Existem opiniões diferentes no ambiente cristão sobre a criação do mundo. Alguns acreditam que ele foi criado por Deus, outros acreditam que Jesus foi o criador, e outros acreditam que Deus trabalhou com Jesus. Qual dessas opiniões está correta? O que a Bíblia realmente diz sobre isso?
Começarei dizendo (observação: apresento aqui meu entendimento pessoal sobre esse assunto, na esperança de que ele leve a uma consideração cuidadosa deste tópico à luz de “todas as Escrituras”) que, se quisermos alcançar as verdades mais importantes da fé, incluindo com relação à criação do mundo, devemos começar nossa busca com a Bíblia Hebraica (o chamado Antigo Testamento). Nele, como lemos, contém a revelação de Deus (Am 3.7), à qual Jesus Cristo também se referia em todas as oportunidades, dizendo simplesmente: “Você erra, não conhecendo as Escrituras” (Mt 22.29). Aqui estão alguns exemplos.
Tentado no deserto, ele respondeu repetidamente a cada tentação com as palavras da Torá (Pentateuco de Moisés): “Foi escrito” (Mt 44,7,10, veja Dt 8.3; 6.16; 6.13). Pregando o evangelho, ele enfatizou que eram as Boas Novas de Deus (Mc 1,14-15), sobre as quais o profeta Isaías já havia escrito (Isa. 61.1-3, cf. Lc 4.18-19.21; Rom 1-2). Questionado sobre o que fazer para obter a vida eterna, ele respondeu com as palavras do Pentateuco de Moisés (Lc 10,25-26; Mt 19,16-19), enfatizando que as Escrituras Hebraicas contêm revelação suficiente para a salvação (Lc 16.29.31, cf. Mt 5.17-20). ; 2 Tim. 3.15-17). Ele também proclamou que as Escrituras Hebraicas dizem tudo sobre ele (Jo 5,39, 46-47) para acreditar que ele é o Messias anunciado pelos profetas: “(…) tudo o que está escrito sobre mim na Lei de Moisés e os Profetas deve ser cumprido e nos Salmos “(Lc 24,44, cf. Jo 5,39; Mt 11,2-5).
Exatamente a mesma posição foi adotada pelos discípulos de Jesus. Isto é confirmado por quase todas as Escrituras Messiânicas, que contêm cerca de trezentas citações da Bíblia Hebraica e quase mil referências a ela (cf. Atos 2.16-21; 8.26-35; 17.2-3; 24.14; 28.23; Rom. 1.1-3; 1 Cor. 15,1-4; 2 Tim. 3.15-17). Em resumo, as Escrituras Messiânicas estão enraizadas nas Escrituras Hebraicas e seu conteúdo deve ser considerado no contexto das Escrituras Hebraicas. Ainda mais porque para os crentes da época eles constituíam “toda a Escritura inspirada por Deus” (2 Tim. 3.16) e o único critério da verdade . Afinal, com base nessas Escrituras, Paulo também “mostrou que Cristo tinha que sofrer e ressuscitar” (Atos 17,2.23), enquanto os crentes “examinavam diariamente essas Escrituras para ver se era esse o caso” (Atos 17.11).
Qual é a conclusão disso? #
Primeiro, como eu disse acima, se estamos procurando respostas para perguntas-chave sobre a doutrina bíblica, devemos procurá-la primeiro na Bíblia Hebraica.
Segundo, vale lembrar que todos os ensinamentos de Jesus foram consistentes com a revelação contida na Bíblia Hebraica e, portanto, as Escrituras Messiânicas não podem violar esse princípio. Se, no entanto, algumas afirmações contradizem a Bíblia Hebraica, significa que estamos lidando com uma interpretação incorreta das palavras de Jesus (escatologia), ou com uma compreensão e má interpretação incorreta do texto, ou com uma transformação deliberada para adaptá-lo à doutrina já aceita e vinculativa. (editorial final).
Com tudo isso em mente, só podemos ver o que a Bíblia realmente diz sobre o Criador do universo.
Vamos descobrir se é o Deus de Abraão, Isaque e Jacó ou Jesus Cristo. Vamos começar lembrando vários textos que dizem que há apenas um Deus.
Existe apenas um Deus Todo-Poderoso #
Gênesis:
“Eu sou Deus Todo-Poderoso, permaneça em comunhão comigo e seja perfeito” (Gn 17.1, cf. 26.24; 28.13).
Livro do Êxodo:
“Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da escravidão” (Êx 20.2).
Livro de Deuteronômio:
“Foi-lhe mostrado que você pode saber que o Senhor é Deus. Não há outro senão ele “(Dt 4.35).
“Porque o Senhor teu Deus é o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, um Deus grande, poderoso e terrível, que não tem consideração por uma pessoa” (Dt 10.17).
Primeiro Livro de Crônicas:
“Javé, não há como você e não há Deus senão você, de acordo com tudo o que ouvimos com nossos próprios ouvidos” (Crônicas 17.20).
Isaías:
“Eu sou Deus e não há outro, eu sou Deus e não há ninguém como eu” (Is 46,9)
Livro de Oséias:
“Eu, Senhor, sou o seu Deus desde que deixei o Egito, e você não deve conhecer a Deus, a não ser a mim e não há salvador além de mim” (13,4).
E agora vamos olhar para os textos que afirmam clara e inequivocamente que Deus é o único Criador de todas as coisas, o Criador e que ninguém O acompanhou na criação.
Um Criador
Gênesis:
“No princípio, Deus criou o céu e a terra” (1.1).
Um comentário judaico sobre esse versículo, ou na verdade a palavra hebraica bara (criar), afirma que esse verbo “refere-se apenas a Deus, nunca é usado em relação à criação de algo pelas pessoas” (“Tora Pardes Lauder”, livro 1, Cracóvia 2001, p. 4).
As palavras de Melquisedeque: “Que Abrão seja abençoado por Deus, o Altíssimo, criador do céu e da terra” (Gn 14.19).
Lembremos que Jesus é um sumo sacerdote como Melquisedeque e “ele não se deu a dignidade de um sumo sacerdote …” (Hb 5.5).
As palavras de Abrão: “Levanto minha mão a Javé, Deus Altíssimo, criador do céu e da terra” (Gn 14.22).
Palavras de Deus para Isaías:
“Assim diz o Senhor, seu Redentor e seu Criador, ainda no ventre: Eu sou o Senhor, o Criador de tudo, estiquei os céus, eu mesmo estabeleci a terra – quem estava comigo? “(Isaías 44.24).
“Isto é o que o Senhor, o Santo Israel e seu Criador dizem … Eu fiz a terra e criei pessoas sobre ela, minhas mãos estenderam os céus “(Is 45.11-12, cf. versículos 18, 21-23).
Palavras de Jeremias:
“O Senhor é o Deus verdadeiro. Ele é o Deus vivo e o rei eterno (…). Deuses que não criaram o céu ou a terra morrerão de cima e de baixo. Ele criou a terra com seu poder, fortaleceu o círculo da terra com sua sabedoria e com seu entendimento espalhou os céus “(Jr 10.10-12).
Palavras de Deus para Joel:
“E sabereis que estou no meio de Israel e que eu, o Senhor, sou o teu Deus e não há outro” (Jo 2,27).
Palavras de Malaquias:
“Todos nós não temos um pai? Deus não nos criou? “(2.10)
Como podemos ver, os textos acima indicam claramente quem é o único Deus e Criador do universo. Existe alguma dúvida de que são apenas Deus Abraão, Isaque e Jacó?
Posição de Cristo #
E o que Jesus disse sobre isso?
De acordo com os Evangelhos sinóticos, ou seja, as Escrituras anteriores ao Evangelho de João, que foram escritas apenas na virada do primeiro e do segundo séculos, Jesus também ensinou que Deus Jeová é o Criador. Suas palavras são:
“Você não leu que o Criador criou homem e mulher desde o princípio?” (Mt 19.4).
Vale ressaltar que, ao dizer essas palavras, Jesus não usou o plural e não disse “nós criamos”, mas ele usou o singular e claramente afirmou que Deus “criou” e não Ele – Jesus (cf. Mc 10,6; Mt 6,30; Lc 12,28). ).
Aqui está outra declaração dele, relacionada ao anúncio da destruição do templo de Jerusalém:
“Pois nestes dias haverá uma retribuição que não foi vista até o começo da criação que Deus fez e não será” (Mc 13,19).
Como você pode ver, os primeiros evangelhos, ou evangelhos sinóticos, não deixam dúvidas sobre quem Jesus atribuiu à criação do mundo.
Essa atitude também foi adotada pelos apóstolos? #
Claro. Isso resulta, por exemplo, dos Atos dos Apóstolos, por exemplo, da oração dos apóstolos dirigida a Deus “que criou o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há” (4.24), bem como as seguintes palavras de Paulo dirigidas aos gregos:
“Deus que criou o mundo e tudo nele, Ele, sendo o Senhor do céu e da terra (…) Ele mesmo dá a todos vida, respiração e tudo. Ele também trouxe todas as nações humanas de um tronco para viver por toda a terra, estabelecendo seus períodos de tempo e limites de residência “(Atos 17.24-26).
Também lemos que o único Criador é Deus no livro do Apocalipse:
“Tu és digno, Senhor e nosso Deus, aceita glória, honra e poder, porque você criou tudo, e por Sua vontade foi criado e veio a existir” (Ap 4.11).
Também vale a pena notar que, embora a visão mostrada a João também inclua “o leão vitorioso da tribo de Judá” ou Jesus (Ap 5.5), ele não foi retratado como criador, mas como “um cordeiro como se fosse morto”, que “redimiu para Deus com sangue seu povo de todas as tribos e línguas, e povos e nações “(v. 9), e” somente “porque – como lemos mais adiante – vale a pena receber” bênção e honra e glória e glória e poder para todo o sempre “(v. 13).
Como você pode ver, não apenas as Escrituras Hebraicas atribuem Deus à criação do universo, mas também as Escrituras Messiânicas, principalmente Evangelhos Sinópticos, Atos e Revelação. A fé em Deus como Criador foi assim proclamada não apenas pelos profetas, mas também por Jesus e pelos apóstolos. Foi apenas a aparição do Evangelho de João, que se desviou significativamente do conteúdo dos Evangelhos sinóticos, e de certos textos de Paulo (aparentemente transformados) que levaram a crer que Jesus era o Criador. Como entender essas passagens controversas?
Passagens controversas #
A idéia de que Jesus é o Criador é baseada principalmente no evangelho de João e em alguns dos textos de Paulo. Como você se relaciona com essas passagens controversas? Jesus é realmente o Criador de todas as coisas?
Para responder a essa pergunta, consideremos as três passagens mais frequentemente citadas nas Escrituras Messiânicas. Vamos começar com o evangelho de João. Este evangelho – de acordo com muitos apoiadores da Trindade – contém o testemunho mais convincente sobre a criação do mundo por Jesus. Os seguintes versículos testemunham isso: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Foi com Deus no começo. Tudo surgiu através dele, e sem ele nada surgiu que surgiu “(Jo. 1,1-3).
A passagem citada realmente prova que Jesus Cristo é Deus e o Criador?
À luz do que diz a “Escritura inteira” (2 Tm 3.16), isto é, a Bíblia Hebraica, Jesus não é Deus no sentido absoluto da palavra, nem o Criador. O mal-entendido associado ao texto do Evangelho de João vem, entre outros porque foi escrito em grego antigo. E se Cristo quisesse revelar aos seus discípulos que ele era o Criador do mundo, ele diria isso diretamente e em um idioma mais fácil de entender do que o idioma dos filósofos gregos. Ele não fez isso. Ele não ditou a João o que não considerou apropriado para escrever evangelistas sinópticos. De qualquer forma, os Evangelhos sinóticos não mencionam nada. O professor Geza Vermes , um destacado bibliotecário de ascendência judaica (ex-padre católico) escreve sobre o seguinte:
“Os cientistas reconhecem por unanimidade os Evangelhos sinóticos como uma versão do ensino de Jesus que tem menos manipulação doutrinária. Marcos, Mateus e Łucas são, portanto, as fontes mais importantes em nosso estudo (…). O quarto evangelho tem pouco a ver com Marcos, Mateus e Lucas, e o desenvolvimento doutrinário nele indica o período após os sinóticos no início do segundo século dC (aproximadamente 100-110 dC). A maioria das declarações longas, caóticas e repetitivas de Jesus contidas no Evangelho de João refletem as idéias do autor embutidas na corrente da especulação filosófica e mística helenística, que deu uma nova forma à imagem de Jesus duas a três gerações após sua morte. É difícil identificar esse escritor com o apóstolo João, a quem os Atos descreve como “um homem simples e sem instrução” (Atos 4.13). O violento anti-semitismo do quarto evangelista faz uma dúvida se ele era judeu “(” Evangelho autêntico de Jesus “, Cracóvia 2009, pp. 15-16).
Em resumo, o Evangelho de João difere dos Evangelhos sinóticos no estilo de escrita e no conteúdo da história, bem como na imagem de Jesus, um exemplo do qual é o exemplo citado acima (Jo 1,1-3).
Além disso, o professor de estudos religiosos e especialista no campo de pesquisa da história do Novo Testamento, Bart D. Ehrman , acredita que os versículos iniciais (Jo. 1.1-18) são ainda diferentes do restante do Evangelho:
“Este fragmento é escrito em um estilo muito poético, que é em vão encontrado em outras partes do Evangelho de João (…). Não é assim, então, que o fragmento inicial foi retirado de outra fonte que não o resto? “(” Przeinaczanie Jesus “, Wydawnictwo CiS Warszawa 2009, p. 78).
Também vale lembrar que o Evangelho de João foi criado cerca de 100 anos após Cristo e foi uma resposta ao gnosticismo em desenvolvimento, que não apenas rejeitou a verdadeira humanidade de Jesus, mas também proclamou que o mundo foi criado por uma força tão distante de Deus que desconhecia completamente a Deus e até um inimigo contra ele (Cerynt). Os gnósticos acreditavam que quem sofria e morria era o homem Jesus, enquanto Cristo era um Deus que não tinha corpo real. Isso também explica por que esse evangelho começa com uma declaração que se opõe a esse conceito dualista, enfatizando que o Logos divino também era um homem real. Alguém pode ficar tentado a dizer que a doutrina evangélica do Logos provavelmente nunca teria sido criada se não fosse o gnosticismo e os conceitos anteriores do Logos derivassem da filosofia grega. Lembremos que Heráclito de Éfeso, vivendo na virada dos séculos 6 e 5, teve um impacto especial no desenvolvimento desse conceito (logos). Ele foi o primeiro a ver no Logos a razão eterna, que governa tudo e é a causa da razão eterna do mundo. Stefan Świeżawski escreve sobre isso da seguinte forma:
“Os textos de Heráclito sugerem vários significados dos logos. Pode ser entendida como a lei do mundo, como conhecimento desta lei (alguma participação na sabedoria absoluta) ou como a razão do mundo no sentido panteísta. Em Heráclito, o logos adquire características claramente divinas, é sinônimo do material mais perfeito, final e único, que é o fogo “(” História da filosofia clássica européia “).
Então Heráclito acreditava que, no mundo da natureza e dos eventos, tudo é governado e governado pelo logos – a mente divina. Mais tarde, esse conceito foi adotado pelos estóicos, que também o conectaram à mente divina. No campo judaico, no entanto, esse ensino foi desenvolvido por um judeu helenizado, Filo de Alexandria (nascido em 25 aC, morto em 40 dC), que proclamou que Deus possui o Logos, significando Razão, Sabedoria, a Palavra pela qual ele criou o universo. E o significado dos logos entendidos dessa maneira também é indicado pelos seguintes textos das Escrituras:
” Os céus foram feitos da palavra de Jeová , e todo o exército deles foi respirado com a boca (…). Pois Ele disse – e aconteceu, ele ordenou – e parou “(Sl 33.6,9);
“Pela fé sabemos que os mundos foram moldados pela palavra de Deus ” (Hb 11.3);
“(…) Durante muito tempo houve o céu e a terra, que … foi criada pelo poder da palavra de Deus ” (2 P 3.5).
Portanto, acredita-se, com razão, que não foi Jesus de Nazaré, que considerou Deus o “único Deus verdadeiro” (Jo 17,3) e o único Criador do universo (Mateus 6,30; 19,4; Marcos 10,6; 13,19; Lucas 12,28). [Como editor final do Quarto Evangelho, mas o conceito filosófico do Logos, criado por Heráclito, sábios estóicos e Philo .]* Ela também teve um impacto sobre os primeiros teólogos cristãos, especialmente Justin Mártir (c. 100-165), Tertuliano (c. 160-230) e Hipólito (c. 170-235), que lutaram, entre outros ensinamentos modalistas dos bispos de Roma: Zefirin ( 198-217 ) e Calisto I (217-222).
E como entender as seguintes palavras de 1 Paulo aos Colossenses: #
“Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação, porque nele foi criado tudo o que está no céu e na terra, coisas visíveis e invisíveis, sejam tronos ou domínios, ou autoridades ou principados celestes; tudo foi criado por ele e para ele. Ele também está na frente de todas as coisas e tudo está fundamentado nele, Ele também é o Cabeça do Corpo, da Igreja; Ele é o princípio, o primogênito dos mortos, para que ele seja o primeiro em tudo “(1.15-18)?
Essa passagem também não precisa contradizer a Bíblia Hebraica ou os ensinamentos de Cristo, desde que levemos em conta que Jesus – como o primeiro homem – Adão (Gn 1.27) – é a “imagem de Deus” e o “primogênito de toda a criação”, que inseparavelmente o conecta ao tipo e indica que ele era a razão e o objetivo da atividade criativa de Deus, e não seu agente. Deve-se lembrar apenas que o conceito de “primogênito” não significa que Jesus foi a primeira das criaturas (cf. Gn 25.33-34), mas que ele ocupa uma posição especial, como o rei Davi (Davi era o caçula, não era o primogênito), sobre o que lemos: ” Farei dele o primogênito , o mais alto entre os reis da terra” (Sl 89.28, veja Dt 21.17).
De qualquer forma, a passagem da Carta aos Colossenses em questão indica em que sentido Jesus é o primogênito:
“Ele é o princípio, o primogênito dos mortos, para que seja o primeiro em tudo” (v. 18).
Observe que estas palavras também correspondem a outra declaração de Paulo:
“Cristo ressuscitou dentre os mortos e é o primeiro fruto dos que dormem. Pois desde que a morte veio através do homem, a ressurreição veio através do homem. Pois como todos em Adão morrem, assim em Cristo todos serão revividos. E todos em sua ordem: primeiro Cristo, depois aqueles que são Cristo na sua vinda “(1 Cor. 15.20-23).
Em outras palavras: Jesus Cristo tem prioridade sobre toda a criação, tanto por causa da eleição de Deus (Is 42.1) quanto por seu papel especial como intermediário na salvação do homem (1 Tim. 2.5-6).
Como, então, a passagem em Colossenses deve ser traduzida?
É difícil responder a essa pergunta inequivocamente porque – como BD Ehrman escreve –
“Não só não temos originais, nem temos as primeiras cópias e, para ser sincero, também não temos cópias . Os manuscritos que conhecemos foram criados mais tarde e muito mais tarde. Na maioria dos casos, são cópias criadas após centenas de anos, e cada uma delas difere de todas as outras em milhares de detalhes (…). É claro que a maioria dessas diferenças não tem sentido e é totalmente irrelevante (…). O problema de como tratar todas essas diferenças, no entanto, permanece ”(ibid., P. 22-23).
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Acrescentemos que a mudança no significado das palavras, que foi influenciada pela passagem do tempo e pelas traduções tendenciosas, bem como a possibilidade de traduzir certas palavras de uma maneira diferente da que as traduções populares dão não é indiferente em tudo isso. É suficiente mencionar que alguns especialistas em língua grega pensam que basta traduzir quatro preposições de maneira ligeiramente diferente: em , por , por (sic) , antes de aparecer no texto de Col. 1.15-18, que permite a riqueza da língua grega, e então essa passagem pode ser traduzida da seguinte forma:
“Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação, porque tudo foi criado por causa dele (…); tudo por causa dele e por ele [como no caso de Adão] foi criado. Ele está acima de todas as coisas, e tudo está fundamentado por sua causa “(1,15-17).
Essa tradução também estaria alinhada com o contexto de “toda a Escritura”, que diz que existe um Deus verdadeiro que criou tudo, incluindo por causa do primeiro homem de Adão, confiando-lhe domínio sobre toda a criação (Gn 1.28).
Além disso, basta acreditar que Jesus é o “Adão verdadeiro” que triunfou sobre as forças das trevas, do pecado e da morte (Col. 2.13-15; 2 Tim 1:10). Especialmente que era assim que Paulo o chamava (1 Coríntios 15:45).
Bolesław Parma
* Devido a tradução confusa do tradutor online, colocamos o texto entre colchetes. [Como editor final do Quarto Evangelho,
Existem opiniões diferentes no ambiente cristão sobre a criação do mundo. Alguns acreditam que ele foi criado por Deus, outros acreditam que Jesus foi o criador, e outros acreditam que Deus trabalhou com Jesus. Qual dessas opiniões está correta? O que a Bíblia realmente diz sobre isso?
Começarei dizendo (observação: apresento aqui meu entendimento pessoal sobre esse assunto, na esperança de que ele leve a uma consideração cuidadosa deste tópico à luz de “todas as Escrituras”) que, se quisermos alcançar as verdades mais importantes da fé, incluindo com relação à criação do mundo, devemos começar nossa busca com a Bíblia Hebraica (o chamado Antigo Testamento). Nele, como lemos, contém a revelação de Deus (Am 3.7), à qual Jesus Cristo também se referia em todas as oportunidades, dizendo simplesmente: “Você erra, não conhecendo as Escrituras” (Mt 22.29). Aqui estão alguns exemplos.
Tentado no deserto, ele respondeu repetidamente a cada tentação com as palavras da Torá (Pentateuco de Moisés): “Foi escrito” (Mt 44,7,10, veja Dt 8.3; 6.16; 6.13). Pregando o evangelho, ele enfatizou que eram as Boas Novas de Deus (Mc 1,14-15), sobre as quais o profeta Isaías já havia escrito (Isa. 61.1-3, cf. Lc 4.18-19.21; Rom 1-2). Questionado sobre o que fazer para obter a vida eterna, ele respondeu com as palavras do Pentateuco de Moisés (Lc 10,25-26; Mt 19,16-19), enfatizando que as Escrituras Hebraicas contêm revelação suficiente para a salvação (Lc 16.29.31, cf. Mt 5.17-20). ; 2 Tim. 3.15-17). Ele também proclamou que as Escrituras Hebraicas dizem tudo sobre ele (Jo 5,39, 46-47) para acreditar que ele é o Messias anunciado pelos profetas: “(…) tudo o que está escrito sobre mim na Lei de Moisés e os Profetas deve ser cumprido e nos Salmos “(Lc 24,44, cf. Jo 5,39; Mt 11,2-5).
Exatamente a mesma posição foi adotada pelos discípulos de Jesus. Isto é confirmado por quase todas as Escrituras Messiânicas, que contêm cerca de trezentas citações da Bíblia Hebraica e quase mil referências a ela (cf. Atos 2.16-21; 8.26-35; 17.2-3; 24.14; 28.23; Rom. 1.1-3; 1 Cor. 15,1-4; 2 Tim. 3.15-17). Em resumo, as Escrituras Messiânicas estão enraizadas nas Escrituras Hebraicas e seu conteúdo deve ser considerado no contexto das Escrituras Hebraicas. Ainda mais porque para os crentes da época eles constituíam “toda a Escritura inspirada por Deus” (2 Tim. 3.16) e o único critério da verdade . Afinal, com base nessas Escrituras, Paulo também “mostrou que Cristo tinha que sofrer e ressuscitar” (Atos 17,2.23), enquanto os crentes “examinavam diariamente essas Escrituras para ver se era esse o caso” (Atos 17.11).
Qual é a conclusão disso? #
Primeiro, como eu disse acima, se estamos procurando respostas para perguntas-chave sobre a doutrina bíblica, devemos procurá-la primeiro na Bíblia Hebraica.
Segundo, vale lembrar que todos os ensinamentos de Jesus foram consistentes com a revelação contida na Bíblia Hebraica e, portanto, as Escrituras Messiânicas não podem violar esse princípio. Se, no entanto, algumas afirmações contradizem a Bíblia Hebraica, significa que estamos lidando com uma interpretação incorreta das palavras de Jesus (escatologia), ou com uma compreensão e má interpretação incorreta do texto, ou com uma transformação deliberada para adaptá-lo à doutrina já aceita e vinculativa. (editorial final).
Com tudo isso em mente, só podemos ver o que a Bíblia realmente diz sobre o Criador do universo.
Vamos descobrir se é o Deus de Abraão, Isaque e Jacó ou Jesus Cristo. Vamos começar lembrando vários textos que dizem que há apenas um Deus.
Existe apenas um Deus Todo-Poderoso #
Gênesis:
“Eu sou Deus Todo-Poderoso, permaneça em comunhão comigo e seja perfeito” (Gn 17.1, cf. 26.24; 28.13).
Livro do Êxodo:
“Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da escravidão” (Êx 20.2).
Livro de Deuteronômio:
“Foi-lhe mostrado que você pode saber que o Senhor é Deus. Não há outro senão ele “(Dt 4.35).
“Porque o Senhor teu Deus é o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, um Deus grande, poderoso e terrível, que não tem consideração por uma pessoa” (Dt 10.17).
Primeiro Livro de Crônicas:
“Javé, não há como você e não há Deus senão você, de acordo com tudo o que ouvimos com nossos próprios ouvidos” (Crônicas 17.20).
Isaías:
“Eu sou Deus e não há outro, eu sou Deus e não há ninguém como eu” (Is 46,9)
Livro de Oséias:
“Eu, Senhor, sou o seu Deus desde que deixei o Egito, e você não deve conhecer a Deus, a não ser a mim e não há salvador além de mim” (13,4).
E agora vamos olhar para os textos que afirmam clara e inequivocamente que Deus é o único Criador de todas as coisas, o Criador e que ninguém O acompanhou na criação.
Um Criador
Gênesis:
“No princípio, Deus criou o céu e a terra” (1.1).
Um comentário judaico sobre esse versículo, ou na verdade a palavra hebraica bara (criar), afirma que esse verbo “refere-se apenas a Deus, nunca é usado em relação à criação de algo pelas pessoas” (“Tora Pardes Lauder”, livro 1, Cracóvia 2001, p. 4).
As palavras de Melquisedeque: “Que Abrão seja abençoado por Deus, o Altíssimo, criador do céu e da terra” (Gn 14.19).
Lembremos que Jesus é um sumo sacerdote como Melquisedeque e “ele não se deu a dignidade de um sumo sacerdote …” (Hb 5.5).
As palavras de Abrão: “Levanto minha mão a Javé, Deus Altíssimo, criador do céu e da terra” (Gn 14.22).
Palavras de Deus para Isaías:
“Assim diz o Senhor, seu Redentor e seu Criador, ainda no ventre: Eu sou o Senhor, o Criador de tudo, estiquei os céus, eu mesmo estabeleci a terra – quem estava comigo? “(Isaías 44.24).
“Isto é o que o Senhor, o Santo Israel e seu Criador dizem … Eu fiz a terra e criei pessoas sobre ela, minhas mãos estenderam os céus “(Is 45.11-12, cf. versículos 18, 21-23).
Palavras de Jeremias:
“O Senhor é o Deus verdadeiro. Ele é o Deus vivo e o rei eterno (…). Deuses que não criaram o céu ou a terra morrerão de cima e de baixo. Ele criou a terra com seu poder, fortaleceu o círculo da terra com sua sabedoria e com seu entendimento espalhou os céus “(Jr 10.10-12).
Palavras de Deus para Joel:
“E sabereis que estou no meio de Israel e que eu, o Senhor, sou o teu Deus e não há outro” (Jo 2,27).
Palavras de Malaquias:
“Todos nós não temos um pai? Deus não nos criou? “(2.10)
Como podemos ver, os textos acima indicam claramente quem é o único Deus e Criador do universo. Existe alguma dúvida de que são apenas Deus Abraão, Isaque e Jacó?
Posição de Cristo #
E o que Jesus disse sobre isso?
De acordo com os Evangelhos sinóticos, ou seja, as Escrituras anteriores ao Evangelho de João, que foram escritas apenas na virada do primeiro e do segundo séculos, Jesus também ensinou que Deus Jeová é o Criador. Suas palavras são:
“Você não leu que o Criador criou homem e mulher desde o princípio?” (Mt 19.4).
Vale ressaltar que, ao dizer essas palavras, Jesus não usou o plural e não disse “nós criamos”, mas ele usou o singular e claramente afirmou que Deus “criou” e não Ele – Jesus (cf. Mc 10,6; Mt 6,30; Lc 12,28). ).
Aqui está outra declaração dele, relacionada ao anúncio da destruição do templo de Jerusalém:
“Pois nestes dias haverá uma retribuição que não foi vista até o começo da criação que Deus fez e não será” (Mc 13,19).
Como você pode ver, os primeiros evangelhos, ou evangelhos sinóticos, não deixam dúvidas sobre quem Jesus atribuiu à criação do mundo.
Essa atitude também foi adotada pelos apóstolos? #
Claro. Isso resulta, por exemplo, dos Atos dos Apóstolos, por exemplo, da oração dos apóstolos dirigida a Deus “que criou o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há” (4.24), bem como as seguintes palavras de Paulo dirigidas aos gregos:
“Deus que criou o mundo e tudo nele, Ele, sendo o Senhor do céu e da terra (…) Ele mesmo dá a todos vida, respiração e tudo. Ele também trouxe todas as nações humanas de um tronco para viver por toda a terra, estabelecendo seus períodos de tempo e limites de residência “(Atos 17.24-26).
Também lemos que o único Criador é Deus no livro do Apocalipse:
“Tu és digno, Senhor e nosso Deus, aceita glória, honra e poder, porque você criou tudo, e por Sua vontade foi criado e veio a existir” (Ap 4.11).
Também vale a pena notar que, embora a visão mostrada a João também inclua “o leão vitorioso da tribo de Judá” ou Jesus (Ap 5.5), ele não foi retratado como criador, mas como “um cordeiro como se fosse morto”, que “redimiu para Deus com sangue seu povo de todas as tribos e línguas, e povos e nações “(v. 9), e” somente “porque – como lemos mais adiante – vale a pena receber” bênção e honra e glória e glória e poder para todo o sempre “(v. 13).
Como você pode ver, não apenas as Escrituras Hebraicas atribuem Deus à criação do universo, mas também as Escrituras Messiânicas, principalmente Evangelhos Sinópticos, Atos e Revelação. A fé em Deus como Criador foi assim proclamada não apenas pelos profetas, mas também por Jesus e pelos apóstolos. Foi apenas a aparição do Evangelho de João, que se desviou significativamente do conteúdo dos Evangelhos sinóticos, e de certos textos de Paulo (aparentemente transformados) que levaram a crer que Jesus era o Criador. Como entender essas passagens controversas?
Passagens controversas #
A idéia de que Jesus é o Criador é baseada principalmente no evangelho de João e em alguns dos textos de Paulo. Como você se relaciona com essas passagens controversas? Jesus é realmente o Criador de todas as coisas?
Para responder a essa pergunta, consideremos as três passagens mais frequentemente citadas nas Escrituras Messiânicas. Vamos começar com o evangelho de João. Este evangelho – de acordo com muitos apoiadores da Trindade – contém o testemunho mais convincente sobre a criação do mundo por Jesus. Os seguintes versículos testemunham isso: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Foi com Deus no começo. Tudo surgiu através dele, e sem ele nada surgiu que surgiu “(Jo. 1,1-3).
A passagem citada realmente prova que Jesus Cristo é Deus e o Criador?
À luz do que diz a “Escritura inteira” (2 Tm 3.16), isto é, a Bíblia Hebraica, Jesus não é Deus no sentido absoluto da palavra, nem o Criador. O mal-entendido associado ao texto do Evangelho de João vem, entre outros porque foi escrito em grego antigo. E se Cristo quisesse revelar aos seus discípulos que ele era o Criador do mundo, ele diria isso diretamente e em um idioma mais fácil de entender do que o idioma dos filósofos gregos. Ele não fez isso. Ele não ditou a João o que não considerou apropriado para escrever evangelistas sinópticos. De qualquer forma, os Evangelhos sinóticos não mencionam nada. O professor Geza Vermes , um destacado bibliotecário de ascendência judaica (ex-padre católico) escreve sobre o seguinte:
“Os cientistas reconhecem por unanimidade os Evangelhos sinóticos como uma versão do ensino de Jesus que tem menos manipulação doutrinária. Marcos, Mateus e Łucas são, portanto, as fontes mais importantes em nosso estudo (…). O quarto evangelho tem pouco a ver com Marcos, Mateus e Lucas, e o desenvolvimento doutrinário nele indica o período após os sinóticos no início do segundo século dC (aproximadamente 100-110 dC). A maioria das declarações longas, caóticas e repetitivas de Jesus contidas no Evangelho de João refletem as idéias do autor embutidas na corrente da especulação filosófica e mística helenística, que deu uma nova forma à imagem de Jesus duas a três gerações após sua morte. É difícil identificar esse escritor com o apóstolo João, a quem os Atos descreve como “um homem simples e sem instrução” (Atos 4.13). O violento anti-semitismo do quarto evangelista faz uma dúvida se ele era judeu “(” Evangelho autêntico de Jesus “, Cracóvia 2009, pp. 15-16).
Em resumo, o Evangelho de João difere dos Evangelhos sinóticos no estilo de escrita e no conteúdo da história, bem como na imagem de Jesus, um exemplo do qual é o exemplo citado acima (Jo 1,1-3).
Além disso, o professor de estudos religiosos e especialista no campo de pesquisa da história do Novo Testamento, Bart D. Ehrman , acredita que os versículos iniciais (Jo. 1.1-18) são ainda diferentes do restante do Evangelho:
“Este fragmento é escrito em um estilo muito poético, que é em vão encontrado em outras partes do Evangelho de João (…). Não é assim, então, que o fragmento inicial foi retirado de outra fonte que não o resto? “(” Przeinaczanie Jesus “, Wydawnictwo CiS Warszawa 2009, p. 78).
Também vale lembrar que o Evangelho de João foi criado cerca de 100 anos após Cristo e foi uma resposta ao gnosticismo em desenvolvimento, que não apenas rejeitou a verdadeira humanidade de Jesus, mas também proclamou que o mundo foi criado por uma força tão distante de Deus que desconhecia completamente a Deus e até um inimigo contra ele (Cerynt). Os gnósticos acreditavam que quem sofria e morria era o homem Jesus, enquanto Cristo era um Deus que não tinha corpo real. Isso também explica por que esse evangelho começa com uma declaração que se opõe a esse conceito dualista, enfatizando que o Logos divino também era um homem real. Alguém pode ficar tentado a dizer que a doutrina evangélica do Logos provavelmente nunca teria sido criada se não fosse o gnosticismo e os conceitos anteriores do Logos derivassem da filosofia grega. Lembremos que Heráclito de Éfeso, vivendo na virada dos séculos 6 e 5, teve um impacto especial no desenvolvimento desse conceito (logos). Ele foi o primeiro a ver no Logos a razão eterna, que governa tudo e é a causa da razão eterna do mundo. Stefan Świeżawski escreve sobre isso da seguinte forma:
“Os textos de Heráclito sugerem vários significados dos logos. Pode ser entendida como a lei do mundo, como conhecimento desta lei (alguma participação na sabedoria absoluta) ou como a razão do mundo no sentido panteísta. Em Heráclito, o logos adquire características claramente divinas, é sinônimo do material mais perfeito, final e único, que é o fogo “(” História da filosofia clássica européia “).
Então Heráclito acreditava que, no mundo da natureza e dos eventos, tudo é governado e governado pelo logos – a mente divina. Mais tarde, esse conceito foi adotado pelos estóicos, que também o conectaram à mente divina. No campo judaico, no entanto, esse ensino foi desenvolvido por um judeu helenizado, Filo de Alexandria (nascido em 25 aC, morto em 40 dC), que proclamou que Deus possui o Logos, significando Razão, Sabedoria, a Palavra pela qual ele criou o universo. E o significado dos logos entendidos dessa maneira também é indicado pelos seguintes textos das Escrituras:
” Os céus foram feitos da palavra de Jeová , e todo o exército deles foi respirado com a boca (…). Pois Ele disse – e aconteceu, ele ordenou – e parou “(Sl 33.6,9);
“Pela fé sabemos que os mundos foram moldados pela palavra de Deus ” (Hb 11.3);
“(…) Durante muito tempo houve o céu e a terra, que … foi criada pelo poder da palavra de Deus ” (2 P 3.5).
Portanto, acredita-se, com razão, que não foi Jesus de Nazaré, que considerou Deus o “único Deus verdadeiro” (Jo 17,3) e o único Criador do universo (Mateus 6,30; 19,4; Marcos 10,6; 13,19; Lucas 12,28). [Como editor final do Quarto Evangelho, mas o conceito filosófico do Logos, criado por Heráclito, sábios estóicos e Philo .]* Ela também teve um impacto sobre os primeiros teólogos cristãos, especialmente Justin Mártir (c. 100-165), Tertuliano (c. 160-230) e Hipólito (c. 170-235), que lutaram, entre outros ensinamentos modalistas dos bispos de Roma: Zefirin ( 198-217 ) e Calisto I (217-222).
E como entender as seguintes palavras de 1 Paulo aos Colossenses: #
“Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação, porque nele foi criado tudo o que está no céu e na terra, coisas visíveis e invisíveis, sejam tronos ou domínios, ou autoridades ou principados celestes; tudo foi criado por ele e para ele. Ele também está na frente de todas as coisas e tudo está fundamentado nele, Ele também é o Cabeça do Corpo, da Igreja; Ele é o princípio, o primogênito dos mortos, para que ele seja o primeiro em tudo “(1.15-18)?
Essa passagem também não precisa contradizer a Bíblia Hebraica ou os ensinamentos de Cristo, desde que levemos em conta que Jesus – como o primeiro homem – Adão (Gn 1.27) – é a “imagem de Deus” e o “primogênito de toda a criação”, que inseparavelmente o conecta ao tipo e indica que ele era a razão e o objetivo da atividade criativa de Deus, e não seu agente. Deve-se lembrar apenas que o conceito de “primogênito” não significa que Jesus foi a primeira das criaturas (cf. Gn 25.33-34), mas que ele ocupa uma posição especial, como o rei Davi (Davi era o caçula, não era o primogênito), sobre o que lemos: ” Farei dele o primogênito , o mais alto entre os reis da terra” (Sl 89.28, veja Dt 21.17).
De qualquer forma, a passagem da Carta aos Colossenses em questão indica em que sentido Jesus é o primogênito:
“Ele é o princípio, o primogênito dos mortos, para que seja o primeiro em tudo” (v. 18).
Observe que estas palavras também correspondem a outra declaração de Paulo:
“Cristo ressuscitou dentre os mortos e é o primeiro fruto dos que dormem. Pois desde que a morte veio através do homem, a ressurreição veio através do homem. Pois como todos em Adão morrem, assim em Cristo todos serão revividos. E todos em sua ordem: primeiro Cristo, depois aqueles que são Cristo na sua vinda “(1 Cor. 15.20-23).
Em outras palavras: Jesus Cristo tem prioridade sobre toda a criação, tanto por causa da eleição de Deus (Is 42.1) quanto por seu papel especial como intermediário na salvação do homem (1 Tim. 2.5-6).
Como, então, a passagem em Colossenses deve ser traduzida?
É difícil responder a essa pergunta inequivocamente porque – como BD Ehrman escreve –
“Não só não temos originais, nem temos as primeiras cópias e, para ser sincero, também não temos cópias . Os manuscritos que conhecemos foram criados mais tarde e muito mais tarde. Na maioria dos casos, são cópias criadas após centenas de anos, e cada uma delas difere de todas as outras em milhares de detalhes (…). É claro que a maioria dessas diferenças não tem sentido e é totalmente irrelevante (…). O problema de como tratar todas essas diferenças, no entanto, permanece ”(ibid., P. 22-23).
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Acrescentemos que a mudança no significado das palavras, que foi influenciada pela passagem do tempo e pelas traduções tendenciosas, bem como a possibilidade de traduzir certas palavras de uma maneira diferente da que as traduções populares dão não é indiferente em tudo isso. É suficiente mencionar que alguns especialistas em língua grega pensam que basta traduzir quatro preposições de maneira ligeiramente diferente: em , por , por (sic) , antes de aparecer no texto de Col. 1.15-18, que permite a riqueza da língua grega, e então essa passagem pode ser traduzida da seguinte forma:
“Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação, porque tudo foi criado por causa dele (…); tudo por causa dele e por ele [como no caso de Adão] foi criado. Ele está acima de todas as coisas, e tudo está fundamentado por sua causa “(1,15-17).
Essa tradução também estaria alinhada com o contexto de “toda a Escritura”, que diz que existe um Deus verdadeiro que criou tudo, incluindo por causa do primeiro homem de Adão, confiando-lhe domínio sobre toda a criação (Gn 1.28).
Além disso, basta acreditar que Jesus é o “Adão verdadeiro” que triunfou sobre as forças das trevas, do pecado e da morte (Col. 2.13-15; 2 Tim 1:10). Especialmente que era assim que Paulo o chamava (1 Coríntios 15:45).
Bolesław Parma
* Devido a tradução confusa do tradutor online, colocamos o texto entre colchetes. [Como editor final do Quarto Evangelho, mas o conceito filosófico do Logos, criado por Heráclito, sábios estóicos e Philo.]
mas o conceito filosófico do Logos, criado por Heráclito, sábios estóicos e Philo.]
