Crença dos pioneiros

Este artigo é o capítulo 11 do Livro The Journey, a History of the Church of God (Seventh Day) [A Jornada, uma História da Igreja de Deus (Sétimo Dia)] de Robert Coulter.

Por Robert Coulter

Críticos da inspiração das visões de Ellen White foram ostracizados por Cand e demonizados pelos Whites por questionarem as doutrinas da Igreja Adventista. Como muitos dos primeiros membros da Igreja, para evitar a possibilidade de qualquer ensinamento se tornar um teste de comunhão, exceto expressarem o desejo de manter um credo aberto e rejeitar o sectarismo: A Igreja de Cristo experimentou a ira dos Whites, eles queriam as doutrinas essenciais de fé cristã. Portanto, a Igreja “[declaraou] nos opomos a todo espírito sectário e partidário.[1]

Primeira declaração doutrinária

A primeira lista das crenças da Igreja de Cristo foi publicada por Enos Easton em seu editorial para a primeira edição da revista The Hope of Israel, agosto 10, 1863, sob o título Introdutório “Leitores – o primeiro número da Esperança de Israel está agora diante de vocês… Permaneceremos firmemente com o que a Bíblia revela ser verdade, não voltando para a direita nem para a esquerda. , por amigo ou inimigo. Ouvimos a advertência de Paulo a Timóteo: “Pregue a palavra; seja instantâneo na estação, fora de estação; repreenda, repreenda, exorte com todo o sofrimento e doutrina” .

A Igreja pioneira não se acreditava ser sectária ou fazer uma festa. espírito. Optou por chamar suas crenças de “princípios” em vez de doutrinas, porque elas estavam sempre abertas à reconsideração. A seguir, é apresentada uma sinopse dos princípios publicados por Easton:

Somente a Bíblia contém toda a Palavra de Deus, e seus preceitos são suficientes para governar o povo de Deus em todas as épocas do mundo, sem a adição de credos ou artigos de fé humanos. .
O pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado. Os mortos não sabem nada porque a morte acaba com a vida.
O pecado é a transgressão da lei e é conhecido pelos preceitos dos Dez Mandamentos.
O homem pecou e é sentenciado à morte. Ele não tem esperança da vida eterna, exceto pela fé em Cristo e pela ressurreição dos mortos no segundo advento de Cristo.
A ressurreição dos justos era a esperança das doze tribos de Israel, dos Pais e dos apóstolos e de toda a igreja primitiva.
Deus estabelecerá Seu reino na terra. Cristo, como rei, se assentará no trono de Davi, seu pai, e os doze apóstolos se assentarão em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel.
A recompensa dos justos será a vida eterna e o reino na terra. Os iníquos serão julgados por seus pecados e aniquilados.
Santos fiéis, com todas as inúmeras sementes de Abraão, se sentarão com Abraão, Isaac e Jacó no reino de Deus, na terra renovada, que é o lar eterno dos justos.
Deus habitará na Nova Jerusalém, na terra restaurada a mais do que a glória e a beleza do Jardim do Éden.
O homem terá direito à Árvore da Vida no reino eterno de Deus, onde não haverá morte, dor, tristeza ou choro.

Credo aberto

Além de ser contra o sectarismo, a Igreja de Cristo convidou o povo a uma discussão aberta sobre seus princípios de fé e outras verdades bíblicas por meio de uma troca de pontos de vista nas colunas da revista A Esperança de Israel: ” através das colunas da Esperança: ‘não para debate, mas como meio de investigar assuntos, à luz da palavra de Deus “.

Essas ações estabeleceram o credo aberto da Igreja, que foi mantido ao longo de sua jornada. Esse credo sugeria que os ensinamentos da Igreja estão sempre sob investigação para maior esclarecimento por meio do estudo das Escrituras e da orientação do Espírito Santo.

O credo aberto da Igreja permitiu que ela fizesse recortes teológicos sem repudiar a integridade dos fundadores da Igreja, reconhecendo que eles expunham as Escrituras da melhor maneira possível. À medida que a jornada da Igreja a levou a examinar seus ensinamentos, observou a necessidade de corrigir alguns dos entendimentos de seus fundadores e acrescentar práticas que haviam ignorado. Curiosamente, a única ênfase da Igreja pioneira na profecia é o advento de Cristo e a “era por vir”, doutrina da “restauração” da nação de Israel antes ou no segundo advento de Cristo, a ocupação da terra pelos santos durante Seu reinado milenar e a restauração do terra ao seu estado edênico. Essa ênfase incluiu o restabelecimento do trono de Davi, do qual Jesus reinará por mil anos, com os apóstolos ocupando doze tronos e julgando as doze tribos de Israel. Ao contrário da Igreja Adventista do Sétimo Dia, os fundadores pioneiros da Igreja não fizeram interpretações proféticas sobre questões doutrinárias ou testes de comunhão. Eles simplesmente gostaram de discutir profecia e publicaram muitos artigos na A Esperança, em apoio à interpretação histórica da profecia da Igreja.

Os Princípios omitiram

Surpreendentemente, a Igreja pioneira falhou em mencionar vários princípios importantes de crença. Suas declarações publicadas foram mais uma declaração de seus ensinamentos únicos do que uma declaração de fé inclusiva.

Fé em Cristo. A Igreja pioneira não fez nenhuma declaração sobre sua soteriologia, exceto por sua crença na salvação pela fé em Jesus.

Vida cristã. A Igreja primitiva enfatizava a obediência aos mandamentos de Deus, mas fornecia pouca instrução sobre a vida cristã. Os princípios publicados por Easton não identificaram o que constituía vida espiritual.

Os mandamentos. O apoio da Igreja aos Dez Mandamentos como lei moral de Deus não era incomum na época em que publicou seus princípios de crença em 1863. A comunidade cristã apoiou a observância do Decálogo e ensinou seus preceitos em escolas públicas. Entre 1826 e 1920, os livretos mais populares da escola primária eram dos leitores ecléticos de McGuffey.[2] As gerações ensinadas por McGuffey às crianças em idade escolar da América “respeitam o sábado de descanso, a bondade de Deus, a religião a única base da sociedade, os justos nunca abandonados, a hora da oração, a Bíblia basede tudo”.[3]

Sábado semanal. Parece estranho que a guarda do sábado não seja mencionada nos dez princípios da Igreja ou nas Regras de Fé adotadas pela Associação Geral da Igreja de Deus em 1888, pois era um ensinamento e prática fundamentais da Igreja.

Serviço de comunhão. A Igreja pioneira não tinha tradição em observar o serviço de comunhão. Observava a Ceia do Senhor sempre que parecia apropriado. Na década de 1860, a Igreja em Michigan observou os serviços de comunhão como parte de suas conferências aleatórias. O relatório da reunião de Casco de 21 de agosto de 1863 dizia: “A Ceia do Senhor e a lavagem dos pés foram atendidas na véspera do primeiro dia”.

Mordomia. Infelizmente, a Igreja de Deus primitiva não defendeu uma mordomia sistemática de seus empreendimentos evangélicos. Acreditava que a lei levítica que exigia um dízimo do aumento dos rebanhos e grãos de Israel era cumprida por Cristo na cruz. O método da Igreja para financiar seus empreendimentos evangélicos limitava-se a solicitar ofertas.

Além disso, desde a sua criação em 1858, a política da Igreja era congregacional, o que significa que as necessidades financeiras da congregação tinham prioridade sobre as da Igreja maior. Uma resolução adotada de 9 a 11 de junho de 1865 disse: “Cada igreja tem poder para negociar [seus] próprios negócios, e o órgão [Conferência do Estado de Michigan] sancionará seus procedimentos.

Pacifismo. A Igreja se opôs à participação na guerra carnal. Seu pacifismo não é mencionado em seus princípios, mas quando a Guerra Civil estourou em 1861, as igrejas em Michigan e Iowa procuraram maneiras de isentar seus membros do recrutamento militar.

A divindade. Os princípios da Igreja de Cristo não diziam nada. Infelizmente, o entendimento pioneiro da Igreja sobre a Deidade era que o Pai era somente Deus, e sua opinião sobre a identidade de Jesus era dividida entre a heresia do adocionismo e Sua divindade.

Origem dos ensinamentos da Igreja

Traçar a origem e o desenvolvimento das doutrinas da Igreja é um estudo interessante. Essencialmente, Gilbert Cranmer foi o autor das primeiras declarações da teologia da Igreja. Mas como fundador da Igreja de Cristo, ele nunca procurou se tornar seu patriarca, apóstolo ou profeta. Cranmer era respeitado em toda a Igreja e, em seus últimos anos, adorou ser chamado de “Pai Cranmer”. Os cargos mais altos que ele ocupou na igreja foram o primeiro presidente da Conferência do Estado de Michigan e editor interino da Revista Esperança de Israel. Ele nunca ocupou um cargo na Associação Geral que ajudou a estabelecer, mas apoiou fielmente com sua participação sem reservas. Cranmer estava confortável em servir sua igreja como evangelista itinerante.

Os ensinamentos das igrejas de Iowa, Kansas, Missouri e Nova York, embora não sejam diretamente influenciados por Cranmer, eram idênticos aos da igreja de Michigan por três razões:

1. As lideranças dessas igrejas vinham de igrejas do sétimo dia. Experiência adventista que compartilhou muitas doutrinas com a Igreja de Cristo, exceto as enunciadas por Ellen White a partir de suas supostas visões.

2. Os clérigos da Igreja participaram das discussões abertas no fórum da Revista Esperança de Israel sobre questões doutrinárias. Suas publicações ajudaram a Igreja a chegar a um consenso sobre suas crenças.

3. Os ensinamentos da Igreja de Deus representavam o consenso de seus clérigos e não os de um líder da Igreja.

Vários historiadores da Igreja de Deus pensaram que sua história e doutrinas poderiam ser rastreadas através dos cristãos guardadores do sábado na Europa Ocidental, tornando a organização muito mais antiga do que realmente é. Especificamente, eles alegaram que a origem da Igreja de Deus poderia ser rastreada através da Igreja Batista do Sétimo Dia, no subúrbio de Londres, Inglaterra, a partir do século XVI, mas essa afirmação é pura fantasia!

Andew N.Dugger, presidente da Associação Geral (1921-27 1929-31), insistiu erroneamente que a Igreja Batista do Sétimo Dia e os primeiros esforços de James e Ellen White Sétimo dia A Igreja Adventista representou fases no desenvolvimento da Igreja de Deus (sétimo dia). Ele sugeriu que as duas igrejas deixaram de ser a verdadeira igreja de Deus quando adotaram seus nomes. Ele sustentou que o único nome já autorizado por Deus para Sua igreja era Igreja de Deus.

Além disso, Dugger insistiu que a história da Igreja de Deus pudesse ser rastreada através de outras igrejas ou crentes por sua afirmação da observância do sábado, adventismo, um serviço anual de comunhão e princípios do arianismo. Ele considerou que aquele que observava o sábado e usava o nome Igreja de Deus ou Igreja de Cristo, mesmo ocasionalmente, era um antecessor da Igreja de Deus do século XIX.

Tais alegações são falsas! A Igreja de Deus (sétimo dia) teve um começo definido aqui nos Estados Unidos. É estritamente uma instituição americana. Todos os primeiros pioneiros da Igreja tornaram-se adventistas através do movimento adventista de William Miller das décadas de 1830 a 40. Nenhum dos primeiros fundadores da Igreja praticava a guarda do sábado no momento de sua conversão ao cristianismo, nem praticava um serviço anual de comunhão. Desde o início, a Igreja de Deus nunca adotou uma teologia adequada, e suas opiniões divididas sobre o assunto não eram as da cristologia de Arius.

Autoridade da Escritura

O respeito de Cranmer pela Bíblia como a infalível Palavra de Deus veio de seu relacionamento com a Conexão Cristã. O slogan “A Bíblia e somente a Bíblia” teve origem na Conexão, mas foi amplamente usado nos círculos cristãos para expressar crença de que a Bíblia era a única Palavra de Deus inspirada.

Todos os ramos da Igreja pioneira adotaram a posição da Igreja de Cristo, afirmando que os preceitos da Bíblia eram suficientes para governar o povo de Deus em todas as épocas.

Soteriologia

Apesar da crença herética de algumas das igrejas pioneiras de que Jesus Cristo se tornou o Messias por adoção,[4] a Igreja acreditava e ensinava que a salvação estava disponível apenas pela fé na declaração dada em público pela primeira vez em Jesus Cristo, que dizia: “O homem que pecou, e a sentença da morte tendo passado sobre ele[5] … não pode ter esperança de vida eterna, exceto através de Cristo.” Sua próxima declaração doutrinária adotada em 1889 pelos delegados da Conferência declara: “Acreditamos que … uma vida piedosa pela fé no poder purificador do sangue de Jesus, e Seu mediador para nós, são os elementos essenciais da salvação.”

Quando Gilbert Cranmer se converteu e se tornou membro da Igreja Metodista aos dezessete anos, sem dúvida, recebeu instruções sobre salvação pela fé no Senhor Jesus Cristo. A Igreja Metodista ensinou que a salvação está disponível para quem a procura, em contraste com algumas de suas igrejas irmãs que eram calvinistas. o momento da conversão de Cranmer. Os anos de associação de Cranmer com a Conexão teriam reforçado sua convicção de salvação pela fé somente em Cristo.

Depois que a revista The Hope foi transferida para Marion, Iowa, em maio de 1866, três membros importantes da igreja de Marion assinaram uma declaração confirmando a crença na salvação pela graça:

Nós … reconhecemos o fato deplorável de que o homem falhou em obedecer a lei divina e, portanto, com nossa natureza imperfeita e pecaminosa atual, é impossível para nós mesmos prestar a obediência que a lei exige justamente; e, portanto, a necessidade de algum outro modo, para nossa salvação do pecado e suas conseqüências. … Dessa forma, cremos que foi provido através da morte, ressurreição e mediação sacerdotal de nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus.

Observância do sábado

Stephen Mumford trouxe a Igreja Batista do Sétimo Dia e o sábado da Inglaterra para a América em 1664. William Miller e seu movimento adventista não eram observadores do sábado, nem a Igreja Batista do Sétimo Dia era considerada simpática ao adventismo. Rachel Oakes, membro da Igreja Batista do Sétimo Dia, apresentou a observância do sábado a uma pequena congregação de adventistas mileritas em Washington, New Hampshire. Em março de 1844, ela convenceu Fredrick Wheeler, um clérigo metodista por filiação[6], e sua congregação em Washington a observar o sábado. Eles, por sua vez, convenceram Oakes do advento iminente.

T.M. Preble, adventista milerita, aceitou a observância do sábado da igreja de Washington e publicou uma defesa para a guarda do sábado na revista The Hope of Israel de Joseph Turner em 28 de fevereiro de 1845. O argumento de Preble para observar o sábado chamou a atenção de Joseph Bates, um firme ativista adventista milerita. O artigo convenceu Bates de que poderia haver alguma validade para observar o sábado, mas ele tinha várias perguntas sem resposta. Bates viajou para Washington para visitar Fredrick Wheeler na primavera de 1845 e passou a noite inteira estudando a observância do sábado com ele. Wheeler abordou todas as dúvidas de Bates sobre sua observância.

A congregação de Fredrick Wheeler em Washington, New Hampshire, foi a primeira congregação adventista da guarda do sábado nos Estados Unidos. Bates apresentou James e Ellen White, fundadores da Igreja Adventista do Sétimo Dia, ao sábado em 1846. O fundador pioneiro da Igreja de Cristo em Michigan, Gilbert Cranmer, teve o conhecimento sobre o cumprimento do sábado por Bates em 1852.

Imortalidade condicional

A imortalidade condicional, também chamada de condicionalismo ou a mortalidade natural do homem, ensina que somente Deus tem imortalidade. A humanidade não é naturalmente imortal, mas pode receber imortalidade na ressurreição dos santos no retorno de Jesus. O condicionalismo também inclui os conceitos bíblicos da necessidade da ressurreição de todos os homens, tanto justos quanto iníquos, o estado inconsciente dos mortos na sepultura e a aniquilação dos pecadores no julgamento final.

A doutrina do condicionalismo foi ensinada por muitos clérigos da Conexão Cristã. George Storrs, um ministro metodista e proeminente pregador milerita, tornou-se seu principal proponente em 1841 entre os adventistas mileritas. A crença de Cranmer no condicionalismo provavelmente veio da Conexão, porque ele não tinha nenhuma relação com o movimento adventista antes de 1843-44. Ele transmitiu sua crença na mortalidade natural à Igreja de Cristo, com suas doutrinas acompanhantes do estado inconsciente dos mortos, a ressurreição dos justos mortos coincidentes com o segundo advento de Cristo e a aniquilação dos pecadores.

Embora o condicionalismo não seja mencionado nas primeiras declarações de princípios da Igreja, há referências a seus preceitos. Declaração 2: “a morte [é] a extinção total do ser”, significando que os mortos estão sem vida em seus túmulos. Declaração 4: “[O homem] não pode ter esperança de vida eterna, exceto por meio de Cristo; e isso também por meio da ressurreição dos mortos” .

A Era por vir

Joseph Marsh, um pregador milerita, foi o principal advogado da “era por vir”, doutrina após a grande decepção. Em 1851, ele publicou um discurso, The Age to Come or Glorious Restitution, (A era por vir ou gloriosa restauração) em sua revista chamada Advent Harbinger. Há poucas dúvidas de que Cranmer adotou de Marsh sua visão do reino milenar de Cristo e da restauração da terra como o lar dos santos. Uma sinopse da “era porvir” de Marsh sugere que com a morte de Jesus, resultando na ressurreição dos mortos justos, que recebem imortalidade com os santos vivos é apanhado do encontro de seu Salvador para descer com Ele ao Monte das Oliveiras – ainda Marsh acreditava que a restauração da terra começaria com a vinda de Jesus e incluiria a Palestina retornando ao seu estado edênico, Jerusalém sendo reconstruída e o restabelecimento do trono de Davi.

Jesus destruirá todos os poderes opostos e a maioria dos ímpios no, ou imediatamente após, seu segundo advento. Satanás será amarrado para que ele não possa enganar as nações durante o reinado de mil anos de Cristo.

Na era maravilhosa que virá, não haverá guerras. A paz e o conhecimento do Senhor encherão a terra, a longevidade será restaurada para a humanidade, a população e a produtividade da terra aumentarão muito, a concordância existirá entre os animais dos campos, e pessoas piedosas de todas as nações irão a Jerusalém adorar o Senhor de ano para ano. A glória de Deus será manifestada por toda a terra!

No final do milênio, Satanás será libertado de sua prisão e poderá enganar as nações. Ele reunirá uma multidão de pessoas a quem ele liderará contra os santos. Ao se aproximarem do povo de Deus, Ele choverá fogo do céu sobre eles e os destruirá.

De acordo com Marsh, a segunda ressurreição, o fim do velho céu e da velha terra, o julgamento do grande trono branco e a aniquilação dos iníquos ocorrerão no momento em que Satanás for lançado no lago de fogo, onde será destruído para sempre.

Quando a Terra for purificada pelo fogo e a Nova Jerusalém descer do céu no meio do novo céu e da terra, onde somente habita a justiça, os santos habitarão com seu Deus e Redentor para sempre.

William Miller disse que a doutrina da “era futura” era “anátema”. James e Ellen White a rejeitaram e ridicularizaram a Igreja de Cristo por aceitá-la e ensiná-la. No entanto, a Igreja de Deus da Fé Abraâmica e a Igreja Cristã do Advento, ambas sucessoras diretas do movimento Adventista de Miller, adotaram-na como uma doutrina.

Existem três referências nas declarações de princípios da Igreja de Cristo em 1863 que parecem ser extraídas diretamente do manuscrito de Marsh’s Age to Come.

1. Na declaração 6, dizia: “Cristo como rei se assentará no trono de seu pai Davi”.

2. A Igreja diz: “Os doze apóstolos se assentarão em doze tronos …”, que, de acordo com Marsh, são apoiados por Mateus 19:28.

3. A Igreja ensinou: “Santos fiéis, com todas as inúmeras sementes de Abraão sentará com Abraão, Isaac e Jacó no Reino de Deus.

Marsh sugeriu que um remanescente de Israel seria levado ao reino de Cristo no início do reinado milenar de Cristo, e a Igreja de Cristo ensinou algo semelhante à sua doutrina. Contudo, antes de Israel se tornar uma nação em 1948, a Igreja de Deus havia antecipado e ensinado que a restauração de Israel à sua terra natal ocorreria antes ou no segundo advento de Cristo.

A Igreja de Deus (sétimo dia), apesar de não insistir em uma interpretação definida sobre a maioria dos assuntos proféticos, demonstrou um grande respeito pela profecia da Bíblia. Ao longo dos anos, ensinou o advento pré-milenar de Jesus, o restabelecimento do estado de Israel, a ressurreição dos santos e o dom de todos os santos com a vida eterna na ressurreição, a regeneração da terra durante o mil anos, o reinado de Cristo como rei dos reis com Seus santos na terra por mil anos, e a aniquilação dos pecadores no final do milênio. Esses ensinamentos são uma boa representação da doutrina da era por vir de Marsh.

Nome da Igreja

A seleção do nome da Igreja, Igreja de Cristo, pode não ter sido mais uma preferência do que uma tentativa de identificar um nome bíblico. A Igreja de Deus de Wisconsin, que interagiu com as igrejas do Centro-Oeste, afirmava que deveria ser chamada de Igreja de Deus.

A revista Esperança realizou discussões sobre o nome da Igreja quase desde o início. Muitos desses artigos expressavam preocupação por não serem sectários. Mais de um escritor aprovou os nomes Igreja de Deus para a Igreja, ou Igreja de Cristo Adventista do Sétimo Dia Livre e, ainda, Igreja de Deus como nomes bíblicos. [sic][7]

Os fundadores da Igreja não atribuíram significado bíblico ao seu nome. Ao se preparar para a organização do Conferente Geral de 1884, o A igreja de Michigan foi a última a adotar o nome Igreja de Deus, mas não sugeriu que o estivesse fazendo por razões bíblicas. Ele adotou uma resolução que dizia: “Saudamos com alegria a união efetuada unindo-se no nome Igreja de Deus, tornando-nos unidos em uma causa comum e cujo interesse deve ser único e cujo avanço deve ser uma obra comum”.

A Conferência da Igreja de Deus de Michigan expressava sua alegria pela reunião da Igreja para organizar uma conferência com um nome pela primeira vez em sua jornada de quase trinta anos. Não havia indicação de que a conferência de Michigan acreditasse que era necessário se associar sob o nome de Igreja de Deus.

Nenhum argumento foi avançado para o nome Igreja de Deus até que A. N. Dugger se tornasse editor do Advogado da Bíblia em 1914.

Em 1923, a Associação Geral em sessão adicionou a frase parentética (Sétimo Dia) ao nome da Igreja para diferenciá-la, de outras igrejas de nomes semelhantes. A resolução instruiu especificamente (sétimo dia) a ser colocada sob a Igreja de Deus. O Advogado usou esse formato para várias questões:

A Bíblia advoga que o povo é o órgão oficial da Igreja de Deus (Sétimo Dia) Stanberry, Missouri.[8]

A intenção de colocar (Sétimo Dia) sob o nome da Igreja era preservar a suposta santidade do nome Igreja de Deus sem prefixos ou sufixos.

Curiosamente, o Advogado utilizou esse formato por oito anos antes que a frase entre parênteses repentinamente desaparecesse do cabeçalho e não reapareça até a edição de 5 de abril de 1954 do jornal. Nenhuma explicação foi dada por sua interrupção ou reaparecimento.

A constituição da Conferência, adotada em 1949, demonstra a seriedade da Igreja daquela época em relação ao seu nome. A constituição diferencia entre seu nome cristão e seu nome legal:

ARTIGO I, Nome

Seção 1. Este corpo deve ser conhecido pelo nome inspirado da Bíblia, a Igreja de Deus.

Seção 2. O nome legal desta organização será: A Conferência Geral da Igreja de Deus (Sétimo Dia).

Esta dupla declaração não foi um acidente. Os dois nomes foram atribuídos a vários clérigos da Igreja que acreditavam que a organização deveria ser chamada de Igreja de Deus sem prefixo ou sufixo. Para eles o nome era sagrado e deveria permanecer sozinho. A Segunda Declaração da Igreja de Deus foi adotada para identificar o nome legal da Conferência como aparece nos Artigos de Incorporação da Igreja.

Tanto a Associação Geral como todas as suas congregações são conhecidas como Igreja de Deus (sétimo dia). Mas em 2013 a sensibilidadebíblica que obrigou a Igreja a usar o nome Igreja de Deus praticamente desapareceu. A Declaração de Fé da Igreja adotada em 2006 coloca mais ênfase em Cristo como chefe da Igreja e nos significados da Igreja (adorar a Deus, pregar o evangelho, nutrir os crentes e servir às necessidades humanitárias) do que em seu nome.

NOTA: Recomendamos a aquisição em inglês da obra. Nela se encontra uma história completa e embasada das origens e trajetória da Igreja até nossos dias.

[1] VOI ( Verificar original inglês para uma melhor tradução.)

[2] idem

[3] idem

[4] idem

[5] idem

[6] idem

[7] idem

[8] idem