História da Igreja no México

Esta é um reprodução total do conteúdo que se encontra no Wikipedia em espanhol sobre a Igreja de Deus (7º Dia). A tradução foi feita pelo Google Translator, portanto, muitas frases poderão estar incoerentes. À medida do possível faremos algumas correções. Apesar de tudo, é possível ter uma compreensão bem fidedigna da história da Igreja.

O conteúdo é composto da história da Igreja americana e mexicana. Publicamos em duas partes. Agora, segue a parte 2 com a história mexicana e no link abaixo a parte 1 com história da igreja americana.

História da Igreja de Deus Sétimo Dia nos Estados Unidos

Origens em Saltillo

O contrário de outras tradições do protestantismo no México , a Igreja de Deus (sétimo dia) chegou ao México e originalmente aumentou seus membros graças às redes de migração do México com os Estados Unidos; muitos dos primeiros membros desta igreja foram expulsos de migrantes dos Estados Unidos que tiveram contato e membros de alguma congregação da Conferência Geral da Igreja de Deus (sétimo dia) com sede em Denver, Colorado. ³⁹

O primeiro registro da presença da organização religiosa é relatado em Saltillo , através do missionário informal, que também foi um migrante do projeto de braseiro, Arturo G. Tabel, em 1920, durante sua viagem a Honduras . ³⁹

Devido a vários pedidos de informação do México para a Conferência Geral dos Estados Unidos devido à distribuição de algumas brochuras, Andrew N. Dugger, presidente da Conferência Geral (COG7) na época, propôs a instalação de uma prensa tipográfica da igreja em México, que foi realizado no mesmo ano em 1923. A maioria dos buscadores de informação eram adventistas que não aceitavam o papel de Ellen G. White como profeta da Igreja Adventista . ³⁹

A primeira missão foi criada em Saltillo , onde 14 pessoas foram contadas em 1922; Na Cidade do México, havia três ministros ordenados desde 13 de maio de 1922, com o ” Sétimo Dia da Conferência da Igreja de Deus “, no qual Baltazar Laureano Ramírez representava a organização na área central do país. Na “Primeira Convenção Geral da Igreja de Deus”, em 1923, em Saltillo , com a presença de Andrew N. Dugger , Milton Piedra e José María Rodríguez , este último foi designado como missionário oficial e presidente da “Conferência Nacional da Igreja”. Igreja de Deus “no México. ³⁹

A primeira edição do “The Bible Advocate” no México ocorreu em novembro de 1923; em 1926 celebra-se a II Convenção da Igreja de Deus, onde a influência de Baltazar Laureano foi tão grande que o governo da igreja mudou-se de Saltillo para a Cidade do México. ³⁹

O registro formal da organização foi feito em Saltillo em 27 de fevereiro de 1928, no entanto, a Guerra Cristero atrasou o processo. Foi até 1932 que o governo mexicano concedeu permissão sob a denominação de “A Igreja Nacional de Deus Mexicana”. ³⁹

Durante o período de 1929 a 1944, a igreja de Saltillo rompeu laços com a sede da Cidade do México devido à sua possível resistência à imposição de um missionário americano como líder. Isto é considerado como a primeira separação. ³⁹

A igreja no centro do México

Em 1922, José María Rodríguez nomeou ministros para Baltazar Laureano Ramírez , Daniel Guevara e Victor Model, que assumiram as responsabilidades da organização no México e estabeleceram as reuniões no Beco 5 de Mayo do Centro Histórico da Cidade do México, perto de uma congregação. Judeu chamado Nidjei Israel (um grupo que mais tarde criaria a Sinagoga Histórica Justo Sierra 71 ), acredita-se que Laureano tenha profunda admiração pelo rito judaico. ³⁹

Durante os anos 20 do século XX a igreja começou a declinar, Ezequías Campos Aguilar, um mexicano que vivia no Texas, foi nomeado missionário em 1924. Em 1932, Campos tinha atrito com Baltazar Laureano na organização da igreja. ³⁹

A constituição da identidade da igreja no centro do México tem sido referida como “judaizante”, integrando aspectos rituais e outras práticas judaicas além dos Dez Mandamentos , o que marcou uma diferença notável com as congregações do norte do México com maior conexão. para a Conferência Geral Americana. ³⁹

Mobilização entre 1933 e 1961

Enquanto a Conferência Geral nos Estados Unidos estava perdendo força devido à divisão entre a Conferência de Salem e a Conferência Stanberry (mais tarde em Denver), a igreja mexicana ganhou maior força para sua expansão. ³⁹

Andrew N. Dugger influenciou os missionários nomeados nos Estados Unidos a se expandirem no México através do “fundamentalismo” da Conferência Salem ³⁹ . Nos Estados Unidos, Andrew N. Dugger insistiu em mudar a sede para Jerusalém; De acordo com as evidências encontradas pelo etnógrafo Raphael Patai em 1930 ao investigar a presença dos cripto – judeus na Igreja de Deus (sétimo dia), ele descobriu que as congregações na Cidade do México trabalhavam com panfletos que apresentavam a igreja e mencionavam uma sede em Jerusalém:

“O parágrafo que trata da constituição da seita na página 5 declara que a Igreja de Deus tem escritórios gerais em ‘Jerusalém, Pelestino'”. ( “O parágrafo lidar com a constituição da seita na página 5 afirma que a Igreja de Deus tem sede em ‘Jerusalem, Palestina’.”) ⁴⁰

Assim, pode-se dizer que as idéias de Dugger tiveram influência no México antes da separação da Conferência de Salem e da Stanberry Conference nos Estados Unidos.

A organização tinha duas orientações, a mais judaizante de Baltazar Laureano Ramírez e a mais moderada do ministro Ezequias Campos , que tinha comunicação constante com Andrew N. Dugger . Em 1933 foi criado o primeiro templo formal da instituição na rua Caruso, número 256 da colônia Vallejo, no CDMX . A tendência de judaização foi maior nos anos seguintes devido à necessidade de identidade da Igreja de Deus (sétimo dia) em face do catolicismo e outras correntes protestantes no México. ³⁹

Neste ponto aconteceu a ruptura final entre Laureano e Campos, onde Baltazar Laureano ficou com o templo da Rua Caruso e se separou da Igreja de Deus (sétimo dia), mais tarde tornou-se rabino e o templo se tornaria Na sinagoga ⁴¹ , Baltazar Laureano passou anos (como sua família) identificando-se como um descendente de cripto – judeus que foram forçados a renunciar à sua fé na Europa e à inquisição espanhola no México; Schulamith Chava Halevy em sua tese Descendentes dos Anusim (Cripto-Judeus) no México Contemporâneo (Descendentes dos Anusim [ cripto-judeus]] no México contemporâneo), ele acredita que é possível que os relatos de Raphael Patai sobre as pessoas que lhe falaram sobre a prática da circuncisão na congregação Laureano tenham expressado generalidade, propondo que é muito mais provável que a referência seja apenas para um grupo de critojudíos que Baltazar Laureano teve dentro da congregación criada na colonia Vallejo do CDMX . ⁴²

Os líderes da Igreja de Deus (sétimo dia) tomaram a decisão de celebrar as festas de Levítico para não perder mais membros da organização de Laureano, como mostra a carta com a transcrição da discussão feita após a separação, onde Ezequias Campos propôs a celebração das Festas de Levítico 23 (nome de um dos livros bíblicos judaico-cristãos ) em 23 de março de 1937 (provavelmente influenciado por Andrew N. Dugger e uma parte da Conferência de Salem que teve o mesmo opinião sobre Fiestas ³² ), e onde Alberto García Becerril “não estava muito convencido”, mas concordou. ³⁹Em 1939, a terra foi adquirida para fundar um novo templo na colônia Mártires del Río Blanco, as saudações foram mudadas para “Shalom alejem” e mais tarde a proposta de Zeferino Laureano seria modificada para “Paz para você” ou “Para você paz” em 1935. ³⁹

No final dos anos 30 e início dos 40, a igreja no norte perdeu força, enquanto no centro a congregação de Río Blanco foi fortalecida e se tornou a sede. Em 1941, José Kim Peck, membro coreano-mexicano, tornou-se o primeiro diretor juvenil da Igreja de Deus (sétimo dia); Foi lá que através da performance teatral realizada, onde as doze tribos de Israel levaram sua respectiva bengala de acordo com Levítico 23, que a obra assumia um aspecto de tradição e o resto das congregações imitava até se tornar um ponto de fé na época. . A etapa “cabañista” da Igreja de Deus (sétimo dia) no México seria inaugurada devido à influência da Conferência de Salem dos Estados Unidos. ³⁹

Neste ponto, havia diferenças nas igrejas do norte e do sul do México:

• A “Ceia do Senhor” era chamada de Páscoa no sul, onde era tomada com um único copo o que o vinho representava; e no norte foi chamado de “Santa Cena”, onde foram tomadas com copos individuais.
• No CDMX foram realizadas três festas anuais, no norte apenas a “Santa Ceia”.
• Na Cidade do México, os regulamentos da Lei mosaica sobre a impureza das mulheres foram adotados, no norte do país.

Mesmo com as diferenças, as práticas do centro-sul foram impostas ao norte. ³⁹

Raphael Patai descreve que houve uma mudança notável em relação à tendência para o judaísmo entre seus trabalhos etnográficos realizados na Igreja de Deus (sétimo dia) em 1930 e 1948; acrescentando a informação da literatura da organização religiosa que ele leu, que datava de 1930 e de acordo com suas descrições sobrepôs a identidade e a tradição cristãs, suas observações em 1948 levaram-no a dizer que “… um certo desenvolvimento na direção do judaísmo ocorrido na Igreja de Deus “ . ⁴⁰

A primeira “Convocação Sagrada” (mais tarde chamada de Conselho em 1959) teve lugar em 1944, a partir deste ponto foi conseguida uma maior consolidação institucional. Através do processo de reconhecimento da Conferência Geral Americana baseada em Stanberry (posteriormente em Denver) à Igreja do México, as trocas de opiniões aumentaram, o que resultou na participação de ministros da Conferência de Denver nos Conselhos do México. , onde eles tiveram influência. A Igreja de Deus (sétimo dia) no México não reproduziu institucionalmente a divisão entre a Stanberry Conference e a Salem Conference(em Oregon).), no entanto, manteve uma posição de “alongamento” entre os ministros de ambos os grupos e da literatura que foi utilizada. Começando no final dos anos 1940 e início dos anos 1950, a Conferência Mexicana declarou sua aproximação à Conferência Geral da Igreja de Deus (Sétimo Dia), sediada em Denver após a reunificação das Conferências; no entanto, a influência histórica com Andrew N. Dugger , que em 1950 levou o movimento a se separar novamente e organizar uma Conferência em Salem, teve alguma influência por mais alguns anos, até sua culminação com a ruptura desse movimento ^.. Devido às sugestões da Conferência Americana reunificada, foi considerado um novo sistema de organização para evitar a concentração de liderança em uma pessoa, tornando-se um conselho executivo de sete pessoas, isso foi chamado de “o governo dos sete” em 1950, em 1955, foi modificado para “Comitê Executivo”. ³⁹

A forma de organização do Los Siete pode ter acontecido alguns anos antes, Raphael Patai relata que por volta de 1948-1949, o então Ministro Carlos García apontou que a Igreja de Deus era governada por um executivo de sete pessoas ( Os Sete ), seguido por uma comissão de doze pessoas ( Os Doze ) e um Conselho dos Setenta ( Setenta ), a esta informação Raphael Patai acrescenta que, de acordo com a literatura que ele encontrou em seu trabalho etnográfico dentro da Igreja de Deus (sétimo dia) na Cidade do México, a organização era mais complexa, em 1948 a organização tinha hierarquias menores que as três anteriores, naqueles anos chamados anciãos , ajudantes e discípulos. No conselho de setenta pessoas, ele esclarece que seus membros eram conhecidos como os supervisores , cujo trabalho era a supervisão de igrejas e atividades missionárias. ⁴⁰

A centralidade de Río Blanco 

Na ausência de um lugar físico que representasse a centralidade da organização, o templo da colônia Río Blanco na Cidade do México ao longo do tempo assumiu a posição de sede nacional da Igreja de Deus (sétimo dia) no México. ³⁹

Alberto García Becerril se tornaria o pastor desta congregação, cuja centralidade lhe permitia ter privilégios no ensino e influência nas práticas da Igreja de Deus no México, devido à falta de um centro de ensino para os missionários da época. A formação dos que aspiravam a evangelizar da doutrina da sabedoria ID7 deveria ser formada em Río Blanco. A posição centralista de Río Blanco e García Becerril durou até o início dos anos 70 do século XX ³⁹ . Devido à continuação das tendências judaicas e à monopolização do conhecimento histórico e institucional, alguns especialistas na história desta organização se expressam assim:

Deste modo, a congregação de Río Blanco tornou-se o berço do radicalismo doutrinal na Igreja de Deus”. ³⁹

Período Conciliar, para um caminho mais evangélico

Reformas do Conselho e separação «cabañista»

Em 1955, a organização tinha 1.921 membros (batizados) e 1.097 simpatizantes (não batizados), num total de 3.018, mas pode incluir diferentes separações institucionais de grupos dissidentes, porque segundo o etnógrafo húngaro-judaico Raphael Patai Carlos García Becerril relatou a existência de 4.000 membros em 1945 e 8.000 membros em 1948, mas os números podem ter sido exagerados ⁴⁰ .

Mais tarde, em 1962, devido a reformas conciliares no período da busca de um cristianismo mais evangélico, bem como a eliminação das Festas de Levítico 23 na Igreja de Deus (sétimo dia), sob a influência da Conferência Geral Americana em A presidência de Robert Coulter e com o apoio de Alberto García Becerril, a organização experimentou uma nova divisão na busca de uma maior abertura ao chamado legalismo e autoritarismo.

Algumas congregações que discordavam em modificar os pontos de fé e que viam como uma agressão contra a identidade institucional separada para formar a Igreja de Deus (israelita) , que ainda mantêm uma postura mais rígida e continuam a celebrar as festas de Levítico 23 Este grupo separatista contou com o apoio de Ezequías Campos Aguilar, próximo de Andrew N. Dugger . ^43 39

Em 1975, a congregação da colônia Río Blanco na Cidade do México é separada da Igreja de Deus (sétimo dia), eles começam a criar a Conferência Geral da Igreja de Deus. ⁴⁴

Eventos contemporâneos

A sede atual da Igreja de Deus (dia 7) AR no México está na cidade de Cuernavaca, Morelos . A sigla AR refere-se à Associação Religiosa , um requisito obrigatório sob as leis do governo mexicano . ⁴⁵

A igreja filiada à Confraria Evangélica do México (CONEMEX) depois desta ação foi aprovada pela Resolução Conciliar de 1993 , com o objetivo de colaborar na defesa dos direitos humanos dos cidadãos mexicanos e do povo evangélico . No mesmo ano, a igreja registra com o Ministério do Interior como uma Associação Religiosa, o governo mexicano concede-lhe a classificação SGAR / 9/93 , por isso é historicamente a nona associação religiosa formalmente registrada no México. ⁴⁶

Em 2007, a Igreja de Deus (7º dia) registrou 722 congregações no México (entre igrejas e missões), além de 40.000 pessoas. ⁴⁶

Em 2009, o presidente mexicano, por sua vez, Felipe Calderón , recebeu na residência presidencial de Los Pinos os líderes das igrejas evangélicas mais importantes do México , incluindo o ministro Jacobo González Torres, presidente da Igreja de Deus (sétimo dia). ) No México , esta reunião foi para expressar apoio às ações realizadas pelo presidente do México em matéria de segurança e para defender o respeito à liberdade religiosa e à igualdade de tratamento das confissões religiosas . ^44 47No ano 2000, a Igreja de Deus (sétimo dia) tinha 63 congregações e 5670 membros batizados apenas na área metropolitana da Cidade do México . ⁴⁸

Seminário de Treinamento Ministerial (SEM)

A Igreja de Deus (7º dia) no México tem o Seminário de Treinamento Ministerial SEM) na cidade de Cuernavaca , cuja orientação é a formação de pastores dentro da organização, seu atual diretor é o cidadão guatemalteco e ministro religioso Jonás Guzmán Leal. . ⁴⁹

Congresso Ministerial Internacional

O Congresso Ministerial Internacional (CIM), no Congresso Ministerial Internacional Inglês , é a organização internacional da Igreja de Deus (sétimo dia). Este Congresso se reúne a cada quatro anos para integrar novos membros e manter linhas doutrinárias comuns entre as Conferências que são membros. As autoridades do Congresso são eleitas a cada quatro anos e consistem de um presidente, um diretor, dois vice-presidentes, um secretário e um tesoureiro ⁵⁰ . Cada uma das sete zonas em que a organização da CIM está dividida conta com um embaixador do Congresso. ⁵¹

Antes de 1963, os Congressos Ministeriais nos Estados Unidos eram considerados “globais em escopo”, no entanto, as dificuldades de participação dos ministros da Igreja de Deus (sétimo dia) em outras partes do mundo tornaram os objetivos internacionais desses congressos. Eles tiveram poucos resultados. Em 1968, a primeira convenção internacional de ministros foi desenvolvida na cidade mexicana de Monterrey ; Nesta reunião participaram 37 delegados dos EUA, 18 do México, América Central e Caribe e 63 observadores. A partir desta reunião foi criado o Congresso Ministerial Internacional , cuja próxima sessão foi em Ciudad Juarez , Méxicoem 1972. Em 1978, havia 27 Conferências da Igreja Nacional. ⁵²

O objetivo do Congresso Ministerial Internacional é proporcionar uma plataforma para a unidade teológica entre as Conferências Associadas, adotando 12 declarações de fé plenamente aceitas pela organização. ⁵²

A CIM mantém dez pontos como parte de sua visão:

1. Baseada na Bíblia.
2. Celebração de sábado.
3. Diferente, mas inclusivo.
4. Apaixonado em adoração.
5. Participe na testemunha.
6. Unidos em comunhão.
7. Comprometido com o discipulado. ⁵³

Estrutura internacional do CIM

O Congresso Ministerial Internacional tem uma estrutura institucional dividida em sete zonas ao redor do mundo: 1 . Bahamas , Canadá , Guiana , Jamaica , Trinidad e Tobago e Estados Unidos; 2 . Belize , Costa Rica , El Salvador , Guatemala , Honduras , México , Nicarágua , Panamá ; 3 . Argentina , Brasil , Colômbia , Chile ,Equador , Uruguai , Paraguai, Venezuela ; 4 . Índia , Myanmar , Paquistão ; 5 . Burundi , Camarões , República Democrática do Congo , Gana , Quênia , Malaui , Nigéria , Ruanda , Serra Leoa , Zâmbia , Zimbábue ; 6 . Austrália , Filipinas ; 7 .Alemanha , Itália , Polônia , Portugal , Espanha , Reino Unido e com dezenas de igrejas em desenvolvimento em outros países. A organização da Conferência Geral da Igreja de Deus (Sétimo Dia), sediada em Denver, faz parte da zona 1 com extensão nos Estados Unidos e no Canadá, os demais países são governados por “conferências irmãs” autônomas, mas agrupados sob todos os organização do Congresso Ministerial Internacional. ⁴

Em 2018, os representantes do WCC por zona se conformaram da seguinte maneira:

• Zona 1: Whaid Rose ( Estados Unidos e Caribe )
• Zona 2: Walter Apen ( México , América Central e Caribe )
• Zona 3: Jorge Gillig ( América do Sul )
• Zona 4: Jacob Rao ( Ásia )
• Zona 5: Robert Crawford ( África )
• Zona 6: Phil Kordahi ( Ásia Pacífica )
• Zona 7: Paulo Coelho ( Europa ) ⁵⁴

Filiação na América do Norte

A partir de 2010, a Conferência Geral da Igreja de Deus (sétimo dia) tem 233 congregações nos Estados Unidos e no Canadá , com uma estimativa de 14.000 membros, além das 400 congregações no México . ⁵⁵ A membresia mundial em seu Congresso Ministerial Internacional é de mais de 300.000 membros ²¹ , com ministérios afiliados em 45 países ⁵⁶ . A sede para a conferência falando North American Inglês estão em Denver a partir de 2015, com o Élder Loren Stacy servindo como seu presidente. A Conferência de Denver é um membro da Associação do Sábado Bíblico.(org., 1943), uma organização que promove “companheirismo e cooperação entre observadores de diversos grupos no sábado” . ¹⁷ Enquanto parte da América do Norte, a conferência no México tem uma organização independente, mas em conjunto com o Congresso Ministerial Internacional, conhecido como Igreja de Deus (sétimo dia) AR . ⁷

Doutrinas e Práticas

Mesmo com as mudanças sob o credo abertos em torno da teologia , especialmente em torno da cristologia , declarações fundamentais para a organização que foram publicados na revista A esperança de Israel em 1858 não foram alterados em mais de 150 anos ²² , os quais são:

1. A Bíblia é a única autoridade para a fé e prática cristãs.
2. Os cristãos devem guardar os dez mandamentos.
3. O pecado entrou no mundo pela desobediência, resultando em morte. Os pecadores serão aniquilados no julgamento.
4. O homem não possui uma alma imortal, mas pode obter a vida eterna através da fé em Cristo através da ressurreição.
5. Israel será restaurado. ²²

Cristologia e graça

Delineando algumas crenças das Igrejas de Deus (sétimo dia), a Declaração de Fé da Conferência Geral da Igreja de Deus (sétimo dia) – Conferência de Denver, como parte do Congresso Ministerial Internacional da Igreja de Deus (sétimo dia ) declara o seguinte:

A Igreja de Deus (sétimo dia) acredita na divindade de Jesus Cristo e acredita que ele existiu com o Pai desde toda a eternidade. ⁵⁹ O Congresso Ministerial Internacional da Igreja de Deus (sétimo dia) declara que Deus se revela nas Escrituras como Pai e Filho. Essa crença cristológica é uma evolução de suas antigas crenças doutrinárias a esse respeito. A Conferência de Denver , parte do maior movimento da Igreja de Deus (sétimo dia), teve uma cristologia unitáriadurante grande parte do século XX, mas depois renunciou a esse postulado doutrinal e começou a adotar uma visão mais clássica de Cristo como Deus. ⁶⁰

Atualmente, uma teologia é mantida perto do binitarismo, mesmo quando não há uma declaração explícita e há membros e congregações que podem ter posições trinitárias . Em 2013, o ministro Robert Coulter expressou em The Lawyer of the Bible:

“Enquanto a Igreja continua a rejeitar um credo trinitário, um maior respeito pelo Espírito Santo foi desenvolvido e Seu ministério elevado aos santos. A relação pessoal com Jesus através do Seu Espírito que habita em nós é essencial para a nossa fé! ” ²²

Em 2002, Calvin Burrell , ex-presidente da Conferência Geral da Igreja de Deus (sétimo dia) escreveu em The American Bible Advocate :

“Historicamente, somos uma igreja não-trinitária e preferimos outras visões sobre esse assunto complexo. Alguns de nós estão confortáveis ​​com as declarações trinitárias. Mas suspeito que mais de nós preferimos a escrita bíblica e consideramos desnecessário adotar a linguagem filosófica de muitos credos (por exemplo, “Três pessoas co-iguais, co-eternas, cons-substanciais”). Tal escrita enfatiza a simetria dentro do Divino, sem reconhecer a paisagem mais irregular da Bíblia com respeito ao Pai, Filho e Espírito. Por exemplo, as Escrituras regularmente subordinam o Filho ao Pai (João 14:28; 1 ​​Timóteo 2: 5; etc.), mas é fácil negligenciar isso na maioria dos credos. E o Novo Testamento omite a referência ao Espírito em muitos lugares que um Trinitário esperaria que fosse mencionado (João 17, as doxologias, saudações e bênçãos da maioria das epístolas, etc.). Isto sugere que o Espírito Santo não pode ser uma “terceira pessoa” no mesmo sentido que o Pai e o Filho são pessoas. Nossas declarações sobre Deus o Pai, Jesus Cristo, o Filho e o Espírito Santo indicam nossa crença de que há um tipo de “três” no modo como Deus se revela nas Escrituras, mas a Igreja prefere evitar o termo antibíblico Trindade. Nós não usamos mais muita energia tentando mostrar que o conceito é retirado da religião pagã. Muitos de nós reconhecemos agora que a Trindade é uma possível interpretação ou modelo de material bíblico, mas não o único. O endosso da Trindade certamente não é um requisito para a salvação, como alguns gostariam que você acreditasse. saudações e bênçãos da maioria das epístolas, etc.). Isto sugere que o Espírito Santo não pode ser uma “terceira pessoa” no mesmo sentido que o Pai e o Filho são pessoas. Nossas declarações sobre Deus o Pai, Jesus Cristo, o Filho e o Espírito Santo indicam nossa crença de que há um tipo de “três” no modo como Deus se revela nas Escrituras, mas a Igreja prefere evitar o termo antibíblico Trindade. Nós não usamos mais muita energia tentando mostrar que o conceito é retirado da religião pagã. Muitos de nós reconhecemos agora que a Trindade é uma possível interpretação ou modelo de material bíblico, mas não o único. O endosso da Trindade certamente não é um requisito para a salvação, como alguns gostariam que você acreditasse. saudações e bênçãos da maioria das epístolas, etc.). Isto sugere que o Espírito Santo não pode ser uma “terceira pessoa” no mesmo sentido que o Pai e o Filho são pessoas. Nossas declarações sobre Deus o Pai, Jesus Cristo, o Filho e o Espírito Santo indicam nossa crença de que há um tipo de “três” no modo como Deus se revela nas Escrituras, mas a Igreja prefere evitar o termo antibíblico Trindade. Nós não usamos mais muita energia tentando mostrar que o conceito é retirado da religião pagã. Muitos de nós reconhecemos agora que a Trindade é uma possível interpretação ou modelo de material bíblico, mas não o único. O endosso da Trindade certamente não é um requisito para a salvação, como alguns gostariam que você acreditasse. Isto sugere que o Espírito Santo não pode ser uma “terceira pessoa” no mesmo sentido que o Pai e o Filho são pessoas. Nossas declarações sobre Deus o Pai, Jesus Cristo, o Filho e o Espírito Santo indicam nossa crença de que há um tipo de “três” no modo como Deus se revela nas Escrituras, mas a Igreja prefere evitar o termo antibíblico Trindade. Nós não usamos mais muita energia tentando mostrar que o conceito é retirado da religião pagã. Muitos de nós reconhecemos agora que a Trindade é uma possível interpretação ou modelo de material bíblico, mas não o único. O endosso da Trindade certamente não é um requisito para a salvação, como alguns gostariam que você acreditasse. Isto sugere que o Espírito Santo não pode ser uma “terceira pessoa” no mesmo sentido que o Pai e o Filho são pessoas. Nossas declarações sobre Deus o Pai, Jesus Cristo, o Filho e o Espírito Santo indicam nossa crença de que há um tipo de “três” no modo como Deus se revela nas Escrituras, mas a Igreja prefere evitar o termo antibíblico Trindade. Nós não usamos mais muita energia tentando mostrar que o conceito é retirado da religião pagã. Muitos de nós reconhecemos agora que a Trindade é uma possível interpretação ou modelo de material bíblico, mas não o único. O endosso da Trindade certamente não é um requisito para a salvação, como alguns gostariam que você acreditasse. no mesmo sentido que o Pai e o Filho são pessoas. Nossas declarações sobre Deus o Pai, Jesus Cristo, o Filho e o Espírito Santo indicam nossa crença de que há um tipo de “três” no modo como Deus se revela nas Escrituras, mas a Igreja prefere evitar o termo antibíblico Trindade. Nós não usamos mais muita energia tentando mostrar que o conceito é retirado da religião pagã. Muitos de nós reconhecemos agora que a Trindade é uma possível interpretação ou modelo de material bíblico, mas não o único. O endosso da Trindade certamente não é um requisito para a salvação, como alguns gostariam que você acreditasse. no mesmo sentido que o Pai e o Filho são pessoas. Nossas declarações sobre Deus o Pai, Jesus Cristo, o Filho e o Espírito Santo indicam nossa crença de que há um tipo de “três” no modo como Deus se revela nas Escrituras, mas a Igreja prefere evitar o termo antibíblico Trindade. Nós não usamos mais muita energia tentando mostrar que o conceito é retirado da religião pagã. Muitos de nós reconhecemos agora que a Trindade é uma possível interpretação ou modelo de material bíblico, mas não o único. O endosso da Trindade certamente não é um requisito para a salvação, como alguns gostariam que você acreditasse. no modo como Deus se revela nas Escrituras, mas a Igreja prefere evitar o termo antibíblico Trindade. Nós não usamos mais muita energia tentando mostrar que o conceito é retirado da religião pagã. Muitos de nós reconhecemos agora que a Trindade é uma possível interpretação ou modelo de material bíblico, mas não o único. O endosso da Trindade certamente não é um requisito para a salvação, como alguns gostariam que você acreditasse. no modo como Deus se revela nas Escrituras, mas a Igreja prefere evitar o termo antibíblico Trindade. Nós não usamos mais muita energia tentando mostrar que o conceito é retirado da religião pagã. Muitos de nós reconhecemos agora que a Trindade é uma possível interpretação ou modelo de material bíblico, mas não o único. O endosso da Trindade certamente não é um requisito para a salvação, como alguns gostariam que você acreditasse.⁶¹

De acordo com a Conferência de Denver e o CMI, a salvação é pela graça de Deus , recebida pela fé em Jesus Cristo, além de boas obras, mérito humano ou cerimônia (Seção 4). A obediência à lei moral, embora não seja um meio para a salvação, é encorajada como uma parte importante da vida cristã. Não é aconselhável comer carne contaminada, como carne de porco e frutos do mar, bem como a observância do Natal e da Páscoa , sob a justificativa das supostas origens pagãs nessas celebrações (Seção 10).

Crenças Distintivas

• A humanidade é mortal e a alma é inconsciente na morte (Seção 3). Os ímpios que rejeitam a Cristo até o fim enfrentarão o julgamento da aniquilação, não o tormento eterno no fogo do inferno (Seção 12). ⁸
• Duas ordenanças da igreja são observadas: batismo por imersão e um serviço anual da Ceia do Senhor (com lavagem dos pés ), observado anualmente no dia da morte de Jesus, 14 de nisã (Seção 6). ⁸
• Com relação ao dízimo , ⁵² a Igreja de Deus (sétimo dia) ensina que a concessão voluntária de dízimos é um ato consistente com a redenção pela graça, não um ato que cause redenção, consistente com a linha doutrinária sobre a salvação graça ⁶²
• A Igreja de Deus (7º dia) se opõe ao serviço militar e à participação na guerra física . ⁶³
• O uso do véu nas mulheres é considerado uma questão litúrgica , portanto depende da congregação local à qual cada membro pertence. ³⁹

Sábado

A Igreja de Deus (sétimo dia) interpreta o sábado (sétimo dia da semana) como um dia de descanso, como uma lei moral e como um “dia da graça”, a organização expressa que o sábado não é a fonte de salvação, uma vez que que isso é exclusivo da graça , mas o sábado está ligado à graça de Jesus Cristo , “um dom de Deus para todas as pessoas” ⁶⁴ .

Os cinquenta e dois dias bíblicos de descanso a cada ano permanecem à disposição de todos aqueles que reconhecem a necessidade de um descanso divino e o recebem pela fé em Jesus e com amor por todo o povo de Deus.” ⁶⁴

A organização também mantém o sábado como um ato de resistência e alternativa à cultura de consumo e ao trabalho excessivo . ⁶⁵

Variações doutrinais de grupos dissidentes

• A Conferência de Salem, ⁶⁶ igrejas anteriormente afiliadas ou ligadas à Conferência de Jerusalém e várias Igrejas independentes de Deus (7º dia) nos Estados Unidos(organizações que não fazem parte do Congresso Ministerial Internacional ) ainda acreditam que Jesus Cristo é um ser criado. ⁶⁷ Algumas igrejas ou indivíduos independentes mantêm uma cristologia unitária , no entanto, eles são grupos minoritários ou aqueles que se separaram do Grupo de Denver . ⁶⁸

Questões contemporâneas em controvérsia

• Aborto: A Igreja de Deus (sétimo dia) se manifesta contra práticas abortivas, com exceção de situações em que a vida da pessoa que concebe ( o aborto terapêutico ) está envolvida, de modo que a necessidade seria imposta. ⁶⁹
• Divórcio: A organização manifesta-se em favor da união institucional matrimonial heterossexual, porém a figura do divórcio é aceita em casos excepcionais: 1. em caso de infidelidade, 2. união ilegítima , 3. em caso de perversão de conduta de cônjuges que ponham em perigo um membro da família. Nos casos anteriores, a organização aconselha uma separação temporária antes do divórcio . No caso do divórcio em contradição com a recomendação pastoral, a organização eclesiástica adverte sobre a sanção do membro. ⁶⁹
• Homossexualidade: A organização é declarado contra “práticas homossexuais”, sob o argumento da construção da união com base na composição cisgénero heterossexual . Ao mesmo tempo, expressa a existência da “inversão” de “comportamentos homossexuais” ⁶⁹ , embora as terapias de “correção” sejam banidas em muitos países por causa da violência que representam. No final da abordagem desta questão, a organização eclesiástica fala contra a marginalização e a violência contra as pessoas homossexuais ⁶⁹ .
• Preservativo: A organização recomenda o uso de preservativos em caso de prevenção de infecções sexualmente transmissíveis em pessoas fora da “ética cristã” da igreja. ⁶⁹
• Estado de Israel: Esta organização considera que a criação do Estado de Israel em 1948 é uma confirmação da “designação de Deus” para a sua restauração. ⁸