corrupção.
HE Carver
Cristo existia como um ser consciente antes de nascer de Maria. Carver citou João 17:5 e citou João 1:1; Filipenses 2:6, 7; Hebreus 1:1-3; e João 8:58 em apoio à existência consciente de Jesus antes da encarnação.
Miles Grant
Miles Grant não era da Igreja de Deus, mas da Igreja Adventista Cristã, porém artigos de sua revista foram reproduzidos no Bible Advocate. A filosofia de Grant influenciou a Cristologia da Igreja de duas maneiras: 1) Grant negou a preexistência de Cristo e defendeu a adoção. Ele demonstrou o que chamou de absurdo da preexistência, fazendo uma série de perguntas: “Cristo é mais velho que sua mãe Maria?”, “Um filho pode ser seu próprio pai?”, “Como ele pode ser o Criador e ser a semente da mulher ao mesmo tempo?”
Os conceitos de Grant foram incorporados nos Artigos de Fé da Igreja, adotados em 1888. Artigo 1: “Acreditamos que Deus, o Criador, e Jesus Cristo, Seu Filho, o Redentor, são seres pessoais. Por “seres pessoais”, a Igreja quis dizer que eram seres corporais.
A C Long
Acreditava na preexistência de Cristo. “Esta passagem ensina que Jesus era Senhor e filho de Davi. Os fariseus acreditavam no último, mas não podiam entender o primeiro porque não acreditavam em sua divindade… João 1:1,3,14… mostra que Cristo estava associado ao Pai na criação do mundo e que a palavra Logos ou Palavra era o nome que Cristo tinha em seu estado preexistente antes de sua encarnação. E embora ele tenha agora muitos outros nomes, ele ainda mantém seu nome original de Logos ou Palavra até seu segundo advento, como o seguinte mostrará: “E eu vi o céu se abrir e contemplar um cavalo branco; e aquele que estava sentado sobre ele foi chamado de fiel e verdadeiro… seu nome é chamado de Palavra de Deus (Apocalipse 19:11,13).”
A. F. Dugger
A. F. Dugger era um ex-ministro da Igreja Cristã Adventista que provavelmente conhecia Miles Grant e defendia sua filosofia materialista. Dugger foi um forte defensor da teoria de que Jesus não preexistia antes de Seu nascimento como filho de Maria e José. Ele escreveu:
“Li a Bíblia com muita atenção sobre este assunto – li e reli o artigo do irmão Long, e também orei sobre os escritos de todos os outros que abordaram o tema; e devo, sinceramente, confessar que não vejo evidência a favor da posição de que Cristo existia como um ser consciente pessoal antes de ser concebido. Tal proposição não é sustentada nem pelas Escrituras nem pela razão.”
Ele concluiu:
“A palavra ‘logos’ no primeiro capítulo de João não é evidência de que Cristo existia como uma entidade pessoal antes da criação da terra e do homem, a menos que a entidade pessoal seja seu significado primário e absoluto; e, se isso for verdade, o verdadeiro Cristo das Escrituras existia independentemente do organismo nascido da virgem Maria; e quando ele orou para ser glorificado com a glória que tinha com o Pai antes do mundo existir, Ele simplesmente desejava… ser despojado daquele corpo nascido para ele pela virgem Maria, para que Ele retornasse ao seu estado e condição originais.”
FONTE: Livro The Journey: A History of the Church of God (Seventhy Day)
Preexistência de Jesus na Igreja de Deus mexicana
Sobre a história da preexistência no México, iremos detalhar futuramente. Por ora, apenas passar uma posição geral, sem muitos detalhes.
Eles creem numa espécie de bindade, onde Jesus é o Deus Jeová, visível, do Antigo Testamento em oposição ao Deus invisível, mencionado por Paulo em I Timóteo 6:16.
Por ora, citamos o ponto de fé da Igreja de Deus (7º Dia) AR, México:
Jesus é o Filho Unigênito de Deus. Sendo Deus e participante da glória eterna de seu Pai, tornou-se homem como o Messias prometido, revelando o Pai bom. Ele é o Salvador do mundo por causa da sua vida sem pecado, da sua morte e ressurreição; e hoje vive glorificado como Senhor, dando o poder de se tornarem filhos de Deus a todos os que Nele creem e intercedendo por eles.
Jesus é o Filho Unigênito de Deus
Jesus é o Filho unigênito de Deus 1 . Foi gerado 2 por Deus na eternidade
3 , numa realidade não determinada pelo espaço e tempo próprios da natureza das criaturas 4 . O termo “gerado” implica que Jesus é, o que Deus é. Ele possui a mesma natureza divina de seu Pai. Ele foi gerado sobrenaturalmente de dentro do próprio Deus. A Bíblia não explica como isso aconteceu, simplesmente afirma que Jesus é o Filho Unigênito de Deus. Ele é o único glorificado ou exaltado acima de todas as criaturas celestiais e terrestres 5 .
1 Marcos 1:1,11; João 3:16; 1 João 4:9; 2 Hebreus 1:5-6; 3 João 1:1; 4 Salmos 39:4-6; Eclesiastes 3:1; 5 João 1:14,18; 3:16,18; 1 João 4:9
Jesus é Deus 1
O Filho não só existiu na eternidade, mas existiu na eternidade como Deus 2 . A natureza divina de Jesus foi afirmada pelo próprio Pai 3 , apoiada pelas suas obras
4 e proclamada pelos apóstolos 5 . Jesus é assumido como o “eu sou”, expressão característica de Deus no Antigo Testamento 6 . Ele se identifica plenamente com o Pai 7 . Ele é adorado como Deus 8 porque participa da glória eterna de seu Pai 9 .1 Romanos 9:5; 2 João 1:1; 3 Mateus 3:17; Lucas 9:35; 4 João 5:19-23; 14:11; 5 Marcos 8:29; Colossenses 2:9; Tito 2:13; 6 Êxodo 3:14; João 18:5-6;
7 João 5:18; 10:30, 33; 14:10; 8 Mateus 28:17; João 20:28; Filipenses 2:10-11; Hebreus 1:6; Apocalipse 5:11-13; 9 João 17:5
A preexistência do Filho de Deus
O Filho era desde o princípio , quando todas as coisas começaram, Ele já tinha [?] 1 . O Filho transcende a dimensão do tempo 2 . Foi a causa e razão da criação 3 . Ele teve glória eterna com seu Pai antes que o mundo existisse. Ele não faz parte da criação, ou seja, não é uma criatura 5 , o termo primogênito da criação 6 refere-se à autoridade e preeminência que ele tem sobre ela 7 , como no caso de Efraim que, sendo o mais jovem, recebe a bênção do primogênito 8 e o reconhecimento de seu direito de primogenitura por Deus 9 .
1 João 1:1-3; 2 João 8:58; 3 Colossenses 1:15-17; 4 João 17:5; 5 João :18; 6 Colossenses 1:15-17; 7 Colossenses 1:18; 8 Gênesis 48:14-19; 9 Jeremias 31:9
Fonte: Iglesia de Dios (7º dia) – Clique AQUI.
Ele se tornou um homem como o Messias prometido
Foi declarado antecipadamente que o Messias teria ascendência divina 1 e em cumprimento dessa expectativa, o Filho de Deus tornou-se humano 2 ao nascer de uma mulher virgem, engendrada pelo Espírito Santo 3 . Ele se tornou verdadeira e plenamente humano e experimentou as mesmas tentações que os seres humanos 4 , especialmente as mesmas tentações que Adão no jardim 5 e Israel no deserto 6 . Mas ao contrário destes, Jesus não desobedeceu nem desconfiou de Deus, ele conquistou através da sua obediência radical 7 e não através de presságios ou hostes celestiais. Ao fazer o bem, ele desfez as obras do Mal 8 . A sua vida não foi determinada pelos valores e medos do mundo 9 . Seu ministério adotou o modelo do “Servo Sofredor”
10 , figura designada por Deus para o Messias prometido, e rejeitou as expectativas triunfalistas de seus contemporâneos 11 .
Preexistência de Jesus na Igreja de Deus brasileira
A Igreja de Deus brasileira tem suas origens a partir dos contatos estabelecidos com a igreja americana no ano de 1979. Esse contato, segundo os pioneiros, foi realizado com a Igreja de Deus (7º Dia) de Meridian. Essa conferência da igreja já tinha seus pontos de fé estabelecidos desde 1963. [Confira aqui: Pontos de fé da Igreja de Deus de Meridian.]
Para comparar com o pensamento da Igreja de Deus no Brasil, citamos o Ponto de Fé de Meridian sobre o Filho de Deus:
b.) E em Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, o unigênito Filho de Deus; que veio ao mundo para buscar e salvar o que estava perdido; cremos em Sua divindade, em Seu nascimento virginal, em Sua vida sem pecado, em Seus milagres, em Sua morte vicária e expiatória no Calvário, em Sua ressurreição corporal no final do sábado, em Sua ascensão à destra de Deus no céu, em Seu ministério como nosso Sumo Sacerdote e Mediador, em Seu retorno pessoal à Terra no fim desta era, para estabelecer Seu reino e governar esta terra em grande poder e glória, julgando os vivos e os mortos. (1 Timóteo 3:16)
A Igreja de Deus (7º Dia) no Brasil herdou parte de seus ensinamentos da Igreja de Meridian. Os principais veículos que trouxeram a doutrina para o Brasil foram: 1) a revista Acts, produzida em Meridian; 2) o livro de Teologia Sistemática, de Alva G. Huffer, o qual foi usado intensamente para evangelismo no Brasil, resultando em um grande crescimento da obra; dificilmente existe alguma igreja local no país que não tenha recebido sua influência; 3) artigos avulsos do pastor Frank M. Walker, inclusive há um específico sobre a preexistência em posse de irmãos em Santa Catarina; 4) a revista Real Truth da igreja de Denver; 5) e a revista La Pura Verdad.
Tudo indica que a doutrina da Igreja de Deus (7º Dia) no Brasil foi uma mescla das doutrinas aqui já existentes na antiga Igreja dos Primogênitos, especialmente, depois de sua rápida fusão com a Igreja Universal Assembléia dos Santos, com as novas doutrinas aprendidas das Igrejas de Meridian e Denver e alguns ensinamentos do México, que deram teor aos pontos de fé iniciais.
Nesse novo mundo de conhecimentos que chegou ao Brasil no início da década de 80, veio, junto com ele, o ensinamento de que Jesus não era Deus e, principalmente, de que Ele não preexistiu ao seu nascimento de Maria. Não temos, no momento, informações precisas de como esse ensino se disseminou entre os primeiros ministros, mas é certo que estava documentado no livro de Alva G. Huffer e no panfleto de Frank M. Walker, mencionados acima.
Uma das táticas do líder mais influente neste contato entre a Igreja dos Primogênitos no Brasil e a Igreja de Deus de Meridian, o pastor Altair Junqueira, era divulgar aos poucos os ensinos estrangeiros. Talvez um pouco pela limitação de traduzir para o português extensos materiais que chegavam na língua inglesa. Isso deve ter colaborado para o tardio contato dos novos convertidos com as doutrinas americanas. Assim sendo, a jovem Igreja de Deus (7º Dia) no Brasil foi gerada por muitas pessoas que, vindo de suas antigas igrejas, principalmente adventistas, mantinham suas crenças sobre a divindade fixas em suas mentes. Entre essas crenças, está a ideia de que Jesus preexistia como Verbo, conforme João 1:1-14.
Foi somente em 1987 que um primeiro debate parece ter ocorrido entre o Evangelista Flávio Schmidt e o pastor Nilson Dias. A confirmação da realização deste debate carece de mais comprovações, pois segundo o pastor Manoel Galdino Soares, de fato, estava programado o debate, mas um atraso do ministro Nilson Dias, não foi realizado, sendo tratado outro assunto no momento. Ele mesmo estava muito interessado no assunto, pois era preexistencialista no sentido de que Jesus era a palavra de Deus, como é até hoje. OBS.: Fica aberto o assunto para que quem tiver informações comprovadas sobre o referido debate possa nos informar. Neste debate, o evangelista Flávio Schmidt de Carvalho defendia a não preexistência de Jesus, enquanto o ministro Nilson Dias sustentava a ideia de que Jesus era o anjo Miguel. Conforme informações de terceiros, houve uma aprovação para manter a doutrina da não preexistência como ponto condizente com o que a Bíblia prescreve sobre o assunto.
Eu, autor deste artigo, tive os primeiros contatos com a Igreja de Deus entre os anos de 1981 e 1983, por meio do pastor Manoel Galdino, que visitava meu pai para estudos, e este se batizou no ano de 1987. No entanto, foi somente a partir de 1990 que tive contato mais direto com a Igreja de Deus com a intenção de conhecer seus ensinos. Nessa época, estudei a apostila “Reino Milenar”, que tratava da escatologia e era parte do livro de Alva G. Huffer. Foi ao ler essa apostila que decidi fazer parte da Igreja de Deus, pois já não acreditava na ideia de uma morada nos céus.
É certo que a preexistência ou a não preexistência foram ensinadas no Brasil?
É certo que nunca houve um ensino na Igreja que aprovasse a preexistência literal de Jesus como um ser anterior a Maria. Também foram muito poucos os estudos que defendiam o ponto de vista da não preexistência. Isso se deve, possivelmente, à escassez de obreiros nos primeiros anos da igreja e, especialmente, à falta de qualificação para discutir o assunto. Os comentários ou escolas bíblicas eram muito raros. Eu mesmo presenciei duas ou três manifestações do ex-ministro Altair Junqueira. Lembro de uma conversa que tive com ele em 1995, em Curitiba, na qual questionava sobre Romanos 5, afirmando que as Escrituras diziam que Jesus era um homem pleno. No fim de semana, ele abordou o tema na escola bíblica. Na ocasião, defendeu a humanidade de Jesus em seu ministério terreno, afirmando que era 100% homem, e se absteve de fazer declarações contundentes sobre o período anterior.
O ensino da não preexistência, apesar de ser um “ponto de nossa fé”, parece não ter alcançado total clareza em sua explicação. Uma evidência disso é uma lição bíblica elaborada no final da década de 1990, intitulada “Quem é Jesus Cristo?”. Nela, observamos a mistura de ensinamentos unitários e não preexistencialistas. Vejamos o que a equipe editorial afirmou: Ao tornar-se carne, Jesus abriu mão de sua divindade, esvaziando-se e tornando-se 100% homem (Filip 2:6-8). Nos dias de Sua carne, era apenas homem e menor que os anjos (Heb. 2:9). Certamente, este não é um comentário puramente não preexistencialista, mas sim impregnado da ideia trinitária de que Jesus existia no céu antes de Maria.
A mesma lição bíblica prossegue: Estamos falando de Jesus, do Seu nascimento à Sua morte. Neste período, ele era apenas homem.
Posicionamento de Altair Junqueira, ex-ministro da Igreja de Deus
Outro desvio desse ensino é observado no vídeo Preexistência e preeminência de Yeshua de 14 de janeiro de 2016, em que o então ex-pastor Altair Junqueira, já envolvido com o judaísmo messiânico, ainda defende a ideia de que Jesus preexistia como a Palavra de Deus em seu período anterior a Maria [VEJA o vídeo aqui.] Obviamente, isso está equivocado. Isso serve para evidenciar a falta de clareza dos ministros da Igreja de Deus nesse ensino ao longo das décadas.
Desdobramentos do ensino a partir de 2000
Foi também nessa época, a partir dos anos 2000, que começamos a encontrar muitos irmãos que desconheciam a doutrina da não preexistência de Jesus, especialmente aqueles que faziam parte da ala da igreja originada pela divisão de 1995, liderada pelo pastor Gilberto Pedro da Silva. Entre esses irmãos, um que recordo com certeza é o irmão Miquéias Viana, do estado de São Paulo. E mesmo entre os irmãos congregacionais resultantes da divisão de 2001, alguns ainda mantinham a crença na preexistência, como pude perceber em 2007.
No entanto, como eu não tinha um interesse profundo no assunto até a época e sentia que a crença estava relacionada à dificuldade das pessoas em entender a Bíblia, pouco me envolvia ou tentava convencê-las a pensar de forma diferente, com raras exceções, como o irmão Miquéias mencionado acima, e o irmão Rogério Galdino, com quem já conversava desde os anos de 1995, quando o conheci e iniciei estudos sobre a doutrina da Igreja de Deus com ele. Esses irmãos são, atualmente, convictos não preexistencialistas.
Foi em 2006, que parte das igrejas congregacionais, todas não preexistencialistas, empenharam-se em buscar uma união com a OGID (Organização Geral das Igrejas de Deus). A partir desse contato, começaram a surgir doutrinas nunca antes mencionadas no seio de parte da Igreja, especialmente a prática de lavar os pés após a ceia, uma doutrina posteriormente esclarecida como errônea. Para mais informações sobre o assunto, é possível consultar um estudo detalhado aqui: “Lava-pés, antes ou depois da ceia?” Essa prática foi adotada pela Igreja de Deus no México.
De 2006 a 2014, as coisas transcorreram relativamente tranquilas dentro da OGID, que incluía parte das igrejas congregacionais. Foi em 2014 que novas igrejas congregacionais se uniram à OGID, sob a condição de estudar e resolver questões relacionadas à doutrina da preexistência, mantida pela OGID em seus pontos de fé. Diante da ausência de progresso na proposta de estudo, algumas congregacionais começaram a se retirar da organização.
A confusão mexicana
No entanto, um evento acelerou a saída de mais igrejas a partir do ano de 2020. Em 2017, as coisas começaram a tomar um novo rumo durante um concílio extraordinário realizado no início do ano. Durante uma palestra, um ministro mexicano afirmou que Jesus é o Jeová do Antigo Testamento. A reação foi imediata por parte dos presbíteros presentes e demais cooperadores. A palestra foi interrompida pela metade, e uma sabatina de perguntas foi dirigida ao ministro pelos presentes. O ministro ficou nitidamente sem resposta para a maioria das questões, chegando a mostrar expressões faciais de nervosismo e assombro diante da situação. Após quase uma hora, foi solicitado que se acalmassem os ânimos e permitissem que o ministro concluísse sua apresentação. Contudo, a discussão persistiu até a noite, quando vários irmãos se reuniram em torno dos mexicanos em busca de esclarecimentos.
Nessa ocasião, foi possível perceber a diferença entre a doutrina sobre a divindade defendida pela Igreja de Deus no Brasil em relação à doutrina da Igreja do México. No Brasil, fomos doutrinados pelo estudo teológico de Alva G. Huffer, retirado de seu livro “Teologia Sistemática”. Este livro não foi elaborado pela Igreja de Deus americana, mas era utilizado como referência por ensinar de forma semelhante. Tanto a Igreja de Deus de Meridian, onde houveram os primeiro contatos com o Brasil, como o ramo da Igreja de Denver, tem a teologia de Huffer como base. Denver, até pouco tempo, tinha, ou ainda tem, este livro na sua loja virtual. Parte desse livro, que se posicionava contra o trinitarianismo, foi distribuída pela IDSD no início da Igreja no Brasil. A teologia sobre a divindade presente nesse material afirma que há apenas um único Deus, o Pai; Jesus Cristo, seu Filho, não é Deus, mas sim homem; e o Espírito Santo é entendido como um poder impessoal de Deus. Essa teologia não se encaixa no trinitarianismo, binitarianismo ou arianismo. É crucial compreender isso, pois a Igreja de Deus de Denver nos Estados Unidos, em seu início, seguia a vertente ariana. A partir de 1994, adotou a perspectiva binitariana. Meridian continua com seu viés não preexistencialista.
A Igreja de Deus do México segue uma linha diferente das propostas mencionadas anteriormente. No concílio extraordinário de 2017, muitos ministros brasileiros tiveram o primeiro contato com o pensamento mexicano sobre a divindade. Para espanto geral, descobriu-se que os mexicanos defendem a ideia de dois deuses, sendo um Deus bom e um Deus mau (não no estilo maniqueísta da Idade Média), mas no sentido de que Jesus era o Deus (mau) Jeová do Antigo Testamento, que deixou sua glória para se tornar homem na terra e revelar o Deus Pai (bom). Esse Deus bom é o Deus invisível, enquanto Jesus é o Deus visível. Eles citaram, naquele dia, várias passagens do Antigo Testamento na tentativa de provar que eram manifestações de Jesus os episódios da criação do homem em Gênesis, a confusão das línguas, entre outros.
A fala do ministro mexicano despertou ainda mais o interesse das igrejas não preexistencialistas que estavam agregadas à OGID em buscar uma resolução da questão. Foi marcado para o concílio de 2019 a discussão do tema com a finalidade de modificar a redação do ponto de fé que tratava da divindade de Cristo. Na ocasião, o pastor José Carlos Delfino fez a defesa da preexistência, e eu abordei a não preexistência. Detalhes sobre este debate se encontram registrados em ata do concílio. Em linhas gerais, o pastor Delfino defendeu a preexistência registrando os mesmos argumentos utilizados pelos cristãos trinitários, binitários e unitários. Eu abordei a questão com foco nas descobertas obtidas em meus estudos sobre o Evangelho de João entre os anos de 2010 a 2015. Neste período, houve muito interesse de minha parte em entender a dissonância de sentido que envolvia o epílogo de João com o restante de seu evangelho.
Esta dissonância é geral no cristianismo, mas estranho era ver irmãos da Igreja de Deus, mesmo não crendo na preexistência, defenderem que Jesus era a Palavra de Deus (Verbo). Ora, se era o Verbo, Ele preexistia, pois foi o Verbo de Deus que criou todas as coisas. Ou uma coisa ou outra: ou preexistia, ou não preexistia. Um dos defensores desta ideia era o próprio ministro Altair Junqueira que, mesmo no movimento messiânico, ainda ensina que Jesus é a Palavra de Deus. Isso constatei em um vídeo no Youtube, gravado por ele no ano de 2016. [VEJA o vídeo aqui.]
Posicionamento do evangelista Flávio Schmidt
O principal defensor da não preexistência de Jesus foi o evangelista Flávio Schmidt. No entanto, ele não esteve em comunhão com a Igreja por certo período de tempo nos anos de 1990. Isso parece ter sido um motivo para a falta de aperfeiçoamento no ensino dessa doutrina. Somente a partir dos anos 2000 é que o assunto voltou a ser abordado com mais intensidade no seio da Igreja de Deus. No entanto, nesse período, já estávamos afastados da relação com a igreja que ficou sob a tutela do então pastor Altair Junqueira, o qual, a partir desse momento, começou a se direcionar para o judaísmo messiânico.
O Flávio Schmidt teve muito contato com os ensinamentos do pastor norte-americano Frank M. Walker, que produziu estudos defendendo a não preexistência [segue link da live sobre o estudo do pastor Walker].
Outra vertente seguida de perto pelo evangelista Flávio é a linha cristadelfiana. Talvez, eles sejam os maiores defensores da não preexistência. Os cristadelfianos são muito aprofundados neste estudo. Eles defendem muito bem que as passagens que dão a entender a existência de Jesus antes de Maria são passagens que estão falando do plano celestial, não propriamente de Jesus. O Messias estava todo pensado por Deus de como ele seria e o que faria em seu ministério. Mas, ele não era uma pessoa no céu, apenas um projeto de Deus, o plano de salvação do homem. Um cristadelfiano que conheci foi o irmão Macosa Emerson (já falecido).
Também contribuiu para o conhecimento da não preexistência foi um estudioso chamado Marcelo Vale. Seus estudos eram muito bem embasados na defesa da não preexistência. Recebi muitos artigos dele. Suas ideias abriram caminho para a compreensão bastante apurada que hoje tenho sobre a figura do Messias. Principalmente suas explicações sobre o “logos” (razão) como a sabedoria racionalizada em palavras por Deus.
Apesar de estar muito familiarizado com a doutrina da não preexistência, o evangelista Flávio defendia, pelo menos até 2018, a ideia de que Jesus era a Palavra de Deus em João 1, “logos” que se fez carne no verso 14. (A conferência dessa afirmação pode ser feita clicando neste link e assistindo a partir do minuto 40). Ele não é enfático em dizer que Jesus é o Verbo, mas sua explicação do verso 14 deixa entrever que sim, que aquele Verbo que estava com Deus no princípio que “se fez carne” é Jesus.
NOTA: Em meus estudos sobre o assunto, deixo claro a distinção entre Jesus e o Verbo. Jesus é o homem que nasceu de Maria, segundo a promessa que Deus fez a Abraão com juramento. E o Verbo é a palavra de Deus que criou o mundo, como também o evangelizou.
São essas dificuldades enfrentadas pelos não preexistencialistas em explicar João capítulo 1 que me levaram a debruçar sobre o tema por longo tempo até conseguir destravar o entendimento do assunto. Entre os anos de 2010 a 2015, aprofundei os estudos de forma sistemática até encontrar a razão por trás de tanta confusão sobre João 1:1.
Concílio da OGID (Organização Geral das Igrejas de Deus) de 2019
No concílio de 2019, fui com um objetivo bastante claro: mostrar que o Verbo não é Jesus. Parece que o objetivo foi alcançado e está lavrado em ata que o meu interlocutor (José Carlos Delfino) reconheceu que o Verbo não é Jesus.
Até a noite, após o debate, eu ainda não sabia que a intenção era a de verificar a mudança da redação do ponto de fé (pois não participei de concílios anterioes e fui chamado de última hora para falar sobre o assunto). Na votação realizada (após uma pressão dos ministros mexicanos, ameaçando o desligamento da igreja no Brasil, caso houvesse alguma mudança no texto que contrariasse a fé dos mexicanos), o resultado foi de 34 pessoas a favor de manter a redação e 26 para mudar. O que demonstra um equilíbrio entre os irmãos na Igreja brasileira. Há de se verificar que várias igrejas não preexistencialistas não estavam representadas no concílio, uma vez que já haviam se deixado a OGID. Além disso, alguns representantes votaram por permanecer o texto, mas com o pensamento de que o assunto venha ser melhor esclarecido no futuro. Isto ficou expresso pela decisão de não fechar o tema em definitivo, isto é, a preexistência de Cristo está propensa a futuras discussões e possível mudança. A questão maior não é a votação para verificar a posição política da igreja em relação a um tema doutrinário, mas sua compreensão livre e espontânea. Não me parece importante ter um ponto de fé porque em determinado momento da história existem mais pessoas crendo dessa ou daquela forma. Mas uma fé que seja de acordo com a Bíblia. Isso não é uma posição que se impõe pelo voto, mas pela aceitação.
A preexistência na UNID (União Nacional das Igrejas de Deus)
Um assunto que não podemos deixar de mencionar é o fato de que a UNID, liderada pelo pastor Muricy, também passou por um revés muito grande por volta do ano 2019/2020 por causa da doutrina da preexistência, que culminou com sua idssolução, ou evasão da maioria de seus ministros, que passaram para a autonomia. Das 26 representações, 23 saíram, permanecendo apenas três na convenção (Teodoro Vinharski, Geraldo Vilela e Muricy Rocha Loures), sendo que o pastor Geraldo Vilela era preexistencialista numa igreja não preexistencialista. Segundo informações de terceiros, ele acabou também pedindo desligamento da UNID. Isto mostra o quão não preexistencialista é a Igreja de Deus no Brasil, pois tanto as igrejas autônomas que saíram da antiga IDSD do Altair Junqueira em 2001, como as igrejas que saíram em 2004 e formaram a UNID, sempre foram de tendência não preexistencialista, mesmo que seus líderes também não conseguissem uma clareza total na explicação da doutrina.
A discussão sobre a preexistência no momento
Atualmente, 2024, existem alguns irmãos tentando reforçar a crença na preexistência de Jesus. Estão militando nas redes sociais com a distribuição de panfletos digitais para, segundo eles, colocar a Igreja de volta nos seus eixos preexistencialistas. Parece uma luta sem conexão com a realidade histórica da Igreja de Deus no Brasil. A Igreja de Deus no Brasil é essencialmente não preexistencialista em sua origem e história e o equilíbrio entre as posições dependerá apenas do desenvolvimento numérico de cada ala, não por pregações e bravatas.
Conclusão
A preexistência de Cristo não é uma doutrina bíblica, mas sim histórica. Originou-se da luta cristológica entre os chamados Pais da Igreja nos séculos 2 a 4, tendo seu desfecho no Concílio de Nicéia, em 325, com desdobramentos até o Concílio de Calcedônia, em 451. Durante a Idade Média, parece ter sido alvo apenas dos clérigos. Como todo tipo de engano religioso desenvolvido no seio da igreja, sofreu reversos a partir da Reforma Protestante. A Igreja de Deus (7º Dia), assim como qualquer outra denominação pós-Reforma que surgiu entre os séculos 16 a 20, acabou por herdar uma posição teológica mesclada de ensinos bíblicos com outros um tanto indefinidos, como no caso da divindade de Cristo, resultado da luta teológica que se desenrolava na altura de sua história americana. Essa situação perdurou até 1984 na Conferência de Denver. Hoje, eles adotaram uma posição binitária.
A Conferência de Salém, resultante da divisão de 1933 da Conferência de Stanberry (atual Denver), exerceu forte influência sobre a Igreja mexicana, pelo menos até sua grande divisão no início dos anos 60, estendendo-se até os anos 70. Por sua vez, a Conferência de Salém (liderada por A. N. Dugger) subdividiu-se, gerando vários grupos: a Igreja de Deus Universal (liderada por Hebert Armstrong), atualmente trinitariana; a Igreja do Nome Sagrado (liderada por Clarence O. Dodd); a Igreja de Deus (7º Dia) Conferência de Meridian (liderada por Frank M. Walker e outros), que não é preexistencialista. Essas diversas igrejas sofreram a influência doutrinária de suas lideranças, e cada uma delas adotou suas próprias doutrinas. As definições ortodoxas de suas crenças são recentes, sendo as décadas de 60 e 70 as mais antigas.
Os ensinamentos da Igreja de Deus chegaram ao Brasil por meio de contatos com a Igreja de Deus de Meridian nos Estados Unidos, que não adota a preexistência, mas a relação mais significativa foi estabelecida com a Igreja mexicana, que possui uma forte inclinação binitária, e foi dela que vieram os responsáveis pelos primeiros batismos. Quanto à história da influência doutrinária sobre a Igreja brasileira (um ponto um tanto obscuro), não parece ter sido exclusiva de um desses segmentos, mas é inegável que Meridian teve um peso maior. Contudo, é ainda mais inegável o fato de que a Teologia Sistemática de Alva G. Huffer foi o eixo central de nossa história doutrinária. As influências iniciais que moldaram a doutrina da não preexistência no Brasil provieram tanto desta Igreja americana quanto do livro de Huffer.
Como evidenciado acima, o ensino da não preexistência não foi enfatizado nos estágios iniciais da Igreja no Brasil. Esse vácuo facilitou a disputa teológica entre os novos convertidos, que trouxeram consigo a crença preexistencialista como herança de suas antigas denominações evangélicas. A lentidão dos primeiros ministros em definir claramente esse ponto de fé, seguida das divisões que se iniciaram em 1995, impregnou um “DNA” doutrinário bastante confuso em relação a essa questão, o qual perdura até hoje. Não temos certeza do destino doutrinário de cada um dos segmentos no Brasil. Seja como for, por um lado, estamos no Brasil com uma igreja com forte inclinação para a doutrina da não preexistência, liderada pelos ministros mais antigos, e, por outro lado, uma igreja inclinada para a aceitação da preexistência, alinhando-se com a Igreja mexicana.
NOTA: Este artigo será constantemente atualizado.
Autor: Edy Brilhador
