Este artigo tem por objetivo construir uma análise comparativa da história da Igreja de Deus ( 7º Dia). Este trata sobre o sábado. Serão utilizados, na medida do possível, todos os historiadores da igreja que fizeram trabalhos de pesquisas consistentes. Entre eles: A. N. Dugger, John Kiesz, Robert Coulter, Richard Nickels e Ivor Fletcher. Também, iremos buscar outras fontes para comparação. As análise será apenas sobre os assuntos relevantes da história. Serão recortes destas histórias, com alguns breves comentários. Como se trata de um projeto inicial, esta obra estará em edição até o dia que pudermos falar: concluído. Por isso, constantemente haverão modificações, mas estas edições não afetarão a compreensão geral, serão apenas aperfeiçoamentos. Os destaques em negrito no meio dos textos são nossos para melhor evidenciar o assunto.
Dugger sobre o sábado:
Começemos com A. N. Dugger.
Escrevendo sobre a migração de europeus para Pensilvânia:
Treze famílias foram as primeiras a imigrar, chegando a Germantown, em outubro de 1683. Outra empresa chegou da Frísia em 1684. Em 24 de junho de 1694, outra grande empresa chegou, sob a liderança de Kelpius. Em 1719, vinte famílias chegaram, instalando-se em Germantown, perto da Filadélfia, mas agora uma parte da última cidade.
Muitos outros vieram, e a maioria dessas pessoas era guardadora do sábado. Os últimos a chegar foram os Morávios, em 1740, estabelecendo-se permanentemente onde Belém agora está; assim, a cidade foi colonizada e nomeada por zelosos guardadores do sábado, conhecidos como Morávios, em âmbito nacional, mas acreditando e aceitando o verdadeiro nome: “A Igreja de Deus.”
Comentário: John Kiez, outro historiador da Igreja, conta-nos que em 1620 chegaram os primeiros sabatistas na América.
O Sr. Saches garante a estreita afiliação entre o órgão de guarda do sábado, conhecido como “A Ordem do Deserto”, com os irmãos sabatistas da Nova Inglaterra e também com os sabatistas de Ephreta. Pa. “Em Ephreta, eles estabeleceram e mantiveram uma escola clássica para meninos, frequentada pelas principais famílias da Filadélfia e Baltimore. Ali, o latim era ensinado como meio de correspondência educada.” – História de Corless F. Randolph.
No outono de 1744, Israel Eckerlin, Samuel Eckerlin, Alexander Mack e Peter Miller partiram em peregrinação à Nova Inglaterra com o objetivo de visitar as comunidades que guardam o sábado e as que ficam na Pensilvânia e Nova Jersey.
Os simples preparativos que estavam sendo feitos, enquanto a jornada era a pé, foram feitos um solene banquete de amor na sexta-feira, 21 de setembro de 1744. Esses cultos duraram até altas horas da noite, e até as horas entre a meia-noite e o amanhecer foram passadas em oração e súplica. . Na manhã de sábado, os peregrinos estavam presentes no culto. . . . Após o encerramento do sábado, iniciaram a jornada, acompanhados a curta distância por muitos dos irmãos.
Entre esses primeiros colonos da região hoje conhecida como Pensilvânia, havia cristãos conhecidos como quakers. Essas pessoas eram dos puritanos da Inglaterra e, entre eles, também encontramos guardadores do sábado, preservando a verdadeira fé.
Em um livro do Dr. Samuel Kohn, rabino-chefe de Budapeste, Hungria, do qual citamos anteriormente, ele diz: “Em 1545, encontramos uma seita sabatariana entre os quakers na Inglaterra“. Também que líderes e pregadores dos puritanos haviam transferido novamente o dia de descanso de domingo a sábado. – Sabatistas na Transilvânia, pp. 8, 9.
Essa informação corresponde à publicada recentemente em um jornal da Califórnia, que Benjamin Franklin, o famoso Quaker da Pensilvânia, era um observador do sábado do sétimo dia. A citação, como apareceu no artigo, tem a seguinte redação:
Porém, será lembrado pelas anotações anteriores que havia várias congregações que guardavam o sábado em Londres antes dessa época, que observavam a Páscoa anualmente e eram conhecidas pelo termo “Igreja de Deus”. Também foi demonstrado que os separatistas, puritanos e peregrinos eram zelosos pelos mandamentos de Deus, observando o sábado do sétimo dia, e pelo exposto também é evidente que eles mantinham o nome sagrado da Bíblia.
Comentário: Há de se ver que a existência de observadores do sábado antes de 1858, data da fundação da Igreja de Deus (7º Dia), não implica diretamente que estes eram a Igreja de Deus da Bíblia e nem a Igreja de Deus (7º Dia). A Igreja de Deus (7º Dia) como organização religiosa só tem sentido quando ela passa a existir em 1858, sob a liderança de Gilbert Crammer. Não há nenhum registro indicando que algum líder religioso dos Quakers, ou Puritanos, ou mesmo de qualquer grupo de observadores do sábado independente, tenha transferido uma doutrina para Gilbert Crammer, muito menos ordenação, o que configuraria uma sequência histórica. A organização de Gilbert Crammer tem uma história documentada sobre sua origem junto ao movimento adventista. O que parece ter acontecido com os grupos observadores do sábado que chegaram na América antes de 1858, foi sua cooptação pelos movimentos sabatistas modernos, Igreja Adventista, Igreja de Deus (7º Dia) e Batistas do Sétimo Dia. Logo abaixo, vamos encontrar informações de que alguns grupos sabatistas independentes nunca se uniram com qualquer um destes movimentos modernos e sua história se perdeu com o tempo, ou seja, não se tem informações sobre o destino deles. Sabemos que existem mais de 500 grupos guardadores do sábado atualmente. Provavelmente, parte destes grupos podem ter origem nestes guardadores de sábados independentes.
Citando Lewis, escreve:
“A mesma Mão Divina que guardou o sábado através dos séculos sombrios entre a primeira grande apostasia e a reforma, transferiu-a da Inglaterra para a América, o último campo de batalha em que as grandes reformas dos tempos modernos foram e estão sendo levadas adiante. Reforma do verdadeiro sábado não consegui encontrar um lugar entre as massas até que o ‘domingo’ desse seus frutos, decaído em fraqueza e desmoronado das mãos da igreja.Este julgamento poderia ser melhor realizado na América. Portanto, guiado por essa `divindade que molda nossos fins Em 1664, Stephen Mumford emigrou da Inglaterra para Newport, Rhode Island. Ele trouxe a opinião de que os Dez Mandamentos que foram entregues do Monte Sinai eram morais e imutáveis, e que era o poder anticristão que mudou o sábado do sétimo para o o primeiro dia da semana.Ele se uniu à igreja batista em Newport e logo ganhou vários de seus membros para a observância do sábado. “- p. 218.
Comentário: Nesta afirmação de Dugger, cita C. S. Lewis, o famoso autor de As Crônicas de Nárnia, que também escreveu uma história sobre o sábado e o domingo. Ele, um irlandês, foi ateu por um tempo, depois se impressionou com a sabedoria dos homens cristãos e se tornou uma apologeta do cristianismo bem conhecido, além de seu trabalho literário. Como ele viveu no primeira metade do Século XX, já se encontrava bastante distante dos fatos. Com certeza, se utilizou de outras fontes mais antigas. Não há necessidade de descrédito das informações por ele passadas sobre os fatos históricos, mas é importante entender que as afirmações teológicas por ele feitas, ou de quaquer outro autor que Dugger se utilizou, precisam sim de uma avaliação.
Também, precisamos verificar e comparar com outras fontes fora da esfera da Igreja de Deus (7º Dia). A história dos batistas (7º Dia), por exemplo, é um bom caminho. Tem um excelente livro sobrea História da Igreja Cristã, escrito por Willinston Walker, e publicado pela antiga Editora JUERP, que era da Igreja Batista. Tem, também, a História do Adventismo de C. Mervyn Maxwell, entre outros.
A pergunta é: Porque Lewis disse que Mumford se juntou à batista tradicional. Por que Lewis não disse que Mumford era um batista do sétimo dia? Talvez, a resposta esteja no tipo de fontes utilizadas por ele. A verificar este pequeno detalhe: se Mumford era de fato Batista do Sétimo Dia.
Na mesma página da história acima, afirma-se que uma igreja guardadora do sábado foi organizada por esses guardadores do sábado em dezembro de 1671, e que William Hiscox foi escolhido e ordenado ao ancião qual ofício ele ocupou até sua morte, 1704.
Lewis nos dá uma história mais interessante dos primeiros guardadores do sábado neste país na página 398 da mesma história, como segue:
“Able Noble chegou a este país por volta de 1684 e localizado perto da Filadélfia… Nessa época, surgiu uma diferença entre os quakers em referência à suficiência do que cada homem estava naturalmente dentro de si para o propósito de sua própria salvação. Essa diferença resultou em uma separação sob a liderança de George Keith, que logo se tornou batista keitiana, e através do trabalho da Able Noble, muitos deles abraçaram o sábado bíblico e foram organizados em igrejas perto do ano de 1700. Essas igrejas foram Newton, Pennepeck, Nottingham e French Creek, e provavelmente Conogocheage “. . . . “As igrejas da Pensilvânia confraternizaram-se com as igrejas de Rhode Island e Nova Jersey e as aconselharam em questões disciplinares. Alguns de seus membros também se uniram às suas igrejas. Alguns deles, com alguns membros da igreja de Piscataway e outros de Cohansey, perto de Princeton, emigraram para a Paróquia de St. Mark, SC, e formaram uma igreja em Broad River e formaram as bases de uma igreja em Tuckaseeking, na Geórgia. Essas igrejas há muito se tornaram extintas. (Traços desses guardadores do sábado ainda são encontrados no Sul.) “Pp. 397, 398.
Comentário: Segundo Dugger, baseado em C. S. Lewis, outras igrejas guardadoras dos sábado surgiram na América. Sendo assim, não apenas a igreja de Newport Rhod Island, com Stephen Mumford. C. S. Lewis adianta que estas igrejas se confraternizaram entre si.
A primeira organização de cristãos que guardam o sábado na América, agora conhecida na história, foi a da igreja em Newport, RI, em 1671.
“Stephen Mumford veio de Londres em 1664 e trouxe consigo a opinião de que todos os dez mandamentos que foram entregues do Monte Sinai eram morais e imutáveis; e que era o poder anticristo que pensava mudar os tempos e as leis.” , que mudou o sábado do sétimo para o primeiro dia da semana. Vários membros da primeira igreja em Newport, Rhode Island, abraçaram esse sentimento “. – História da Igreja da Nova Inglaterra, 1783 a 1796, cap. 11, Sec. 10 – Esta é a mais antiga igreja organizada conhecida como observadora do sábado na América. No capítulo dedicado à história da Igreja de Deus nas Ilhas Britânicas, é mencionada uma certa carta escrita pela igreja em Mill Yard, Londres, em 21 de dezembro de 1680, à igreja em Newport, RI. Esta carta foi copiada dos antigos arquivos da igreja Mill Yard, a igreja mais antiga que guarda o sábado na América está conectada com a mais antiga de Londres. Consequentemente, devemos concluir naturalmente que essas duas igrejas concordarão em princípio e doutrina, e essa evidência adicional confirmará.
Comentário: A identidade de nome e a conclusão que as igrejas da Inglaterra e América concordam em doutrinas é uma conclusão de Dugger. Ele criou um fio condutor na tentativa de provar a linhagem baseado no nome da igreja. Procurou vincular as igrejas guardadoras do sábado na América que tinham o nome Igreja de Deus com as igrejas guardadoras do sábado na Inglaterra que tinham o nome de Igrejas de Deus.
No ano de 1668, havia pelo menos nove igrejas sabatarianas na Inglaterra, de acordo com uma carta escrita em Londres pelo Dr. Edward Stennett, da Bell Lane Church, para os irmãos guardadores do sábado em Rhode Island. Citamos:
“Aqui estão, na Inglaterra, cerca de nove ou dez igrejas que guardam o sábado, além de muitos discípulos dispersos, que foram eminentemente preservados neste dia trêmulo, quando muitas igrejas outrora eminentes foram destruídas.” – Datado de 2 de fevereiro de 1668, em Abingdon, Birkshire. Idem, vol. 1, n. 1, p. 27
A conexão entre esta igreja em Newport e as Igrejas de Deus em Londres já foi demonstrada neste trabalho, bem como sua harmonia na doutrina. Sendo a igreja Mill Yard em Londres a igreja mais antiga que guarda o sábado, da qual temos um registro definido, e nessa data, 1935, sua doutrina concorda com a das igrejas de Deus em toda a América, esse fato é significativo da presença e poder do Espírito Santo, cujo trabalho no escritório é declarado como levando seu possuidor a toda a verdade.
É evidente que a igreja em Newport, Rhode Island, foi inicialmente chamada de “Igreja de Deus“, devido ao seu relacionamento com as igrejas de Londres que guardam o sábado, conhecidas por esse nome.
No ano de 1705, uma igreja de observadores do sábado foi organizada em Piscataway, NJ. O primeiro registro no antigo livro de registros da igreja, depois dos artigos de fé, foi a seguinte declaração, provando além de qualquer dúvida que essas igrejas primitivas mantinham o nome das Escrituras da Igreja de Deus. O registro diz:
“A Igreja de Deus guardando os mandamentos de Deus e a fé de Jesus Cristo, vivendo em Piscataway e Hopewell, na província de Nova Jersey, sendo reunidos de comum acordo, na casa de Benjamin Martin, em Piscataway, no 19º dia de Agosto de 1705 – escolhemos então, e com um só pensamento, nosso amado Edward Dunham, que é fiel no Senhor, para ser nosso ancião e assistente, de acordo com a vontade de Deus; a quem enviamos à Nova Inglaterra para ser ordenado; que foi ordenado na reunião da igreja em Westerly, Rhode Island, por oração e imposição de mãos, por seu ancião, William Gibson, em 8 de setembro de 1705. ” Idem, p. 121, vol. 2, No. 3.
Comentário: Esta citação de Dugger contém um elemento muito importante, a menção ao livro ata de uma igreja guardadora do sábado, que se identificava apenas como Igreja de Deus, organizada em 1705. Nota-se nesta citação, que esta igreja respeitava a doutrina da ordenação ministerial. Daí, podemos presumir que, de alguma forma, isto foi preservado ao longo da história, contudo, não temos como identificar se esta ou aquela denominação religiosa possui, ou não possui, legitimidade conectada à igreja primitiva através da história. Pois, o que temos são informações esparças ao longo das eras e a confirmação bíblica de que a igreja sempre existiria.
Fletcher sobre o sábado:
Agora, iremos verificar o que Fletcher diz sobre a questão do sábado e a Igreja de Deus.
“Os guardadores independentes do sábado existiram durante o período de 1840 a 1860 em Nova York, Virgínia Ocidental, Ohio, Michigan e em outros lugares. Desses, restos de batistas sabatistas na Virgínia Ocidental no final da década de 1850 combinavam guarda do sábado, observância da Páscoa e guarda de Leis alimentares bíblicas com outras crenças surpreendentemente semelhantes à Igreja de Deus moderna (sétimo dia). “41
Comentário: haviam grupos guardadores do sábado em pontos distantes na costa ocidental americana. Iowa e Michigan, onde se desenvolveram as hisórias da Igreja de Deus e Adventisas, estão mais a ocidente, enquanto Nova Jersey e Rhode Island, onde aparecem os primeiros guardadores dos sábado na América, estão mais a oriente.
“Quem foi o primeiro guardador do sábado na América? Não se sabe, mas o primeiro sábado (sic) registrado foi Stephen Mumford, que veio para a América em 1664. Pode ter havido outros antes de Mumford, já em 1646, a discussão do sábado envolveu a Nova Inglaterra: alguns dos primeiros livros publicados nos Estados Unidos apoiavam a guarda do sábado do sétimo dia.
Comentário: Fletcher confirma o que Coulter menciona, que o ensinamento do sábado acontecia em escolas públicas.
O historiador batista Griffiths relata que os primeiros guardadores do sábado foram em Newport, Rhode Island, em 1644. “Dizem que na província de Rhode Island, havia adeptos dessa fé (guardadores do sábado) em seus primeiros assentamentos contemporâneos aos fundadores da primeira Igreja Batista “. 1
“Stephen Mumford veio de Londres em 1664, e trouxe consigo a opinião de que todos os dez mandamentos, como foram entregues do Monte Sinai, eram morais e imutáveis; e que era o poder anticristo que pensava mudar os tempos e leis que mudaram o sábado do sétimo para o primeiro dia da semana.Vários membros da igreja do primeiro dia em Newport abraçaram esse sentimento, e continuaram com a igreja por alguns anos, até dois homens e suas esposas que o fizeram , voltou a manter o primeiro dia novamente. “2
“Mumford não sucumbiu à guarda do domingo, nem guardou suas crenças para o sábado. Aparentemente, em 6 de outubro de 1665, ele escreveu para várias igrejas sabatianas na Inglaterra, pedindo conselhos.
“O primeiro de seus ‘convertidos’, chamado` a primeira pessoa no continente a começar a observância do sábado da Bíblia ‘… era uma mulher, Tacy Hubbard, esposa de Samuel Hubbard, que iniciou sua observância um pouco mais tarde. .
“Os Hubbards juntaram-se a Mumford na observância do sábado em 1665. O grupo aumentou com Ruth Burdick, esposa de Robert, em 1665, e Rachel Langworthy, esposa de Andrew (filha dos Hubbards), e Bethiah e Joseph Clark em 1667, vivendo em Misquamicut, Aparentemente, eles continuaram indo à igreja no domingo e também se encontraram em casas particulares no sábado. Outros que abraçaram o sábado foram William Hiscox, Roger Baster, Nicholas Wild e esposa, e John Solomon e esposa. “5
Problemas e perseguições para o pequeno grupo não demoraram a chegar. John Clarke e vários outros ministros locais começaram a pregar contra eles, acusando-os de serem hereges e cismáticos. Clarke ensinou que todos os dez mandamentos foram cumpridos.
No início de 1669, quatro dos guardadores do sábado (Wilds e Salomons) renunciaram à fé e voltaram ao culto de domingo. Essa ação perturbou profundamente os outros guardadores do sábado, que ficaram perplexos com a pergunta. Deveríamos continuar a comunhão com uma igreja que inclui apóstatas?
Eles escreveram para a igreja em Londres para aconselhamento e orientação. O Dr. Edward Stennett escreveu a eles de Londres da seguinte forma: “Se a igreja manter a comunhão com esses apóstatas da verdade, você deve desejar ser razoavelmente demitido da igreja; que, se a igreja recusar, você deve se retirar e não participe dos pecados de outros homens … “A carta foi datada de 6 de março de 1670.6
A carta do Dr. Stennett foi uma das várias que foram escritas da Inglaterra para incentivar o pequeno sábado que mantinha a igreja na América.
“Antes disso, a Igreja Bell Lane em Londres, que parece ter sido reunida por John Belcher, o pedreiro em 1662, manteve contato com Stephen Mumford em Newport. A carta deles era datada de 26 de março de 1668, quatro anos depois de sua migração, e assinado por onze membros de Bell Lane. Entre essas assinaturas, aparecem os nomes de Belcher e William Gibson, que mais tarde vieram a Newport e foi o segundo pastor da Igreja Batista do Sétimo Dia. Um mês antes, em 2 de fevereiro de 1668, Edward Stennett escreveu para Newport, de seu lugar em Abingdon, Berkshire.
“Outro guardador do sábado na Inglaterra escreveu para aqueles em Newport dois anos depois. Era Joseph Davis, Sr., que havia aceitado o sábado em 1668 e estava na prisão no castelo de Oxford em 1670 como resultado de uma nova onda de perseguição por Parece que os que estavam em Newport ouviram falar dele porque escreveram para ele em 4 de julho de 1669, e a essa carta ele respondeu que os batistas e os independentes estavam pregando contra o sábado. Ele exortou os guardadores do sábado em Rhode Island a não desencorajado pela oposição “.7
Comentário: Fletcher se limita a confirmar o que Dugger havia falado sobre o sábado. Dando mais ênfase às cartas trocadas entres as igrejas da Inglaterra e América.
Kiez sobre o sábado:
Os guardadores do sábado na América podem ser rastreados até os primeiros dias coloniais. É evidente que havia observadores do sétimo dia entre aqueles que desembarcaram nas costas americanas quando chegaram ao Mayflower em 1620. As congregações locais se desenvolveram em vários estados da Nova Inglaterra, em algumas regiões do leste, sul e, mais tarde, até em Estados do Meio-Oeste, com o passar do tempo.
Comentário: este depoimentod e Kiez confirma Fletcher sobre a dispersão dos guardadores do sábado na América. Realmente, houve uma primeira introdução da guarda do sábado na América na costa oriental, resultando num segundo momento, numa expansão da guarda do sábado para o centro-oeste. O que nos resta saber é: os adventistas do advento, no centro-oeste, eram descendentes dos pioneiros do ocidente, ou foram frutos apenas da evangelização de Raquel Preston?
Todos os que estão familiarizados com a história americana lembram que em 1620 dC os puritanos ou peregrinos desembarcaram em Plymouth Rock, vindo ao Novo Mundo principalmente para escapar da perseguição religiosa que prevaleceu na Europa. Os puritanos esforçaram-se zelosamente para purificar a Igreja da Inglaterra, e o resultado foi que aqueles que achavam que não podiam permanecer na igreja estabelecida foram depois perseguidos por nomes como não-conformistas e separatistas. Havia realmente algum sábado na Mayflower que trouxe os peregrinos para a América? A evidência parece ser a favor de sua presença na colônia de Plymouth.
No mês de dezembro de 1934, Hugh Sprague, editor do The St. Joseph Gazette , (Missouri) escreveu um editorial sobre esse assunto, da seguinte forma:
Em uma conversa particular entre o Élder AN Dugger e o Sr. Hugh Sprague, após a publicação deste editorial, este último declarou que os Peregrinos eram seus ancestrais diretos e que ele conhecia muito bem suas crenças e práticas religiosas. Além disso, ele afirmou que todos os seus avós e bisavós sabiam que os Peregrinos do Mayflower eram observadores rígidos do sábado no sétimo dia da semana, em vez de no domingo.
O rabino-chefe Kohn, Hungria, em uma obra intitulada Sabatistas na Transilvânia , diz sobre os puritanos: “Vários líderes e pregadores dos puritanos transferiram o resto do dia de domingo para sábado (1534), p. 38.
Comentário: citação com comentário semelhante se encontra em Dugger.
As primeiras igrejas que guardam o sábado na América eram compostas por grupos locais, não formalmente organizados ou incorporados em conferências. Grupos locais receberam vários nomes, como: sabatistas, Igreja de Deus, Igreja de Cristo, Batistas do Sétimo dia e até Independentes.
Comentário: os sabatista não funcionaram como organização religiosa.
Os batistas do sétimo dia estavam entre os primeiros sabatistas a realizar uma organização da Associação Geral (em 1802), que evidentemente abraçou a maioria dos então conhecidos guardadores do sábado.
Arthur Elwell Main, DD, em Batistas do Sétimo Dia na Europa e América , vol. 1, diz que quando ou como a verdade do sábado veio pela primeira vez aos Estados Unidos da Inglaterra não era conhecida. Aprendemos, no entanto, desde que foi escrito, que havia os guardadores do sábado entre os peregrinos em 1620. O doutor Main também afirmou que já em 1646 era a ocasião de muita discussão na Nova Inglaterra. Quem, podemos perguntar, quem eram as pessoas que na época se envolveram em muita discussão séria sobre o sábado? Eles não eram os observadores puritanos do sábado?
Comentário: Os Batistas reconhecem que o sábado estava bem cedo nos Estados Unidos. 1620 é a data mais antiga reconhecida pela maioria dos historiadores.
Isso data a agitação do sábado cerca de dezoito anos antes do envio dos Batistas do Sétimo dia de Londres – Stephen Mumford para a América. Ele chegou em 1664 a Newport, Rhode Island e, por meio de seus ensinamentos, vários batistas do primeiro dia abraçaram seus sentimentos e, consequentemente, em 1671, eles se uniram em uma organização da igreja sabatiana. Esse grupo mais tarde, quando os batistas do sétimo dia organizaram sua Conferência Geral (em 1802), foi considerado uma parte definitiva dela. Parte dessa história também pode ser constatada na História eclesiástica e ecológica de Felt da Nova Inglaterra , vol. 1, p. 593
Comentário: É evidente que os historiadores, tanto da Igreja de Deus, como batistas, combinam no fato de que há uma distinção entre aqueles sabatistas que formaram a Igreja Batista na América, cuja história tem origem em Stephen Mumford, e outros sabatista que vieram anterirormente para a América.
O pequeno grupo de adventistas de Washington, New Hampshire, recebeu o sábado pela primeira vez por uma fiel irmã batista do sétimo dia, Rachel Preston. Quase toda a igreja naquele lugar se tornou observadora do sábado do sétimo dia.
O Élder Joseph Bates, que havia desempenhado um papel de destaque no Movimento Adventista, que também determinava a época, também chamou a atenção do sábado, e em 1845 tomou posse dessa verdade e começou a colocá-la diante de seus semelhantes. O Élder e a Sra. James White aceitaram a luz do sábado um pouco mais tarde e se tornaram os líderes mais importantes do que se tornou oficialmente conhecido como adventistas do sétimo dia.
É evidente que havia grupos de guarda do sábado (independentes) além dos Batistas do Sétimo Dia, antes e durante o tempo da pregação e predição de William Miller do fim do mundo, em 1844. O Élder Gilbert Cranmer, de Michigan, escreveu em seu memórias de que ele recebeu sua primeira luz no sábado em 1843, de um artigo no Midnight Cry , uma publicação milerita, escrita por JC Day de Ashburhan, Massachusetts. SC Hancock, de Forestville, Connecticut, também defendeu a doutrina no mesmo ano.
Os artigos que aparecem na Review and Herald mostram que na época em que eles, em 1860, escolheram o nome de “ Adventista do Sétimo Dia ”, o nome da “ Igreja de Deus ” havia se tornado um “ ponto de discórdia ” e as “ Visões“ de Ellen G. White foram discutidas e debatidas. Quando os Whites viajaram pelo país para recrutar e organizar, encontraram muitos guardadores do sábado independentes. Algumas das decepções dos Whites foram a recusa de um número de grupos locais em se juntar a eles, por causa do nome da igreja, por causa da “ Visão ” e porque alguns acreditavam em nenhuma organização da conferência geral.
Muitos grupos isolados surgiram em várias áreas, diz-se, antes da decepção de 1844, ou seja, grupos locais do sétimo dia, bem como indivíduos isolados. Isso pode ser facilmente verificado a partir de coisas que foram escritas pelo Élder James White (e por outros) sobre suas várias viagens que fizeram a grupos que tentaram entrar em sua comunhão. Quando os Whites fizeram suas viagens pelos estados do Leste e Centro-Oeste no início da década de 1860, com o objetivo de promover a cooperação e a organização geral, encontraram muitas congregações de guardadores do sábado. Muitos deles tornaram-se afiliados aos adventistas do sétimo dia, enquanto outros começaram a ter comunhão e a cooperar com aqueles que mais tarde se tornaram conhecidos como a “ Igreja de Deus ”. Alguns dos grupos permaneceram independentes de todas as organizações gerais.
Comentário: Ressaltando o fato de Kiez dizer que igrejas guardadoras do sábado nunca se uniram a nenhuma organização geral.
Ao rastrear parte de nossa própria história da igreja, da qual temos algumas informações específicas, descobrimos que o Élder Gilbert Cranmer (1814 a 1904), que viu a queda das estrelas em 1833 e que recebeu luz no sábado de 1843, ouviu a pregação de William Miller naquele tempo. Ele acreditava na mensagem, incluindo a definição da data para a vinda do Senhor em 1844. Após o desapontamento, ele aceitou plenamente a guarda do sábado, aprendeu das “ visões ” e trabalhou por um tempo com os adventistas do sétimo dia. (isso foi antes que eles decidissem se chamar Adventistas do Sétimo Dia) com sede em Battle Creek, Michigan.
Comentário: Kiez coloca a aceitação do sábado por Gilbert Crammer em 1843, o que não faz Couter, que o coloca em 1852.
Nickels sobre o sábado:
Vamos analisar o que Nickels fala sobre o sábado na Igreja de Deus.
A história adventista do sétimo dia, especialmente a ascensão e o progresso dos adventistas do sétimo dia de JN Loughborough (1892), mostra a história adventista do sábado anterior a 1860 como totalmente dominada pelo Sr. e Sra. James White e apresenta a origem do sétimo dia Igreja Adventista em 1863 como a conseqüência natural do movimento. É admitida alguma oposição às visões da sra. White, mas esses oponentes geralmente são expressos como aqueles que saíram do movimento, enlouqueceram ou caíram em crenças estranhas. Para os adventistas do sétimo dia, “aqueles que saíram deles” encontraram “fracasso total”. 1
Longe de todos os sabatistas, os adventistas acreditavam de todo o coração que Ellen G. White era uma “profetisa”. O grupo mais proeminente antes de 1860, opondo-se aos Whites, foi denominado por eles como o “Partido do Mensageiro”.
A chamada “Festa do Mensageiro” (Sic) dizia respeito a Hiram S. Case e CP Russell. Case foi um pregador pioneiro da mensagem adventista em 1844 em Nova York. Ele aceitou as idéias do sábado e do santuário de SW Rhodes em 1851 em North Plaines, Michigan. Logo Case estava pregando em Michigan, Ohio, Nova York, Illinois e Wisconsin, e também escrevendo artigos. Ele foi o primeiro a pregar a mensagem do Advento em Wisconsin, na primavera de 1851. Waterman Phelps estava entre seus primeiros conversos no sudoeste de Wisconsin, um estado que seria uma das principais áreas de oposição aos Whites. 2
Algumas semanas depois, Case e Russell juntaram-se a outros “espíritos descontentes” e começaram a ser publicados no outono de 1853 do Mensageiro da Verdade em Jackson, Michigan. Essa é a origem do “Partido Mensageiro”, de acordo com o historiador adventista do sétimo dia, Loughborough. Ele chamou o jornal de uma folha de escândalo com “muitas falsidades”. O Mensageiro da Verdade aparentemente agitou todo o movimento adventista do sábado, como indicado pelas fortes refutações que foram dadas na Review and Herald, de janeiro de 1854 a 26 de junho de 1855.
Comentário: A história parece indicar que os guardadores do sábado do Ocidente americano eram frutos da evangelizaçao adventista. E foi do lado Oeste que se desenvolveu a história da Igreja de Deus (7º Dia). Estas histórias se desenrolaram a partir dos anos 1850.
No início de 1855, James White e a Review and Herald estavam com sérios problemas financeiros, possivelmente devido à influência do Partido Mensageiro. White estava doente e procurou se libertar do cargo de redator do jornal, mas não havia ninguém para ocupar seu lugar. Ele aproveitou a oportunidade para transferir o jornal para Battle Creek, Michigan, onde os irmãos adventistas concordaram em financiar o jornal. A sede do Partido White se estabeleceu em Battle Creek, onde os Whites procuravam obter o controle de todo o movimento adventista do sábado e reprimir toda a oposição aos “dons espirituais” da sra. White.
Em conferências em Eldorado, Koskonong e Wisconsin nos dias 5 e 12 de outubro de 1855, eles denunciaram a Review como sectária e resolveram retirar seu apoio. Logo Stephenson e Hall começaram a escrever para o Mensageiro e se associaram às pessoas a quem eles disseram que se opunham. No entanto, em poucas semanas, eles desistiram do sábado e se opuseram a ele, tentando formar um partido “por vir”, sendo eles mesmos seus líderes. Mais tarde, diz-se que Stephenson e Hall ficaram loucos. 9
E o Partido Mensageiro foi ainda mais importante, pois trouxe à tona as duas questões principais que criaram a divisão dos adventistas do sábado, a Igreja Adventista do Sétimo dia e a Igreja de Deus: (1) o nome da igreja – Igreja de Deus versus Adventista Sétimo Dia, e (2) a questão das visões de Ellen G. White.
Comentário: Nickes trás o detalhe de como surgiu a divisão entre os adventistas, originando a Igreja de Deus (7º Dia)
http://www.giveshare.org/churchhistory/historysdcog/history2.html
Coulter sobre o sábado:
Vamos analisar a questão dos sábado na visão de Coulter.
Sobre Crammer se tornar observador do sábado:
Em 1852, Cranmer conheceu Joseph Bates, que o apresentou à guarda do sábado.
Comentário: Diferente de Kiez e Fletcher que dizem que Crammer conheceu sobre o sábado em 1843, Coulter defende que isto se deu em 1852. Talvez sejam apenas forma de abordar. Eles devem falar de apenas contato com o mandamento, enquanto Coulter fala de convencmento e mudança prática de Crammer, que veremos na próxima citação. Mas isto sugere que Crammer levou quase uma década para aceitar o sábado.
Cranmer havia lido um artigo sobre a observância do sábado em uma publicação milerita, The Midnight Cry, em 1843, enquanto considerava a doutrina do Advento de Miller. Mas ele não levou a sério, porque havia tanta urgência na mensagem do Advento. Contudo ao conhecer Bates, ele foi convencido a observar o Sábado sétimo dia e começou a fazê-lo no sábado seguinte.
Joseph Bates era um ex-capitão de navio, um membro da Conexã Cristã e um fervoroso defensor das teorias do advento de William Miller. Ele estava tão dedicado à mensagem de Miller que teve uma fortuna modesta em promovê-la.
Comentário: Conexão Cristã era a igreja que Crammer pertenceu por um perído de tempo, antes de se tornar adventista e depois fundar a Igreja de Deus.
Após o grande desapontamento, a curiosidade de Bates foi despertada por um tratado escrito em 1845 por T. M. Preble, outro milerita, ao observar o sábado. Para se familiarizar melhor com o assunto, ele viajou para Washington, New Hampshire, em maio de 1845, para ver Fredrick Wheeler, pastor de uma congregação adventista milerita que guardava o sábado. Wheeler havia sido persuadido a guardar o sábado na primavera de 1844 por uma mulher batista do sétimo dia chamada Rachel Oakes. Oakes havia se mudado para Washington para morar com a filha, que era membro da congregação de Wheeler. Oakes convenceu Wheeler e sua congregação a observar o sábado semanal e, por sua vez, Wheeler convenceu Oakes a se tornar adventista.
A congregação de Washington se tornou a primeira congregação adventista conhecida a observar o sábado nos Estados Unidos.
Comentário: como dissemos acima, parece ter havido dois grupos de sabatistas nos EUA, um a leste, fruto das primeiras migrações da Inglaterra, e outro a oeste, fruto da evangelização adventista. O sábado chegou a Michigan a partir de três eventos: publicação do Midnight Cry, pregação de Raquel Preston a Wheeler e contato de José Bates com Wheeler. Bates, foi então, responsável por espalhar o sábado para Michiegan, Winsconsin e Iowa, onde se desenvolveu a Igreja de Deus (7º Dia).
Bates viajou de trem para Washington, chegando à residência de Wheeler à noite. Eles começaram a estudar a questão do sábado imediatamente e continuaram a investigá-la durante a noite. Na manhã seguinte, Wheeler havia convencido Bates de que os cristãos deveriam guardar o sábado.
Bates não apenas observou o sábado, mas também ficou conhecido como o “apóstolo do sábado” por seu zelo em defender sua observância. Ele apresentou seus amigos e associados adventistas, James e Ellen White, à observância do sábado no outono de 1846. “
Bates sentiu uma urgência em compartilhar seu entendimento do sábado com seus ex-colegas adventistas mileritas. Mas porque ele estava convencido da “doutrina da porta fechada” que ensinava que ninguém poderia ser salvo depois de 22 de outubro de 1844, ele limitou seus apelos aos sábados aos crentes do Advento e àqueles que permaneceram fiéis a ela, mesmo diante do desapontamento. Assim, Bates viajou por toda parte procurando adventistas com quem ele pudesse compartilhar a verdade do sábado.
Em sua segunda viagem a Michigan em 1852, Bates parou em Jackson, Michigan, para compartilhar o sábado com alguns adventistas. Um deles foi Merritt E. Cornell, a quem ele convenceu a guardar o sábado. Cornell gravitou para o movimento adventista de guarda do sábado de James White e se tornou um de seus primeiros evangelistas pagos. Cornell fundou igrejas em Illinois, Indiana, Iowa e Wisconsin.
Comentário: Não parece restar dúvida de que os sabatistas ocidentais que apareceram a partir de 1845 foram frutos de evangelização adventista. O fato mencionada por Coulter de que Bates evangelizou Cornell, de que Cornell era um evangelista pago, de que ele estabeleceu igrejas em Illinois, Indiana, Iowa e Winsconsin é suficiente para confirmar a origem adventista das igrejas que formaram a Igreja de Deus (7º Dia).
Sobre a fundação da Igreja de Cristo:
Pela primeira vez em sua carreira ministerial, Cranmer era um evangelista não-filiado. Ele havia começado seu ministério de pregação com a Igreja Metodista e foi ordenado como ministro pela Igreja Cristã em 1833. Ao se tornar guardador do sábado, ele evangelizou e estabeleceu congregações em nome das igrejas de James e Ellen White como evangelista não documentado. Mas no início de 1858 ele começou a evangelizar sem afiliação. No entanto, ele logo estabeleceu uma nova comunidade de crentes adventistas que guardam o sábado.
Comentário: Também, Crammer estava listado como evangelista adventista, porém, não remunerado. É sabido por Coulter que Crammer havia se diposto a nunca cobrar por seu trabalho de evangelização.
Nova Inglaterra. A Igreja de Cristo mantinha uma relação de trabalho com outras congregações adventistas que guardavam o sábado, cujos membros também haviam sido impedidos pelo movimento de James White. Um dos primeiros contatos foi a Igreja dos Guardadores do Sábado Livres da Nova Inglaterra.
Os Whites haviam banido os membros dos Guardadores do Sábado Livre por se recusarem a aceitar a inspiração divina das visões de Ellen White. . Esta igreja havia correspondido à Igreja de Cristo antes de sua carta de 19 de agosto de 1864. Parece que algum pensamento pode ter sido dado à fusão das igrejas.
Wisconsin. A publicação de A Esperança de Israel ativou um relacionamento com algumas pequenas congregações desorganizadas de guarda do sábado em Wisconsin.
Iowa. Desconhecido para a Igreja de Cristo em Michigan, algumas congregações adventistas que mantinham o sábado foram estabelecidas em Iowa em 1859-60.
Merritt E. Cornell estabeleceu a igreja de Marion. Cornell era um ex-adventista milerita e pregador que se tornou um guardador do sábado por instrução de Joseph Bates em 1852. Ao se tornar um guardador do sábado, Cornell se juntou ao movimento de guarda do sábado de White e foi enviado a Iowa como evangelista em 1859.
A proficiência de Cornell como debatedor sobre esses assuntos resultou em cinquenta convertidos, ajudando-o a formar uma nova congregação adventista de guarda do sábado, que ele chamou de Igreja de Jesus Cristo.
Sobre Carver e seu relacionamento com os Adventistas do Sétimo Dia:
Comentário: Carver foi um adventista que se opôs a Cornell.
Quando me convenci totalmente da obrigação da Igreja de guardar o Sábado do quarto mandamento, mais de dez anos atrás, e me apeguei ao povo agora chamado adventista do sétimo dia, eu o fiz com pleno conhecimento da reivindicação da Sra. White de inspiração divina … Minha experiência anterior no Advento de muitos anos predispôs para que eu receba suas teorias da Mensagem do Terceiro Anjo de Rev. 14, bem como a da Besta com Dois Chifres de Rev. 13 …
Sobre o teste de comunhão
Carver compartilhou sua observação dos efeitos destrutivos de tornar as visões de Ellen um teste de comunhão. Quando a causa adventista do sétimo dia foi introduzida pela primeira vez em Iowa, e as visões foram mantidas em segundo plano, ela floresceu muito mais do que se poderia esperar. … Igrejas grandes e florescentes foram organizadas em várias partes do Estado. E há todas as razões para acreditar que, se as visões nunca tivessem sido introduzidas entre nós, o sábado que guarda as igrejas agora pode ser numerado por dezenas em vez de unidades, e o sábado mantendo os adventistas por milhares em vez de dezenas … Era uma fonte de profunda dor quando chegamos à vizinhança de uma igreja outrora florescente, dividida e fragmentada pela introdução das visões, e vimos a desolação assim produzida.
Missouri
A.C. Long de Alta Vista (Condado de Daviess) foi o primeiro adventista que guardava o sábado a entrar em contato com a Igreja do Missouri. Ele escreveu uma carta datada de 9 de julho de 1866, que apareceu em The Hope of Israel, muitas vezes pedindo informações e assistência do evangelista Moses Hull e EB Sanders, representantes do movimento James Whites, foram para o Missouri de Iowa em 1858 para apresentar a observância do sábado a qualquer adventista milerita que pudessem encontrar. Eles pedem informações e assistência de um evangelista realizou quatro reuniões evangelísticas na comunidade de Alta Vista, no noroeste do Missouri, e organizou uma congregação de 26 observadores do Sábado. Entre os que se afiliavam à Igreja estavam Abraham G.Long e sua família. Mas no início da década de 1860, quando as visões de Ellen White foram introduzidas na congregação como inspiradas por Deus, a família Long expressou ceticismo em relação a elas.
A. F. Dugger
A.F. Dugger tornou-se guardador do sábado após um extenso estudo da Bíblia sobre o assunto. Seus irmãos cristãos adventistas lhe haviam designado a tarefa de pesquisar e escrever um folheto contra a observância do sábado do sétimo dia. Ele se preparou para sua tarefa estudando extensivamente a Bíblia sobre o assunto. Seu estudo o levou a começar a guardar o sábado. Em vez de escrever contra a guarda do sábado, ele escreveu um longo tratado em defesa do sábado, intitulado The Bible Sabbath Defended. Seu livro foi impresso e distribuído pela Editora da Igreja de Deus por mais de setenta anos.
Igreja de Oklahoma
O estabelecimento da Igreja de Deus em Oklahoma é uma história interessante. Junis e Charley Wells, seu pai Simpson e a irmã Ravava, todos guardadores do sábado, participaram da famosa Cheroket Run no território de Oklahoma em 18 de setembro de 1893. A corrida começou oficialmente no sábado, 17 de setembro, mas a família Well atrasou sua corrida para uma fazenda até domingo de manhã porque se recusaram a correr no sábado.
Embora os Wells estivessem um dia atrasados no início, encontraram propriedades apropriadas nas proximidades do que é agora Fairview. Ao morarem em suas casas e melhorarem sua propriedade, realizaram os serviços do sábado com alguns companheiros guardadores do sábado. As famílias Dave Douglas e Charley Horton começaram a se reunir no sábado com a família Wells na primavera de 1894 O webster de Ed Crinner, o Webster, os vizinhos dos poços, ficou tão impressionado com a observância do sábado que ingressou na escola sabatina, reunindo-se perto de Fairview, Oklahoma.
A lei moral era ensinada nas escolas públicas dos EUA
Os mandamentos. O apoio da Igreja aos Dez Mandamentos como lei moral de Deus não era incomum na época em que publicou seus princípios de crença em 1863. A comunidade cristã apoiou a observância do Decálogo e ensinou seus preceitos em escolas públicas. Entre 1826 e 1920, os livretos mais populares da escola primária eram dos leitores ecléticos de McGuffey.[1] As gerações ensinadas por McGuffey às crianças em idade escolar da América “respeitam o sábado de descanso, a bondade de Deus, a religião a única base da sociedade, os justos nunca abandonados, a hora da oração, a Bíblia basede tudo”.[2]
Sábado semanal. Parece estranho que a guarda do sábado não seja mencionada nos dez princípios da Igreja ou nas Regras de Fé adotadas pela Associação Geral da Igreja de Deus em 1888, pois era um ensinamento e prática fundamentais da Igreja.
Comentário: devemos considerar o fato de certos princípios de fé não fazerem parte do conjunto de crenças da igreja até 1920, pois até o sábado não entrou em 1888. Provavelmente, haviam pouca preocupação com essas questões.
Vários historiadores da Igreja de Deus pensaram que sua história e doutrinas poderiam ser rastreadas através dos cristãos guardadores do sábado na Europa Ocidental, tornando a organização muito mais antiga do que realmente é. Especificamente, eles alegaram que a origem da Igreja de Deus poderia ser rastreada através da Igreja Batista do Sétimo Dia, no subúrbio de Londres, Inglaterra, a partir do século XVI, mas essa afirmação é pura fantasia!
Comentário: Coulter critica a ideia de que há uma ligação da organização chamada Igreja de Deus (7º Dia) com os guardadores do sábado na Inglaterra e, consequentemente, com a igreja primitiva.
Além disso, Dugger insistiu que a história da Igreja de Deus pudesse ser rastreada através de outras igrejas ou crentes por sua afirmação da observância do sábado, adventismo, um serviço anual de comunhão e princípios do arianismo. Ele considerou que aquele que observava o sábado e usava o nome Igreja de Deus ou Igreja de Cristo, mesmo ocasionalmente, era um antecessor da Igreja de Deus do século XIX. Tais alegações são falsas! A Igreja de Deus (sétimo dia) teve um começo definido aqui nos Estados Unidos. É estritamente uma instituição americana. Todos os primeiros pioneiros da Igreja tornaram-se adventistas através do movimento adventista de William Miller das décadas de 1830 a 40. Nenhum dos primeiros fundadores da Igreja praticava a guarda do sábado no momento de sua conversão ao cristianismo, nem praticava um serviço anual de comunhão. Desde o início, a Igreja de Deus nunca adotou uma teologia adequada, e suas opiniões divididas sobre o assunto não eram as da cristologia de Arius.
Comentário: Coulter nem parecer ser da Igreja de Deus como nós somos aqui no Brasil. Para ele somos inteiramente uma divisão da Adventista.
Observância do sábado
Stephen Mumford trouxe a Igreja Batista do Sétimo Dia e o sábado da Inglaterra para a América em 1664. William Miller e seu movimento adventista não eram observadores do sábado, nem a Igreja Batista do Sétimo Dia era considerada simpática ao adventismo. Rachel Oakes, membro da Igreja Batista do Sétimo Dia, apresentou a observância do sábado a uma pequena congregação de adventistas mileritas em Washington, New Hampshire. Em março de 1844, ela convenceu Fredrick Wheeler, um clérigo metodista por filiação[1], e sua congregação em Washington a observar o sábado. Eles, por sua vez, convenceram Oakes do advento iminente.
Comentário: Um ponto bastante convergente entre todos os historiadores é: os adventistas aprenderam com os Batistas do Sétimo Dia sobre o sábado. Outro ponto importante, Coulter aponta diretamente que Stephen Mumford era Batista do Sétimo Dia, enquanto os demais historiadores da igreja ocultam.
T.M. Preble, adventista milerita, aceitou a observância do sábado da igreja de Washington e publicou uma defesa para a guarda do sábado na revista The Hope of Israel de Joseph Turner em 28 de fevereiro de 1845. O argumento de Preble para observar o sábado chamou a atenção de Joseph Bates, um firme ativista adventista milerita. O artigo convenceu Bates de que poderia haver alguma validade para observar o sábado, mas ele tinha várias perguntas sem resposta. Bates viajou para Washington para visitar Fredrick Wheeler na primavera de 1845 e passou a noite inteira estudando a observância do sábado com ele. Wheeler abordou todas as dúvidas de Bates sobre sua observância.
Comentário: Este ponto da história de que os adventistas ocidentais aprenderam sobre o sábado com o pastor Fredrick Wheeler de Washington é ponto comum.
A congregação de Fredrick Wheeler em Washington, New Hampshire, foi a primeira congregação adventista da guarda do sábado nos Estados Unidos. Bates apresentou James e Ellen White, fundadores da Igreja Adventista do Sétimo Dia, ao sábado em 1846. O fundador pioneiro da Igreja de Cristo em Michigan, Gilbert Cranmer, teve o conhecimento sobre o cumprimento do sábado por Bates em 1852.
[1] Verificar original inglês para melhor tradução.
Na mesma edição da revista, um guardador do sábado de Marchette, Wisconsin, escreveu que uma congregação de trinta membros havia sido organizada pelo Élder Isaac Sanborn, da Avon, representando a Igreja Adventista do Sétimo Dia. Mas metade deles se recusou a participar da organização ou aceitar o anúncio de que as visões de Ellen White eram um presente para a igreja. Ele escreveu: “[sic] ainda estão guardando o sábado” e eles se reúnem no sábado para realizar uma reunião de oração.”
Carver escreveu um editorial publicado no The Hope em 23 de outubro de 1866, intitulado “Guardiões do sábado que não pertencem ao terceiro anjo”, respondendo a um editorial publicado em 3 de outubro de 1866 por James White em sua revista Advent Review. O editorial trouxe escrito a mensagem: […] com ênfase particular contra os observadores do sábado que não são identificados com a Igreja Adventista do Sétimo Dia.
Comentário: é fato que existiram igrejas formadas por guardadores do sábado que não aceitaram as visões de Ellen White. O que é preciso certificar é como estas igrejas chegaram ao conhecimento dos sábado. Temos algumas opções: Eram guardadores do sábado por evangelismo dos Adventistas? Por causa de evangelismo da Igreja de Deus de Crammer? Eram da Igreja de Deus histórica? Eram Batistas do Sétimo Dia?
Congregações de Michigan
Em 27 de outubro de 1912, os membros das Igrejas de Deus de White Cloud e Bangor realizaram seu primeiro serviço no sábado com as Batistas do Sétimo Dia em Bangor na congregação de Lemuel. Há muito tempo participamos dessa reunião e publicamos o seguinte relatório:
Comentário: A disponibilidade da Igreja de Deus em se juntar com os Batista do Sétimo Dia demonstra o pouco valor organizacional e doutrinal da Igreja.
Freeland
A igreja de Freeland era a mais antiga dessas congregações restantes da Associação Geral. Benjamin Madill a fundou em 1881. Tornou-se adventista da guarda do sábado em 1852 em Ontário, Canadá. Ele se mudou para Freeland para escapar da perseguição de seus vizinhos não sabatarianos. Em Freeland, ele estava livre da opressão religiosa e começou a realizar os serviços do sábado em sua casa. Em meados da década de 1880, ele havia estabelecido uma pequena congregação.
Comentário: Como Coulter se dedicou a história da Igreja a partir de Miller, nada em sua obra, ou quase nada irá lembrar os guardores do sábado anteriores. E, depois da Grande Decepção, todas, ou quase todas as igrejas mencionadas por ele, são igrejas que, por tudo quanto parece, foram organizadas por ex-adventistas. Se considerarmos o possível número dessas igrejas, eram muito poucas. Sabe-se que Batistas do Sétimo Dia giravam em torno de 5.000 membros, a Igreja de Deus 30 a 40 anos depois deste período contava com uma quantidade ainda inexpressiva de membros, algo em torno de 1500. Sabe-se, também, que várias igrejas guardadoras do sábado eram independente e continuaram a ser até que se acabaram. Daí, projetamos que aqueles guardadores do sábado que poderiam ter legitimado, ou substanciado uma continuidade da igreja primitiva não deveriam passar de poucos milhares. E, mesmo que isso seja a verdade, ao retornar um pouco mais na história, vamos encontrar guardadores do sábado que saíram da Igreja estatal da Inglaterra.
O livro Dugger e Dodd, a verdadeira história da igreja de Deus, disse: “As Escrituras nos ensinam enfaticamente que a virtude e o poder apostólico foram transmitidos de apóstolo a apóstolo pela ordenança divina de imposição de mãos e oração … que a Igreja da guarda do sábado. Deus ‘tem um elo mais definitivo de conexão entre homens santos e os dias dos apóstolos é certo.
Comentário: foram selecionadas passagens das histórias da Igreja de Deus (7º Dia) que tratavam do assunto sábado. Coletamos as passagens de Dugger, Fletcher, Kiez, Nickels e Coulter. A intenção foi verificar qual é a relação do sábado com a Igreja e de que forma ele pode ser usado como prova de que a Igreja de Deus seja a representante legítima de Deus aqui neste mundo.
Tiramos duas visões desta análise, uma otimista e outra pessimista.
Otimista é a de que nas décadas anteriores ao estabelecimento da Organização Geral da Igreja em 1888, exisitiram muitas pessoas guardadoras do sábado na América, que de certa forma foram as responsáveis por dissiminar a guarda do sábado no novo mundo, mensagem que, certamente, somos herdeiros.
A pessimista é a que deprendemos do fato de que os historiadores que tentaram provar uma ligação com a igreja primitiva, fizeram isso através de uma linha muito tênue de transmissão que é praticamente invisivel a nós, pois há pouca evidência de que exista dentro da Organização Geral da Igreja de Deus (7º Dia) uma legitimidade vinda através de ordenação ministerial, uma vez que todos os seus pioneiros foram participantes do movimento adventistas. Em geral, ou em sua maioria, as Igrejas de Deus que formaram a Conferência em 1888 eram ex-igrejas adventistas que recusaram a imposição das visões de Ellen White.
O sábado como doutrina que cria semelhanças entre as verdadeiras igrejas não parece ser substancial para a Igreja de Deus (7º Dia) uma vez que, se, de fato, houvessem guardadores dos sábado na Inglaterra (muito improvável, pois eles era dissidentes da Igreja Estatal), na América ela chegou à Igreja de Deus através de dois filtros, os Batistas do Sétimo Dia e os Adventistas do Sétimo Dia. O sábado chegou a Gilbert Crammer e a Carver, ambos organizadores das duas mais importantes igrejas que deram origem à Igreja de Deus, primeiro pela pregação de Raquel Preston (batista) e depois pela pregação de José Bates. A mensagem do sábado saiu da Costa Americana oriental e chegou ao Centro-Oeste americano através destas duas pessoas. Não há provas, ou evidências de que haviam uma colonização de igrejas sabatistas nos Estados americanos de Michigan, Missouri, Iowa e Winsconsin, onde nasceram e se desenvolveram as igrejas Adventistas e Igreja de Deus. Os descendentes dos primeiros sabatistas que desembararam na costa oriental da América não mantiveram comunhão com a Igreja Adventista e nem com a Igreja de Deus. Eles, ou se tornaram Batistas do Sétimo Dia, ou desapareceram ao longo do tempo. No máximo foram cooptados pela Igreja Adventista à medida que ela se expandiu pelo mundo, ou pela própria Igreja de Deus. Mas quanto a isso, se ocorreu, não houve registro histórico que possamos verificar.
Foram avaliadas obras de 5 historiadores da Igreja de Deus (7º Dia), são: A. N. Dugger, Igor Fletcher, Jonh Kiez, Richard Nickels e Robert Coulter. Temos ainda uma obra chamada Fragmentos Históricos da Igreja de Deus, outros historiadores, como Herman L. Hoeh e Godines, porém acreditamos que estes que foram analisados sejam suficientes para se criar uma boa visão do que se passou em tempos da origem moderna da Igreja.
A conclusão que tiramos é a de que não há uma prova realmente substancial de uma possível ligação entre a Organização da Igreja de Deus (7º Dia) e os primeiros guardadores do sábado na América. A conexão apresentada pelos historiadores defensores da linhagem é apenas a descrição de que haviam guardadores de sábado na América. Enquanto historiadores que defendem apenas uma história moderna da Igreja, dizem abertamente que a Igreja de Deus (7º Dia) descende diretamente do Movimento Adventista.
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