Hope se muda para Iowa
18 de outubro de 1865 foi a data da última edição da Esperança de Israel de Waverly, Michigan. Os problemas financeiros provavelmente foram a causa da morte do Revista.
Em 29 de maio de 1866, o artigo foi revivido, publicado semestralmente pela Christian Publishing Association, em Marion, Iowa. Com dezesseis páginas por emissão e um preço de assinatura de US$ 1,50 por semana, a Esperança de Israel entrou em uma nova era.
O presidente da Christian Publishing Association, Henry E. Carver, escreveu na primeira edição em Marion, explicando as origens da mudança para Iowa. Ele e BF Snook e WH Brinkerhoff se desfiliaram da Igreja Adventista do sétimo dia, principalmente por causa das visões e suas interpretações de Apocalipse 12 e 13. E uma “Igreja de Deus” cresceu em Iowa aproximadamente na mesma época em que Cranmer e a “Igreja de Deus” em Michigan. O grupo de Iowa foi mencionado com freqüência pela Esperança enquanto era emitido em Michigan, mostrando uma estreita inter-relação. Samuel Everett, editor de 1865 da Esperança, era de Iowa.
O representante de Iowa para a Conferência de Waverly, possivelmente Everett ou Kramer, foi instruído por aqueles em Iowa para exortar a continuação da Revista e prometer o apoio para que ela seja ressuscitada em Michigan. Mas a conferência decidiu mover a Revista para Iowa, e enviou a imprensa, o tipo e as peças para Marion. (LI Rodgers relata que Cranmer vendeu o papel ao grupo de Iowa.)1 A mesma imprensa que tinha usado para publicar o Mensageiro da Verdade publicou a Esperança de Israel em Michigan e agora foi transferida para o Iowa.2
História da Igreja de Deus de Iowa
O desenvolvimento da Igreja de Deus em Iowa é tão controverso quanto o de Michigan. Um espinho ainda maior no lado dos Adventistas [review], o grupo em Iowa foi designado como “Partido Marion”.
A primeira igreja adventista sabatista em Iowa estava em Waukon, no canto nordeste do Estado. Esta igreja foi estabelecida por James N. Andrews, que supostamente, a pedido de James White, deixou Maine e se instalou junto com sua família em 1855-56. Outros que vieram a Iowa do leste foram EP Butler e seu filho George I. Butler, JN Loughborough, Asa Hazelton e Calvin Washburn. Trinta famílias no total se estabeleceram no nordeste de Iowa, todos guardadores do sábado. James White teve o objetivo de espalhar o Sábado (Mensagem do Terceiro Anjo) para o Centro-Oeste através desses colonos. 3
No entanto, White informa em seus Esboços de Vida que Andrews e Loughborough ficaram desanimados e abandonaram o trabalho. Enquanto os White trabalhavam em Round Grove e Green Vale, Illinois, a Sra. White teve uma visão. Nele, ela soube que os irmãos que se mudaram para Waukon, Iowa, agora eram oponentes. “Suas simpatias se retiraram do escritório da revista [sic] e da Igreja de Deus em geral”. Eventualmente, eles se retiraram e voltaram para o trabalho. 4
Jesse Dorcas fez uma turnê pitoresca de Iowa no verão de 1856. No sul de Iowa, ele hospedou David Christopher naquele momento. No final de 1857, Moisés Hull fez o primeiro trabalho de evangelização adventista sustentado em Iowa, resultando em conquistar cerca de vinte guardadores do sábado. No verão de 1858, uma garagem foi alugada pelos sabatistas de Iowa. Com a ajuda do pregador adventista JH Wagoner, pequenos grupos foram criados em várias cidades do sudeste de Iowa. Mas muitos convertidos foram obtidos em campanhas no verão de 1859. No outono de 1859, uma igreja de cem foi organizada em Knoxville, Iowa, com uma Escola Sabatina de setenta. Em 1860, um edifício da igreja foi erguido lá.
O rápido crescimento continuou no verão de 1860, quando o número de sabatistas no estado quadruplicou. Este foi o ano em que a igreja de Marion, Iowa foi estabelecida. De acordo com a história adventista do sétimo dia, a primeira igreja “Adventista do sétimo dia” em Iowa foi organizada em Richmond com trinta e um membros.
Na primavera de 1862, os White visitaram Iowa e falaram na corte de Knoxville. Aqui BF Snook e William H. Brinkerhoff foram ordenados para o ministério, logo se tornando líderes proeminentes no Estado. Snook tinha sido um pregador metodista, Brinkerhoff, um advogado.
Uma reunião foi realizada em Fairview, Iowa, janeiro de 1863, com a participação de delegados de nove igrejas favorecendo a organização. Eles se formaram em uma Conferência Estadual de Iowa dos Adventistas do Sétimo Dia. JF Mitchell foi eleito presidente de um comitê de quatro para supervisionar o trabalho. Aparentemente, BF Snook tornou-se seu presidente. 5
Nem todos os adventistas sabatistas do Iowa concordaram com os White e sua organização adventista do sétimo dia. Os opositores formaram o núcleo da Igreja de Deus de Iowa.
Origens da Igreja de Deus de Marion, Iowa
Em Kramer, descendente de MN Kramer, que foi um dos fundadores da igreja de Marion, registrou a fundação da Igreja de Deus de Marion, Iowa. 6
No início de 1860, o pregador adventista do sábado, Merritt E. Cornell, chegou a Marion, Iowa, “pregando a segunda vinda de Cristo, o estado inconsciente do homem na morte e a observância do dia do sábado”. Quem o enviou não era conhecido, mas sua pregação, especialmente no sábado, causou bastante reviravolta. Um “ministro discípulo” debatia com Cornell sobre a questão do sábado e ficou totalmente confuso.
O resultado foi a organização de uma “Igreja de Jesus Cristo”, composta por cinquenta ou mais membros, principalmente das diferentes igrejas de Marion. A igreja “compacta” ou “convênio”, datada de 10 de junho de 1860, foi:
Nós, abaixo assinados, expressamos o nosso desejo de ser associados juntos na comunhão cristã com a Igreja de Jesus Cristo, em Marion, cuja obrigação de convênio é brevemente expressa em manter os mandamentos de Deus e a fé de Jesus, levando a Bíblia e Bíblia somente, como nossa regra de fé e prática.7
Conforme relatado em uma carta assinada pela VM Grey, EP Goff e MN Kramer, publicado na Esperança de Israel, em 7 de setembro de 1864, a igreja de Marion logo seria afetada pela dissensão. Quase um ano e meio depois da organização da igreja (1862), o Pastor Cornell sustentava as visões de Ellen G. White como “de igual autoridade e equiparando-se para sempre com a Bíblia, e pediu-nos para adotar seu ensino também, como uma regra de fé e a disciplina.” O resultado foi que “cerca de metade da Igreja decidiu receber esses volumes como uma Escritura válida e retirou-se de nós, ou melhor, nos repeliu, denunciando-nos como rebeldes”, não desejando mais comunhão com a Igreja de Cristo.
A verdadeira razão para clamar por uma organização, a Igreja de Cristo de Marion, agora, podia perceber, não era manter a propriedade da igreja contra os impostores, mas “colocar as visões de Ellen G. White na mesma eminência com a Bíblia e garantir o reconhecimento do Pastor James White como o Moisés dos últimos tempos”.
A carta concluiu: “nós afirmamos ousadamente que não somos rebeldes. Não nos rebelamos contra a constituição que adotamos, pois ainda estamos firmes. Não nos rebelamos contra Ellen G. White, pois nunca a endossamos, nem Nós nos rebelamos contra qualquer um dos mensageiros, pois nunca reconhecemos lealdade a eles, então a acusação de rebelião reflete com vergonha sobre eles, que o fizeram, sendo eles que se afastaram de sua primeira posição, [a Bíblia e a Bíblia unicamente] e adotou uma nova “. 8
Controvérsia e confusão
Era difícil para os adventistas sabatistas permanecerem fiéis às suas crenças originais e não serem engolidas pelo Partido White. Outras igrejas, além de Marion, enfrentaram o mesmo. Depois de entrar em uma aliança da igreja adotando “a Bíblia unicamente”, um “processo de tutoria” começou a preparar os membros para uma mudança de nome e organização. Nas palavras do historiador Monroe da Igreja de Deus, “Em todo lugar um restante permaneceu, houve sofrimento e pressão dos adventistas para aceitar o “caminho mais adequado”- lealdade à nova Conferência Geral, que segundo a Sra. White, era a mais alta de Deus autoridade na terra, visões e reivindicações para [a inspiração divina da] Sra. White e outras doutrinas não-bíblicas que começaram a aparecer no Adventismo do Sétimo Dia”. 9
Outras Igrejas de Deus em Iowa
Após a organização de 1860 de uma igreja em Marion, as igrejas foram organizadas em Vinton, Iowa, com 100 membros e também na cidade de La Porte e em Lisboa. Eles foram testados da mesma maneira que Marion era, e os fiéis associados à Igreja de Deus de Marion. Uma carta circular foi escrita pedindo uma conferência de crentes dispersos, e uma conferência preliminar foi realizada em Marion em 5 de novembro de 1862, onde foram feitos planos para novas reuniões. 10
Marion estabelece contato com Michigan
Os adventistas do sétimo dia em Marion, que se retiraram da igreja original, chegaram a acreditar que o objeto da conferência em Marion era colocar EW Shortridge como seu ministro. Ele tinha sido um dos membros de Marion e estava com problemas com os adventistas do sétimo dia, provavelmente por causa de seu retorno à fé original adotada pela Igreja de Cristo. The Advent Review relatou esse rumor de que os “rebeldes” estavam planejando colocar Shortridge como ministro. A Igreja de Deus em Marion ainda não tinha ministro. Todos os ministros que os Adventistas do Sétimo Dia enviaram tiveram que aceitar as visões de Ellen G. White.
Shortridge morava em Illinois a alguma distância de Marion. Uma carta de uma pessoa sem nome em Michigan para Shortridge em Marion, onde se supunha que ele morava, encontrou seu caminho para ele em Illinois. Isso abriu a comunicação entre o grupo de Marion e o de Michigan. O povo Marion aprendeu que não eram os primeiros a rejeitar as visões. Os adventistas do sétimo não haviam divulgado as diferenças para que as pessoas de Marion não ouvissem de Cranmer e da Igreja de Deus em Michigan. No entanto, o incidente de Marion foi muito grande para ignorar. A partir deste contato com Michigan, Shortridge e Marion aprenderam que, em Michigan e outros Estados orientais, as igrejas sabatistas anti-White já estavam realizando conferências estaduais e se preparando para publicar um artigo, Esperança de Israel.
No final, VM Gray assumiu o comando das reuniões do sábado em Marion e foi eleito como ancião da igreja.
“Rebelião de Snook e Brinkerhoff “, ou “O Partido de Marion “
Era costume um ou mais comitês da Conferência Geral Adventista do Sétimo Dia participar de cada uma das Conferências do Estado, informando os procedimentos na [Review]. Para a conferência de outono de 1864 em Iowa, as circunstâncias impediram que um membro do Comitê da Conferência Geral participasse. Nenhum relatório chegou ao escritório da [Review], e nenhuma razão foi dada por que não.
Na primavera de 1865, os White e Loughborough fizeram uma viagem para o oeste para realizar reuniões em Illinois, Wisconsin, Iowa e Minnesota. Snook e Brinkerhoff acabavam de voltar para Iowa da Conferência Geral em Battle Creek, realizada na primavera de 1865. Eles espalharam para Iowa o descontentamento dos Whites e outros líderes entre as igrejas de Iowa. O pastor BF Snook começou a ter sérias dúvidas sobre a inspiração divina das visões de Ellen G. White e ele escreveu ao Pastor Ingraham em Wisconsin, propondo-lhe que eles agissem independentemente de Battle Creek ao proclamar as verdades da Bíblia. Em Monroe, Wisconsin, Ingraham entregou a carta a James White, que viu a proposta em uma postagem que Ingraham aparentemente negligenciou e escreveu: “Há rebelião em Iowa”. Quando viajaram para Washington, Iowa, seu conhecimento foi confirmado; eles aprenderam com RM Kilgore que pastores Snook e Brinkerhoff estavam agitando a guerra contra os White. 11
Aparentemente, os White tiveram de mudar a data para a próxima conferência de Iowa, do outono para o verão, agendando para Pilot Grove, Iowa, de 30 de junho a 2 de julho de 1865. White escreveu para Snook e Brinkerhoff, notificando-lhes que seu caso seria atendido lá e pediu-lhes que se apresentassem. 12
Snook e Brinkerhoff, entretanto, reuniram informações contra as visões de Ellen G. White para serem usadas durante o julgamento. Loughborough presidiu a reunião de inquérito, que começou em 29 de junho. Ele sustenta que, na anterior conferência “secreta” de Iowa, Snook e Brinkerhoff receberam US$ 15 por semana, pagos antecipadamente trimestralmente. Anteriormente, nenhum ministro havia obtido mais de US$ 12 por semana. É por isso que o relatório foi retirado da Conferência Geral. 13
Por outro lado, Carver sustenta que os White se recusaram a entrar em uma discussão dos méritos das visões até que os “rebeldes” tivessem capitulado. Os White prometeram que não deixariam Iowa até que todos os pontos da diferença ficassem claros, e todas as objeções às visões fossem removidas. Eles não cumpriram sua promessa. 14
Em 2 de julho, Snook admitiu diante da multidão na conferência que ele se rebelou contra o escritório do Battle Creek e os White e que, ao fazê-lo, serviu os propósitos de Satanás. Mais tarde, Snook e Brinkerhoff deram confissões escritas, que foram impressas na Revista, Volume XXVI, Número 8. Snook disse que ele era “liderado pelo perverso”, e Brinkerhoff disse: “Eu estive profundamente influenciado por Satanás e […] te fiz [ovelhas brancas] um grande erro e feriu a causa de Deus”.
Snook recebeu antecipadamente o salário trimestral e gastou pelo menos metade em casa em vez de trabalhar para a causa. George I. Butler foi colocado como Presidente da Conferência do Estado e, aparentemente, as forças da “rebelião” estavam à distância. 15
Ellen G. White informou mais tarde que ela estava inspirada para ir a Iowa e não sabia nada da rebelião até algumas horas antes de conhecerem seus líderes no Pilot Grove. Isso é manifestamente falso, porque duas semanas antes, White descobriu sobre a “Rebelião em Iowa”.
Após a reunião do Pilot Grove, os White visitaram Marion, mas não entraram em nenhuma reivindicação pública das visões. Para parecer amigável, eles ficaram na casa de HE Carver, uma das pessoas da Igreja de Deus de Marion. Carver já havia acreditado no erro de porta fechada. Snook e Brinkerhoff estavam reunindo evidências de publicações iniciais para refutar a inspiração divina de Ellen G. White. Carver perguntou a Ellen G. White se ela acreditava na teoria da porta fechada no momento da sua primeira visão, e ela disse que sim. White admitiu a Carver que era provável que sua crença na porta fechada dê “colorir a visão” (as próprias palavras de White). No entanto, Snook e Brinkerhoff encontraram no folheto de James White de 1847, “A Word to the Little Flock”, que ele manteve que desistiram da crença da porta fechada antes da visão. Esta é uma contradição aberta; uma dessas declarações era uma mentira! 16
Na véspera de sua partida de Iowa, os White estavam na casa do irmão Hare. James White, no meio de um quarto de irmãos e irmãs, de uma forma desdenhosa estigmatizou Snook como um “mendigo da igreja”. Isso logo foi relatado a Snook, que estava convencido de que a alegada reconciliação e amizade de White era falsa.
Carver sustenta que, embora o grupo deles se opusesse toda vez às visões, eles hesitaram em romper abertamente com os adventistas do sétimo dia porque mantiveram a visão adventista do sétimo dia das Mensagens dos Três Anjos e da Besta de dois cornos. Brinkerhoff investigou minuciosamente esses assuntos nos próximos meses e logo saiu contra a visão adventista do sétimo dia. Agora não havia nada para mantê-los juntos.
A agitação trouxe uma discussão pública entre o pastor Brinkerhoff, assistido por Snook, contra o pasotr WS Ingraham, assistido pelos pastores Sanborn e RF Andrews. A discussão foi abruptamente encerrada por Ingraham, que se recusou a continuar, apesar da insistência de toda a igreja de Marion para que ele continuasse. Em vez disso, Ingraham chamou uma reunião privada daqueles com seus pontos de vista e organizou uma nova igreja fora da maioria da igreja antiga. A Igreja de Deus tornou-se assim distinta quando os adventistas do sétimo dia se retiraram. A casa de reunião foi vendida e comprada por aqueles contra as visões. Sua história posterior logo seria a editora da Esperança de Israel. Mais de metade da igreja foi com os “rebeldes”. 17
Os nomes de Snook e Brinkerhoff foram retirados do roteiro adventista do sétimo dia em 1866. Eles reuniram os restos do agora extinto partido Esperança de Israel Cranmer, 18 e, como a sede do movimento estava em Marion, os adventistas do sétimo dia os chamaram de “Partido de Marion”. Anteriormente, em 1865, a discussão na Esperança resultou na mudança do nome para a Igreja de Deus da Igreja de Jesus Cristo. A Esperança de Israel agora foi reeditada de Marion a partir de 29 de maio de 1866. Brinkerhoff tornou-se editor e Snook saiu pregando. Kraook relata que Snook e Brinkerhoff não levaram a igreja de Marion a romper com os adventistas do sétimo dia, porque a igreja havia quebrado em 1862, três a quatro anos antes da “Grande Rebelião em Iowa”. 19
Ao contrário do que os Adventistas do Sétimo Dia ensinam, Carver mostra que os Adventistas do Sétimo Dia retiraram-se da Igreja de Deus, e não vice-versa! 20
