O Diabo Real

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Esta é uma tradução online de parte da obra, algumas incoerências serão corrigidas oportunamente. Você pode ler toda a obra no site original, clicando AQUI. Também poderá obter a obra impressa AQUI.

Apresentação #

… provavelmente não é quem ou o que você pensa que é. The Real Devil (O Diabo Real) [ISBN 978-1-906951-01-6] combina estudo bíblico detalhado com desafio pessoal e devocional penetrante, sempre buscando trazer à tona a relação crucial entre doutrina e prática, demonstrando que o poder supremo da verdadeira teologia está na transformação radical da vida humana na prática.

Um desafio radical #

O Diabo Real analisa o ensino bíblico sobre o diabo, satanás e demônios, concluindo que “satanás” [“adversário”] e “diabo” [“falso acusador”] não se referem a um satanás pessoal, dragão ou ser espiritual; mas sim a qualquer força oposta, e frequentemente ao poder do pecado e do mal. Satanás não existe como um ser pessoal – mas sim o coração humano, nós mesmos, somos a fonte final do pecado.

Implicações colossais #

Isto significa que os anjos não pecam; que a morte de Jesus venceu o poder do pecado dentro de nós; que não há mais ninguém para culpar pelo pecado além de nós mesmos. O problema da origem do mal é enorme; tão grande que muitos pegaram uma resposta de 10 centavos para a pergunta de um milhão de dólares, culpando um ser lendário e fictício. Mas a Bíblia é silenciosa quanto à existência de tal ser. Se Deus é o único como a fonte de todo o poder e criação – de onde, então, o mal que preenche nossas vidas e o mundo? Como devemos entender, lidar e vencer o pecado e o mal? Nenhum pesquisador sério da verdade, nenhum estudante da Bíblia íntegro, deixará de ser estimulado por este estudo – mesmo que inicialmente tenha dificuldades com algumas das conclusões. Leia ou dê uma olhada no conteúdo e mergulhe no que lhe interessa – e lembre-se, esses estudos também estão disponíveis como arquivos de áudio MP3.

Prefácio #

Duncan Heaster sabiamente introduz sua tese sobre O Verdadeiro Diabo com um capítulo introdutório sobre a história da ideia comumente aceita (embora constantemente mudando de forma) de um ser lendário e mítico, que se originou nos tempos da Babilônia e da Pérsia, influenciando todos que entraram em contato com seus poderosos impérios. Ele segue a influência através dos tempos gregos e romanos, através dos primeiros tempos patrísticos cristãos, a Idade Média, a Reforma, até os tempos atuais – um mito persistente e mutável que não tem lugar nas páginas das escrituras sagradas . Claramente, sua própria preferência, como ele afirma, está firmemente focada na palavra de Deus; mas, ao mesmo tempo, ele está consciente do valor da história e de seu papel de apoio em influenciar como muitos de nós chegaremos ao assunto. Ele está ciente de que precisa se dirigir ao seu leitor onde ele/ela realmente está. Pois muitos não chegarão a este assunto sem um condicionamento cultural prévio, moldado fora do reino da Bíblia. Tem sido minha própria experiência pessoal que meu companheiro de discussão, mesmo um clérigo profissional, às vezes está muito mais familiarizado com o que ele imagina que John Milton acredita e diz sobre Satanás em Paraíso Perdido , do que com o que a Bíblia está dizendo. Da mesma forma, fãs ávidos dos grandes clássicos russos podem possivelmente ter interpretado mal algumas das declarações metafóricas de, digamos, Ivan Karamazov, em Os Irmãos Karamazov , ou de Alyoshka em Um Dia na Vida de Ivan Denisovich ; preferindo sua própria concepção errônea do que ele/ela acha que o autor está dizendo.

E assim o autor apresenta um registro histórico claro desse mito persistente e errôneo, com notas de rodapé e bibliografia para aqueles interessados o suficiente para acompanhar, antes de prosseguir para o ensino bíblico básico sobre o assunto. Nunca houve um ensino claro e consistente sobre o Diabo nas fileiras ortodoxas durante os últimos dois milênios. Orígenes rejeitou as teorias etíopes de Enoque, Agostinho não seguiu Orígenes completamente, pois Abelardo não concordava com Anselmo que a expiação tinha algo a ver com o Diabo. E Tomás de Aquino e Calvino tinham suas próprias visões pessoais, enquanto Schleiermacher, mais recentemente, questionou a concepção de uma queda entre anjos bons e disse que Jesus não associou o Diabo ao plano de salvação ; em vez disso, Jesus e seus discípulos extraíram sua demonologia da vida comum do período, em vez das Escrituras. Mesmo na história, o Diabo nunca teve um papel ou função fixa . E então , eu endosso a inclusão de The History Of An Idea como uma preliminar para a discussão. Ela tem potencial para atender à posição cultural real do leitor e, pela graça de Deus, pode levar a uma compreensão mais verdadeira e a uma resposta positiva.

Certamente, quando chegamos ao ensino bíblico real e às implicações práticas desses ensinamentos, nos deparamos com um caso formidável. No exame das passagens bíblicas específicas que podem ser consideradas como mencionando o Diabo e Satanás, da Serpente no Éden (Gênesis 3) à prisão de “Satanás” em Apocalipse 20, “nenhuma pedra é deixada de lado” ao abordar até mesmo o texto mais remoto e improvável que pode, para alguns, conter a menor sugestão de um ser demoníaco literal. O leitor não pode ficar em dúvida sobre o verdadeiro ensino das Escrituras sobre o assunto, e que “nosso maior Satanás/adversário pessoal é (na realidade) nossa própria humanidade e tendência pecaminosa”. Essa, certamente, foi a percepção clara que subsumiu os grandes clássicos russos de Dostoiévski, Tolstói e Solzhenitsyn. Como Alyoshka disse tão pertinentemente em Um dia na vida de Ivan Denisovich : “Você deveria se alegrar por estar na prisão. Aqui você tem tempo para pensar sobre sua alma” (p.140, Penguin, edição de 1982).

Mas não para por aí. Embora seja aí que está o problema para cada um de nós, ele não será resolvido simplesmente pela repressão de nossos desejos pecaminosos de uma forma clínica e legalista. Como o apóstolo Paulo, há muito tempo, consciente da verdadeira mensagem da Bíblia, Duncan atinge a nota alta. A solução é positiva e não pode ser encontrada na repressão negativa. A “nova ética” exige uma submissão completa ao Senhor Jesus Cristo como nosso Senhor e Mestre pessoal, batizados por imersão nele. Em Cristo, com justiça imputada, fortalecidos por Sua graça, agindo como Ele agiu, pensando como Ele pensou… mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo… servos de Deus, vocês têm seu fruto para a santidade, e o fim – a vida eterna.

Recomendo esta apresentação honesta do meu irmão em Cristo a todos que estão buscando sinceramente a verdade sobre a natureza do mal e o único caminho dado sob o céu para que ele seja totalmente superado. Que Deus abençoe seu esforço sincero e honesto pela verdade.

EJRussell, BA, Litt.B, M.Ed., DPE, TC

Introdução #

A origem final do mal e do pecado humano é de fato uma questão profunda; mas somente lidando com essa questão somos capacitados para lidar com o pecado e o mal e encontrar um caminho para a vitória. Colocar a culpa de tudo em um diabo pessoal com chifres, cauda e forcado parece-me uma forma de escapismo, uma esquiva da questão, apenas indo rapidamente para uma resposta simplista, mas errada. Especialmente quando se entende que, na verdade, essa visão do “Diabo” não é encontrada em nenhum lugar da Bíblia, mas é, em vez disso, um acréscimo de séculos de especulação e adaptação de mitos pagãos. No Capítulo 1, procuro demonstrar que isso é realmente o que aconteceu. Ao longo desse capítulo e dos que se seguem, procuro demonstrar como os mitos circundantes sobre uma figura de Satanás não foram apenas aceitos pelo povo de Deus; mas os escritores da Bíblia buscam ativamente desconstruí-los, aludindo a eles e expondo sua falácia. Do relato da Queda em Gênesis 1-3 às referências a Satanás em Apocalipse, é isso que está acontecendo. O fato de a Sagrada Escritura não usar aspas e notas de rodapé pode mascarar isso para o leitor desinformado; mas as alusões e desconstruções presentes no texto bíblico são poderosas e extremamente relevantes tanto para a época deles quanto para a nossa.

Mas a história do Diabo como um conceito não resolve o enorme problema do pecado e do mal para nós. Não é como um problema em um livro de matemática – se ele te derrota, bem, você pode simplesmente ir até o final do livro e encontrar a resposta. Ele exige muito mais do que isso. Ursula LeGuin escreveu poderosamente sobre “toda a dor e sofrimento e desperdício e perda e injustiça que encontraremos por toda a nossa vida, e devemos enfrentar e lidar repetidamente, e admitir, e viver com, a fim de viver vidas humanas” (1). É realmente assim que é; o câncer dela, a tragédia da vida dele, o tsunami aqui e a repressão dos direitos humanos ali, os arrependimentos profundamente ocultos e pecados secretos de cada vida humana… repetidamente temos que nos levantar a cada dia e viver com tudo isso. Parece-me que o fardo de tudo isso, a dor e a dificuldade da luta para entender, levaram as pessoas a simplesmente desistir e a culpar tudo em um Satanás pessoal que caiu do 99º andar e veio aqui para bagunçar nossas boas e pequenas vidas. Mas respostas simplistas de um dólar para essas perguntas de um milhão de dólares têm flutuado por muito tempo. Respostas e entendimentos legítimos não serão encontrados em um mito pagão, não importa o quão respeitável tenha sido desenvolvido pela teologia de beliche e consagrado na tradição cristã. Respostas válidas e percepções verdadeiras são, eu afirmo, para serem encontradas somente na palavra da verdade de Deus. E é aqui que procuro olhar em detalhes no Capítulo 2, buscando desenvolver uma estrutura verdadeira para entender o que a própria Bíblia realmente diz sobre o diabo, o pecado, o mal e a questão relacionada dos anjos. No entanto, como eu vejo, todo o propósito da verdadeira teologia e doutrina bíblica é a transformação radical da vida humana na prática. É por isso que o verdadeiro entendimento é importante, porque ele impacta a vida diária, levando ao que Paulo chama de “plena certeza do entendimento” (Cl 2:2).

É essa “plena certeza de entendimento” que tento desenvolver no Capítulo 3, dando uma pausa na teoria e vendo como tudo isso impacta a vida e a experiência humana na prática. Então, no Capítulo 4, voltamos a mais teologia, por assim dizer, investigando o tema dos demônios, desconstruindo a ideia de que existem demônios reais como seres espirituais que causam pecado e mal. Estamos então em posição de examinar a maioria dos versículos bíblicos que falam do diabo ou satanás, e chegar a entendê-los dentro da estrutura de entendimento que desenvolvemos. É o que acontece no Capítulo 5, levando finalmente às conclusões resumidas do Capítulo 6. Junte-se a mim em oração para que entendamos, para que em nossos entendimentos possamos chegar a uma fé, esperança e amor mais profundos. E que por meio deles possamos alcançar mais, de forma mais significativa e mais convincente, os outros – nos dias que restam enquanto aguardamos o retorno do filho de Deus para fornecer a resposta final e a resolução para todas as nossas lutas com o pecado e o mal.

Embora este livro seja um reflexo do meu próprio estudo, leitura, pesquisa, reflexão e experiência do pecado e do mal, ele também deve muito a dois bons amigos, Ted e Bev Russell. Suas contribuições são notadas no texto e, de certa forma, este volume é um tributo a eles e ao nosso encontro extraordinário de mentes e experiências de tantas maneiras.

Duncan Heaster

(1) Ursula LeGuin, A linguagem da noite (Nova York: Putnam’s, 1979) p. 69.

1-1 Uma História do Diabo e Satanás nos Tempos do Antigo Testamento #

Para começar do começo. As palavras Satanás, Diabo, demônio, Lúcifer, anjo caído etc. simplesmente não ocorrem em todo o livro de Gênesis. Ao longo do Antigo Testamento, o único Deus é apresentado como todo poderoso, sem igual e sem competição com nenhuma outra força cósmica. O Antigo Testamento deixa claro que qualquer “adversário” ao povo de Deus estava, em última análise, sob o controle do próprio Deus. Todos os anjos são mencionados como sendo justos e os servos de Deus, até mesmo “anjos do mal/desastre”, que podem trazer destruição aos pecadores, ainda são anjos de Deus executando Sua vontade e julgamentos. O povo de Deus, Israel, inicialmente tinha essa visão; mas, como tantas vezes aconteceu com o povo de Deus, eles misturaram suas verdadeiras crenças com as do mundo ao seu redor. O judaísmo anterior falava da tendência humana para o mal [ yetser ha-ra ] e da tendência para o bem [ yetser ha-tob ]. Eles entendiam que essa tendência ao mal era às vezes personificada ou simbolizada pelo “diabo”: “Satanás e o yetser ha-ra são um” (1). Mas o judaísmo anterior rejeitava a ideia de que os anjos se rebelaram, e rejeitava especificamente a ideia de que a serpente em Gênesis era satanás. Naquela época, “o diabo judeu era pouco mais do que uma alegoria da inclinação maligna entre os humanos” (2). O editor da edição de Dent do Talmud observa que nem o Talmud nem o Midrash (as interpretações judaicas da Lei de Moisés) sequer mencionam Satanás como sendo um anjo caído (3). Mesmo no Zohar – um livro judaico do século II d.C. que se tornou a base da Cabala – o sitra ahra , o “lado negro” é apresentado como um aspecto de Deus, não independente Dele, que opera na Terra como resultado do pecado humano. O Zohar usa as ideias de Shekhinta b’galuta [glória de Deus no exílio] e sitra ahra para falar da luta de Deus com o mal e explicar sua própria existência. O Zohar não ensina dualismo, um universo dividido entre Deus e Satanás, mas ensina que a luta entre o bem e o mal ocorre dentro do próprio ser de Deus.

Mitos Cananeus em torno #

Foi verdadeiramente observado: “O Satanás da imaginação posterior está ausente na Bíblia hebraica” (4). “O estágio inicial da religião israelita não conhece Satanás; se um poder ataca um homem e o ameaça, é apropriado reconhecer YHVH nele ou por trás dele” (5). O Antigo Testamento ensina que Deus é todo poderoso, sem igual; o pecado vem de dentro da mente humana. Nunca há qualquer indicação de uma batalha entre anjos e anjos caindo do céu para a terra. De fato, o registro bíblico às vezes faz alusões aos mitos circundantes sobre um Satanás pessoal [ou seu equivalente] e os desconstrói. O antigo Oriente Próximo estava cheio de histórias de combate cósmico, por exemplo, Tiamat se rebelando contra Marduk, Athtar o rebelde; eles são resumidos longamente por Neil Forsyth (6). O Antigo Testamento se destaca de outras religiões locais por não ensinar tais ideias. E, além disso, há uma série de passagens bíblicas que aludem a esses mitos e mostram que eles são falsos. Tome o Salmo 104, cheio de alusões ao mito de Ninurta. Mas o escritor inspirado enfatiza que é Yahweh e não Ninurta que cavalga uma carruagem “nas asas do vento”; Ninurta supostamente luta com a figura de Satanás que está nas “águas”, mas no Salmo 104 é mostrado que Yahweh faz com os oceanos ou tehom (cognato com a figura de Satanás acádia Tiamat) exatamente o que Ele deseja – Ele não está em luta (7). Jó 26:5-14 tem uma série de alusões aos mitos cananeus populares de combate cósmico; e o ponto da passagem é que Yahweh é tão maior do que eles que efetivamente eles não existem. Assim, “As Sombras se contorcem sob Ele [uma referência a Mot, se contorcendo como uma serpente]… ele desnuda Abaddon… estica Zaphon… por seu poder ele acalmou o Mar [uma referência ao deus Yamm]. Por sua astúcia ele feriu Rahab. Por seu vento os céus são limpos [uma referência ao mito de Labbu, no qual o dragão é limpo do Céu], sua mão perfurou a serpente retorcida”. Comparados a Yahweh, esses deuses não têm poder, e eles foram efetivamente ‘limpos do céu’ pelo poder de Yahweh – eles simplesmente não existem lá fora no cosmos (8). Embora os registros do Evangelho usem a linguagem da época, deve-se notar que implicitamente, Jesus está trabalhando para corrigir os entendimentos errados. Assim, na tempestade na Galileia, que teria sido entendida como as maquinações do Diabo, Jesus diz ao mar para “calar a boca” (Mc. 4:37-41), nos mesmos termos em que Ele disse ao demônio para “calar a boca” em Mc. 1:25. Ele se dirigiu diretamente ao mar,em vez de qualquer dragão ou figura de Satanás.

A passagem bem conhecida de ‘Lúcifer’ em Isaías 14 é outra passagem relevante, como consideramos na seção 5-5 . Esta passagem é sobre a ascensão e queda do Rei da Babilônia – as palavras satanás, anjo e diabo não ocorrem lá. Mas a comparação do rei da Babilônia com a estrela da manhã sugere paralelos com os mitos cananeus sobre Athtar, o “brilhante, Filho da Aurora”, que sobe até “os confins de Zafom” para desafiar o rei Baal, e é arremessado para baixo. Certamente o ponto de Isaías era que Israel e Judá deveriam se preocupar mais com o Rei da Babilônia, manter seus olhos nas realidades aqui na terra, em vez de se envolverem com tais especulações cósmicas que eram obviamente familiares a eles. Era o Rei da Babilônia, e não um bando de rebeldes cósmicos, que estava tiranizando o povo de Deus. O poder babilônico invadiu Israel pelo norte, descendo pelo crescente fértil. E ainda assim “o norte” era associado no pensamento pagão com a origem dos deuses do mal (9). Os profetas estavam tentando afastar Israel de tal medo, enfatizando que o inimigo literal e humano e juiz de Israel por seus pecados viria do norte literal. Eles deveriam abandonar seus mitos cósmicos e se tornar reais, enfrentando as realidades reais da vida humana na Terra. É por isso que Ezequiel fala dos reis de Tiro e Egito em uma linguagem que lembra muito os mitos sobre Tiamat, Mot etc. – eles seriam capturados como um dragão [ tannin , cp. Tiamat], cortados e sangrados até a morte (Ez. 29:3-5; 32:2-31). Novamente, o ponto é reorientar Israel para longe dos seres míticos e para as realidades reais aqui na Terra.

Situado como está na encruzilhada de tantas culturas, Israel era inevitavelmente um estado aberto à influência das nações vizinhas e suas crenças. Apesar de tantos chamados proféticos para manter sua fé pura, eles foram influenciados pelas crenças daqueles ao seu redor, especialmente com relação a outros deuses e à ideia comum de um deus do mal. Essas influências estão resumidas na tabela abaixo.

Seres sobrenaturais e a visão cristã comum de Satanás: aspectos compartilhados (10)

Ser sobrenatural	Fonte	Relação com a Divindade	Aparência assustadora	Morada	Associação com a morte	Temido pelos humanos	Batalha ou trapaça envolvida
Humbaba	Mesopotâmia	Nomeado por Enlil para guardar a Floresta dos Cedros	monstro gigante	Dar Cedar Forest	Respira fogo e morte	Temido por todos	Batalha com Gilgamesh
Motivo	Canaã	Filho de El	Demônio	Deus do submundo	Deus da morte	Temido por todos	Baal deve subjugá-lo
Habayu	Canaã	El vê Habayu em uma visão bêbada	Chifres e cauda	Submundo	Conectado com o culto aos mortos	Temido por todos	Impureza El com excrementos e urina
Definir	Egito	Filho da deusa Nut e do deus Re	Cabeça de animal preto semelhante a um chacal; língua bifurcada, cauda	Deus da tempestade; mora no deserto escaldante	Associado ao calor do deserto e à morte	Temido por todos	Assassina Osíris por meio de trapaça
Ahriman	Pérsia	Não criado	Demônio assustador	Deus do submundo	Causa morte e destruição	Temido por todos	Batalha perpétua com Ahura Mazda
Hades	Grécia	Filho de Zeus	Odioso e feio; assustador	Deus do submundo	Traz a morte para a terra; vive na terra dos mortos	Temido por todos	Sequestra Perséfone e a leva para o submundo
Visão cristã comum de “Satanás”		Um dos filhos de Deus	Chifres, cauda, feio etc.	Comandante do inferno	Causa morte e destruição	Temido por todos	Luta contra Jesus pelo Reino; lutou com outros anjos

Os deuses do mal em muitas dessas culturas antigas tinham chifres, e isso explicaria de onde veio a ideia de uma figura do Diabo com chifres. Em nenhum lugar da Bíblia hebraica o Diabo é mencionado como tendo chifres – claramente, foi uma importação do paganismo circundante.

Desconstrução dos Mitos #

O antigo Oriente Próximo estava cheio de crenças de que o mar era de alguma forma onde a figura de Satanás vivia; o mar era quase sempre identificado com um deus pessoal do mal (11). Os antigos mitos cananeus viam o mar como estando em revolta contra o Criador. Os textos ugaríticos apresentam Baal em batalha contra o Príncipe do Mar e o Juiz do Rio. O Antigo Testamento tem um grande número de referências ao controle de Yahweh sobre o mar – começa com Ele reunindo as águas em obediência à Sua palavra. “Ele colocou um limite para o mar que ele não pode passar”; e há uma gama muito ampla de termos usados para descrever os mares / águas sob Seu controle soberano: “o abismo”, “o oceano profundo”, “a profundidade”, “as águas poderosas”, “as águas majestosas”, “as muitas águas” etc. Todos estes são retratados como sob Seu controle e manipulação total ao Seu capricho – visto que Ele é seu criador.

Os egípcios talvez mais do que qualquer um acreditavam nas águas, especialmente do Nilo, como a fonte do bem e do mal. Deus poderosamente desconstruiu isso permitindo que Moisés transformasse essas águas em sangue – ou seja, para efetivamente matar qualquer divindade que supostamente vivesse no Nilo, e então reverter a água para como ela tinha sido (Ex. 4:9). Isso certamente foi para demonstrar que quaisquer divindades que estivessem associadas com “as águas”, Yahweh era maior, e poderia matá-las e reanimá-las com perfeita facilidade. O registro da destruição do Mar Vermelho é instrutivo a esse respeito. As Escrituras posteriores identificaram os egípcios e não o próprio mar como “Raabe… o dragão” (Is. 51:9; Sl. 89:9.10) – enquanto a visão comum era que o próprio mar era a figura de Satanás. A ênfase de Moisés era que os verdadeiros adversários / satanás de Israel eram pessoas, e não alguma figura mítica de dragão. Mesmo que tal figura existisse, então Yahweh o havia destruído no Mar Vermelho, pois Ele claramente podia manipular o Mar a Seu capricho. O conflito era entre Israel e Egito, Deus e Faraó – e não Deus e algum dragão no Mar. Habbakuk, talvez escrevendo em um contexto de Israel sendo influenciado por ideias pagãs sobre o deus do Mar, enfatizou que no Mar Vermelho, Deus espancou e “pisoteou o Mar com seus cavalos” (Hab. 3:8,12,15) – como Marduk supostamente pisoteou o deus da tempestade, então Israel está sendo informado de que, na verdade, Yahweh é aquele que pisoteou o deus “Mar” – e outras Escrituras confirmam isso – Yahweh “pisou nas costas do Mar”, ou seja, a suposta figura de Satanás chamada “Mar” (Jó 9:8; Dt. 33:29; Amós 4:13; Miq. 1:3; Is. 63:3). Mesmo que tal ser existisse, ele havia sido destruído para sempre por Yahweh no Mar Vermelho. “Você dividiu o Mar… cortou Raabe em pedaços… traspassou o dragão” (Sl. 78:13; Neh. 9:11; Is. 51:9-11). Assim, a divisão do Mar Vermelho foi entendida como uma divisão da figura de Satanás ou deus conhecido como “Mar”. Vários estudiosos concordam na necessidade de ler as referências ao “Mar” dessa forma (12). Tudo isso era o que Moisés tinha em mente quando procurou explicar ao seu povo o que havia acontecido no Mar Vermelho – mesmo que houvesse um ser como o deus do mal “Mar”, Yahweh, seu Deus, o havia destruído totalmente e o dividido em pedaços. E o verdadeiro “satanás” era o Egito, homens reais em uma terra real que representavam um perigo para Israel. “Assim, o mais conhecido de todos os mitos antigos do Oriente Próximo, o mito do dragão do caos, não é mais entendido como o conflito primordial entre as forças deificadas da natureza, mas como a vitória de Yahweh sobre o Egito ao libertar seu povo da escravidão. Em um sentido radical, o mito é transformado no Antigo Testamento.. Yahweh trava guerra contra todas as forças que buscam afirmar sua independência diante dele, sejam elas as propensões malignas do coração do homem, ou a reivindicação de soberania das nações, ou o orgulho e o poder dos reis terrenos. O mundo dos demônios é relegado a uma posição de importância apenas menor e, em contraste com outras religiões do Oriente Próximo, o homem é liberto do medo e do pavor de seu poder destrutivo” (13). Isso foi e é o que é tão único sobre a única fé verdadeira, de Gênesis a Apocalipse. O mundo dos demônios e satãs sobrenaturais se torna irrelevante, efetivamente inexistente, por causa do envolvimento incrivelmente poderoso de Yahweh com Seu povo. A Bíblia começa cedo com o comentário de que “Deus criou os grandes monstros marinhos” (Gn 1:21). O mar era percebido na mitologia circundante como a habitação de criaturas e deuses semelhantes a ‘Satanás’. E logo no início da história bíblica, o ponto está sendo esclarecido que quaisquer monstros que estejam no mar, Deus os criou e está no controle e eles estão cumprindo Sua vontade. Portanto, o Sl 148:7 ressalta que os monstros marinhos nas partes mais profundas do mar realmente louvam a Deus. A Bíblia hebraica está, por assim dizer, saindo do caminho para enfatizar que quaisquer monstros marinhos não faziam parte de nenhum conflito cósmico contra Deus; criados por Ele, eles O louvam e estão, por assim dizer, do Seu lado e não contra Ele.eles O louvam e estão, por assim dizer, do Seu lado e não contra Ele.eles O louvam e estão, por assim dizer, do Seu lado e não contra Ele.

Na Digressão 3, veremos como uma das intenções de Moisés no Pentateuco foi a desconstrução dos mitos egípcios e cananeus sobre o mal. Quanto mais estudamos o Antigo Testamento, mais aparente se torna que este é de fato um tema importante. Ideias contemporâneas sobre Satanás, demônios etc. são aludidas e Israel recebe o verdadeiro entendimento. Tome o comando bem conhecido a Israel para usar um filactério como um lembrete da libertação da Páscoa do Egito: “Você terá o registro disso como um sinal em sua mão, e em sua testa como um filactério, porque pela força de sua mão o Senhor nos tirou do Egito” (Ex. 13:16 NEB). Usar um filactério não era um conceito novo; a ideia “refere-se a amuletos que eram usados para proteger seus portadores contra demônios” (14). Então, ao dar esse comando, o Deus de Israel estava mostrando ao Seu povo que, em vez de ficar na defensiva contra demônios, precisando de amuletos de boa sorte contra eles, eles deveriam substituí-los por uma lembrança positiva de como Yawheh salvou Seu povo de todo o poder do mal que era simbolizado pelo Egito do Faraó. Regozijar-se em Sua salvação e lembrar-se constantemente dela tinha a intenção de deixar de lado totalmente as várias crenças falsas sobre demônios que eram prevalentes na época.

Estudantes de várias origens também perceberam que Gênesis está desconstruindo os mitos circundantes. O teólogo católico Edmund Hill coloca isso muito claramente: “A história da criação é realmente um dos primeiros ensaios em desmitologização… é um contragolpe ao mito da criação babilônico Enuma-elish que glorifica os deuses da Babilônia, acima de tudo Marduk, o deus do sol, por emergir vitorioso do grande conflito cosmogônico com o monstro do caos Tiamat e então criar homens para serem escravos dos deuses do sangue de seu demônio assistente Kingu. ‘Isso tudo é besteira’, diz [o autor de Gênesis] com efeito… a visão de mundo que representava era falsa, uma visão de um mundo emergindo do choque de forças cósmicas, e do homem como o brinquedo bastante indefeso dessas forças… ‘Não’, [o autor de Gênesis] diz, ‘O mundo foi criado por Deus, o Deus de Israel, nosso Deus, o único Deus verdadeiro. Foi feito da mesma forma que os babilônios constroem um de seus templos para seus não-deuses. E assim, assim como os babilônios terminam essa construção colocando um ídolo do não-deus no santuário do templo, Deus termina o trabalho de criar Seu templo, o mundo, colocando Seu ídolo, o homem, nele como sua realização máxima ou obra-prima. Pois a palavra traduzida como ‘imagem’ aqui é, na verdade, a palavra hebraica para ‘ídolo’” (15). O que é significativo aqui é que a visão corrigida de Deus sobre a criação propositalmente não tinha equivalente para as figuras de monstros e demônios, e nenhum equivalente para o suposto conflito cósmico. Essas coisas não tinham equivalente — porque não tinham existência real.

Dualismo Cananeu #

Explorando mais a fundo, descobrimos que os deuses de Canaã estavam em dois grandes grupos – bons e maus. Os cananeus eram dualistas; eles acreditavam em Mot como o deus do submundo, chamado de “o anjo da morte” nas tábuas de Ras Shamra, com vários monstros de apoio; contra todos eles estava Baal como o deus dos céus. “O anjo da morte” é uma ideia recolhida por Moisés em seu relato da libertação da Páscoa, para mostrar que o Anjo da morte não é de fato Mot, mas um Anjo de Yahweh, completamente sob Seu controle. Pois foi ninguém menos que o próprio Yahweh que matou os primogênitos do Egito (Ex. 12:11,12). Da mesma forma, foi o Anjo de Yahweh que desempenhou o papel de “Anjo da morte” ao ferir o exército assírio (Is. 37:36). Acreditava-se que Mot tinha ajudantes, dragões como Leviatã que viviam no mar e nos rios. Sl. 74:12-15 majestosamente descarta essa ideia, proclamando que Yahweh é o Deus que dividiu o mar, quebrou as cabeças dos dragões nas águas, esmagou as cabeças do Leviatã [ele era considerado um monstro de muitas cabeças]. “Os animais que habitam entre os juncos” dos rios são igualmente “repreendidos” pela força todo-poderosa de Deus (Sl. 68:30). A mão de Deus perfurou a “serpente torta”, outra forma do mito do Leviatã (Jó 26:13 – a própria frase btn brh , a serpente torta, aparece nos textos de Ras Shamra). Observe como o tempo passado é usado – esses seres, mesmo que tenham existido, foram tornados impotentes por Deus. E, claro, as alusões são ao que Deus fez no Mar Vermelho, como se argumentasse que Sua libertação salvadora de Seu povo é a salvação final que devemos achar significativa.

O Antigo Testamento descreve Yahweh, o único Deus verdadeiro, como cavalgando pelos céus em carruagens para ajudar Seu povo Israel (Dt. 33:26; 2 Sam. 22:11; Sl. 18:10; 104:3; Is. 19:1; Hab. 3:8). Mas Baal era conhecido como o rkb ‘rpt , aquele que cavalga sobre as nuvens (16). Claramente, a linguagem de Baal está sendo apropriada para Yahweh. Há outro exemplo no Sl. 102:9: “Eis que teus inimigos, ó Senhor, eis que teus inimigos perecerão; todos os malfeitores serão dispersos”. Isso é quase literalmente o mesmo que uma linha nas tábuas de Ras Shamra sobre Baal: “Eis que teus inimigos, ó Baal, eis que teus inimigos tu destróis, tu aniquilas teus inimigos”. Da mesma forma, as referências a Yahweh dando Sua voz do Céu e Seus inimigos fugindo diante Dele (Sl. 18:13,14; 68:32,33) são referências a Baal supostamente sendo capaz de fazer o mesmo, de acordo com os textos de Ras Shamra (17). Os cananeus acreditavam que o trovão era a voz de Baal enquanto ele lutava; mas é a voz de Yahweh que a Bíblia apresenta como trovões. Jer. 23:27 lamenta que Israel tenha esquecido o Nome de Deus pelo de Baal – daí Seu apelo para que eles percebessem que o que eles reivindicavam para Baal, eles realmente deveriam reivindicar para Yahweh. Isso explica por que o Antigo Testamento contém tão frequentemente alusões ao culto de Baal, desconstruindo-as e reaplicando a linguagem de Baal para Yahweh.

Essa apropriação da linguagem pagã e reaplicação ao único Deus verdadeiro é muito comum. Observe como Abraão fez isso; Melquisedeque falou de sua divindade como “Deus altíssimo” e “criador do céu e da terra”, e Abraão imediatamente pega esses termos e os aplica ao seu Deus, Yahweh (Gn 14:19-22). Abraão procurou se relacionar com Melquisedeque até onde pôde nos termos e na linguagem que Melquisedeque entendia. E é isso que Deus faz o tempo todo; a linguagem pagã usada para descrever tanto os deuses bons quanto os deuses maus é pega e aplicada a Yahweh – a fim de demonstrar que Ele era e é o único Deus verdadeiro, que Ele é responsável por todas aquelas coisas pelas quais os pagãos pensavam que os outros deuses eram responsáveis. E isso inclui Yahweh como fonte do bem e do mal, bênção e desastre. O dualismo não deveria ser a religião de Israel; seu único Deus, Yahweh, era responsável por tudo. Mas as ideias pagãs eram atraentes; e assim por todo o Antigo Testamento, os lembretes são dados. Parece que enquanto estavam em cativeiro na Babilônia, os judeus retornaram a alguns desses mitos. O Talmude registra: “Quando R. Dimi retornou à Babilônia, ele relatou em nome de R. Johanan: Gabriel no fim dos dias organizará uma perseguição ao Leviatã” (18). Por isso, em outro lugar sugeri que Isaías e o livro de Jó foram reescritos, sob inspiração divina, na Babilônia, junto com muitos dos Salmos, a fim de corrigir essas falsas ideias de que o Leviatã era uma criatura real contra a qual Deus estava de alguma forma lutando.

Todas as alusões a Mot, Leviatã, Baal etc. são expressas em termos da vitória de Deus sobre o Egito e Sua conquista final da Babilônia. Deus desejava redirecionar a atenção desses mitos para o que Ele havia feito concretamente e fará na salvação de Seu povo do pecado e de inimigos humanos concretos e visíveis, assim como Ele os havia livrado de seus inimigos históricos no passado, como o Egito. “Nos mitos cananeus, Baal fere o Príncipe do Mar e o Juiz do Rio, os ajudantes de Mot, na cabeça e no pescoço” (19). É precisamente a isso que aludimos em Hab. 3:13,14, onde Yahweh fere “a casa dos ímpios [LXX “morte”]” na cabeça e no pescoço. Mas as criaturas míticas de Satanás são reaplicadas à morte e “à casa dos ímpios” – homens pecadores, que os ouvintes de Habacuque conheciam pessoalmente; ou à morte, o medo de todo homem. Mesmo através da máscara da tradução, a majestade do argumento de Cassuto sobre este ponto transparece bem: “A ideia cananeia da vitória do deus do céu sobre as forças da morte é transformada entre os israelitas no conceito do triunfo do Deus Único, a Fonte suprema do bem absoluto, sobre o princípio do mal… a tradição [erroneamente] aceita pelos israelitas a respeito da derrota das criaturas rebeldes tornou-se um símbolo da punição dos ímpios, os inimigos do Senhor e de Israel, e a libertação dos justos” (20).

Cassuto analisou longamente o poema ugarítico sobre Baal que foi encontrado nos textos de Ras Shamra. Ele descreve o conflito entre Baal e Mot; e ainda assim o Antigo Testamento alude à linguagem do poema e aplica as características de Baal e Mot a Yahweh. Assim, Sl. 68:5 fala de Yahweh como o único Cavaleiro das nuvens, aludindo a Baal, ‘o cavaleiro das nuvens’. Sl. 68:6 fala de Yahweh como “pai dos órfãos e juiz das viúvas” – outro termo aplicado a Baal nos textos de Ras Shamra. Cassuto percebeu que o Antigo Testamento está desconstruindo a ideia pagã de um conflito entre divindades e, em vez disso, fala da única rebelião essencial como sendo de criaturas contra seu único Criador (21). Habacuque 3 está cheio de alusões ao poema de conflito Baal-Mot. Esse poema fala de como Mot e seus companheiros monstros foram lançados ao mar por Baal, e essa estrofe é virtualmente traduzida para o hebraico em Hab. 3:8: “Foi contra os rios a tua ira, ó Javé, ou contra o mar a tua indignação, quando cavalgavas sobre os teus cavalos, sobre os teus carros de vitória?” (22). Mas o verso em Habacuque vem no contexto da reflexão sobre a vitória de Javé sobre os inimigos de Israel no Mar Vermelho. Assim, o foco está sendo movido das lendas sobre o conflito cósmico entre os deuses para a vitória de Javé sobre os inimigos reais, tangíveis, terrenos e humanos do seu povo. Cassuto comenta: “Nos versos bíblicos, os atos são atribuídos ao Senhor, enquanto nos poemas gentios eles são referidos a divindades pagãs” (23).

APÊNDICE: Desconstrução #

Desconstrução é um termo que usarei frequentemente nesses estudos. As similaridades entre o registro bíblico e os mitos e lendas circundantes dos povos contemporâneos estão sendo cada vez mais reveladas. A escola crítica gosta de ver nessa evidência que a Bíblia é apenas mais um mito, ou está repetindo mitos pré-existentes. Minha abordagem é que a Bíblia está de fato aludindo aos mitos e lendas que Israel teria encontrado, e mostrando quais partes deles são verdadeiras e quais não são; e especialmente, mostrando a supremacia total do Deus de Israel sobre os supostos deuses e semideuses de outras religiões. Os deuses do submundo, cujas características foram lentamente fundidas nas imagens clássicas, mas equivocadas, de “Satanás”, são particularmente destacados para alusão e desconstrução. O ponto de todas as alusões a eles é desconstruí-los e, assim, demonstrar sua efetiva inexistência, em que sua função na vida humana está de fato nas mãos do Deus de Israel, Yahweh. Assim, os ninivitas cresceram acreditando em heróis divinos sendo engolidos vivos por monstros e ainda assim emergindo vivos; e Deus escolheu subverter essa crença fazendo Seu homem, Jonas, aparecer vivo do grande peixe para testemunhar Sua Verdade a eles. Vista dessa forma, a Bíblia hebraica pode ser entendida como um apelo estendido para rejeitar noções pagãs de figuras de ‘Satanás’. Esse tema continua no Novo Testamento, cuja linguagem frequentemente alude a crenças incorretas [não menos em demônios] precisamente para desconstruí-las.

Stephanie Dalley traduziu um texto intitulado “Erra e Ishum” (24), datado por seu colofão para a época do rei assírio Assurbanipal. Erra era um nome para o deus do submundo. Há semelhanças surpreendentes entre este documento e os profetas bíblicos, especialmente Naum, que escreveu em um contexto assírio. A seguir estão apenas uma amostra (os números das páginas referem-se a Dalley):

“Porque eles não temem mais o meu nome… Eu esmagarei o seu povo” (p. 290)	Malaquias 1:6; Números 14:11
“Ai da Babilônia!” (p. 304)	Jer. 50:27; Na. 3:1
“Como você pode tramar o mal para os deuses e os homens?” (p. 301)	Isaías 45:5-7
“Ninguém pode enfrentá-lo no seu dia de ira!” (p. 310)	Naum 1:6
“Erra ficou irado e voltou seu rosto para a opressão dos países e a destruição de seus povos, mas Ishum, seu conselheiro, o apaziguou para que ele deixasse um remanescente.” (p. 311)	Ez. 6:8 etc.
“As montanhas tremem, os mares se agitam ao brilho da sua espada…” (p. 302)	Não. 1:5
“O dia claro se transformará em escuridão [diante de mim]… Destruirei os raios do sol; cobrirei a face da lua no meio da noite” (pp. 292, 297)	Am. 5:18; 8:9; Joel 3:15
“Eu cortarei a vida do homem justo… e do homem mau” (p. 298)	“Eu exterminarei de ti tanto o justo como o ímpio” (Ez. 21:4)

As alusões bíblicas a essa linguagem são para mostrar que o Deus de Israel, como o único Deus, é o Único a ser temido, e não qualquer deus do submundo, ou figura de ‘Satanás’. Aludir dessa forma a escritos ou ideias contemporâneas para desconstruí-los era frequentemente feito nos tempos bíblicos; e era feito sem, por assim dizer, fazer referência específica ao material a que se alude. É isso que torna toda essa literatura, a Bíblia incluída, tão difícil de interpretar quando a lemos muitos séculos depois, sem acesso total nem apreciação do material a que se alude. Esse estilo literário era “uma fórmula típica da antiga Páscoa… O javismo está sempre despejando vinho inteiramente novo em odres velhos, e mais cedo ou mais tarde, em muitos casos, estes realmente estouram” (25). Essa reescrita eficaz de textos não era incomum no mundo bíblico. Wilfred Lambert observou: “…o mundo antigo não tinha títulos próprios, nenhum senso de direitos literários e nenhuma aversão ao que chamamos de plágio. Eras sucessivas frequentemente reescreviam textos antigos” (26). E novamente: “Os autores de cosmologias antigas eram essencialmente compiladores. Sua originalidade era expressa em novas combinações de temas antigos e em novas reviravoltas em ideias antigas. A pura invenção não fazia parte de seu ofício” (27). Donald Redford coloca assim: “A natureza da escrita do antigo Oriente Próximo prova que a citação não anunciada foi a regra, não a exceção” (28). A Epopéia de Gilgamesh foi analisada como evidência “da adaptação de obras anteriores de vários gêneros, algumas das quais são empregadas dentro de seu novo contexto literário de uma maneira contrária à sua intenção original” (29). A Bíblia está fazendo o mesmo – mas sob inspiração divina. E meu ponto ao longo desses estudos será que ela o faz particularmente com referência a ideias falsas, embora populares, sobre o mal, o pecado e as figuras de ‘Satanás’. Essas ideias são aludidas, às vezes a linguagem dos mitos sobre elas é usada e efetivamente citada, a fim de inverter e desconstruir essas ideias. O texto da Bíblia hebraica foi inicialmente dado por Deus para a orientação de Seu povo Israel, um grupo de pessoas em grande parte analfabetas bombardeadas por todos os lados pelos mitos e lendas das sociedades ao seu redor. E Deus, por meio de Sua palavra, estava falando sobre essas questões que eles enfrentavam, ensinando-lhes a verdadeira posição e revelando essas falsas ideias pelo que elas realmente eram. E assim foi observado que “Ninguém familiarizado com as mitologias dos mundos primitivo, antigo e oriental pode recorrer à Bíblia sem reconhecer contrapartes em cada página, transformadas, no entanto, para apresentar um argumento contrário às religiões mais antigas” (30).

Notas #

(1) Rabino Simon ben Lakish em O Talmude Babilônico, Baba Bathra 16a.
(2) Joshua Trachtenberg, O Diabo e os Judeus (New Haven: Yale University Press, 1943) p. 19.
(3) A. Cohen, Everyman’s Talmud (Londres: JM Dent, 1949), p. 55. O mesmo fato é amplamente observado em Roy A. Stewart, Rabbinic Theology: An Introductory study (Edimburgo: Oliver e Boyd, 1961), pp. 81-5, 88.
(4) TJ Wray e Gregory Mobley, O Nascimento de Satanás: Rastreando as Raízes Bíblicas do Diabo (Nova York: Palgrave Macmillan, 2005) p. 52.
(5) Martin Buber, Moisés (Oxford: Phaidon Press, 1947) p. 58.
(6) Neil Forsyth, Satanás e o mito do combate (Princeton: Princeton University Press, 1989) capítulo 2.
(7) Esta e outras conexões são desenvolvidas em WG Lambert, The Background Of Jewish Apocalyptic (Londres: Athlone Press, 1978).
(8) Este é apenas um breve resumo da pesquisa cuidadosa de John Day, God’s Conflict With The Dragon And The Sea (Cambridge: Cambridge University Press, 1985). Veja especialmente pp. 38,39. É também a interpretação de Marvin Pope, Job (Nova York: Doubleday) 1965 pp. 164-167.
(9) RJ Clifford, A Montanha Cósmica em Canaã e o Antigo Testamento (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1972).
(10) Extraído de TJ Wray e Gregory Mobley, O Nascimento de Satanás: Rastreando as Raízes Bíblicas do Diabo (Nova York: Palgrave Macmillan, 2005) pp. 92,93.
(11) Neil Forsyth, Satan And The Combat Myth (Princeton: Princeton University Press, 1989), capítulo 4, fornece ampla evidência disso.
(12) BW Anderson, Criação versus Caos: A reinterpretação do simbolismo mítico na Bíblia (Nova York: Association Press, 1967) pp. 98,99; FM Cross, Mito cananeu e épico hebraico (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973) pp. 132, 140; Marvin Pope, Jó (Nova York: Doubleday) 1965 pp. 67-70.
(13) James Muilenburg, O Caminho de Israel (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1962) p. 45.
(14) RE Clements, Êxodo [Comentário Bíblico de Cambridge] (Cambridge: CUP, 1972) p. 80.
(15) Edmund Hill, Ser Humano (Londres: Geoffrey Chapman, 1984) pp. 196,197.
(16) Umberto Cassuto, Estudos Bíblicos e Orientais (Jerusalém: Magnes Press, 1973) Vol. 1 p. 246.
(17) Cassuto, ibid. pp. 251, 278.
(18) B. Baba Batra 74b-75a, citado (junto com outras evidências para esse efeito) em L. Ginzberg, Legends Of The Jews (Filadélfia: Jewish Publication Society, 1909) Vol. 1 pp. 27,28; Vol. 5 pp. 43-46.
(19) Cassuto, op cit p. 268.
(20) Cassuto, op cit pp. 251.252.
(21) Umberto Cassuto, Estudos Bíblicos e Orientais (Jerusalém: Magnes Press, 1975) Vol. 2 p. 5.
(22) Cassuto, ibid p. 11.
(23) Cassuto, ibid p. 72
(24) Stephanie Dalley, Mitos da Mesopotâmia, Criação, O Dilúvio, Gilgamesh e outros (Oxford: OUP, 1991).
(25) H. Renckens, O conceito de Israel sobre o começo: a teologia de Gênesis 1-3 (Nova York: Herder & Herder, 1964) p. 114.
(26) WG Lambert e AR Millard, Atra-Khasis, A história babilônica do dilúvio (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1999) p. 5.
(27) Wilfred G. Lambert, “Um novo olhar sobre o contexto babilônico do Gênesis” em Richard S. Hess e David T. Tsumura, eds., Estudei inscrições de antes do dilúvio: abordagens literárias e linguísticas de Gênesis 1 a 11 (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1994) p. 107.
(28) Donald Redford, A história bíblica de José (Leiden: EJ Brill, 1970) p. 109.
(29) CL Seow, “Autobiografia de Qohelet” em Astrid B. Beck, ed., Fortunate The Eyes That See (Grand Rapids: Eerdmans, 1995) p. 285.
(30) Joseph Campbell, As Máscaras de Deus: Vol. 3, Mitologia Ocidental ( Nova York: Viking Arkana, 1991) p. 9.

1-1-1 Israel no exílio: #

A influência babilônica/persa #

De influência especialmente significativa sobre o judaísmo foram as visões persas do zoroastrismo. Esta era uma filosofia que começou na Pérsia por volta de 600 a.C., e estava crescendo em popularidade quando Judá foi para a Babilônia/Pérsia em cativeiro. Esta filosofia postulava que havia um deus bom da luz (Mazda) e um deus mau das trevas (Ahriman). A passagem bem conhecida em Is. 45:5-7 é um aviso claro aos judeus em cativeiro para não acreditarem nisso – o Deus de Israel sozinho fez a luz e as trevas, o bem e o “mal”. Ele sozinho tinha o poder de dar “os tesouros das trevas” a um homem (Is. 45:3), embora tais “tesouros” fossem considerados sob o controle do suposto “Senhor das trevas”. Mas Isaías está de fato cheio de outras alusões às ideias zoroastrianas, buscando ensinar a Judá a verdadeira posição sobre essas coisas. Assim, foi ensinado que “Salvadores virão da semente de Zoroastro, e no final, o grande Salvador”, que nasceria de uma virgem, ressuscitaria os mortos e daria imortalidade (1). Essas ideias são recolhidas em Is. 9:6 e aplicadas profeticamente ao Salvador supremo, Jesus – como se para alertar os judeus a não aceitarem as ideias persas predominantes nesta área. De fato, parece que [sob inspiração divina] grande parte da Bíblia hebraica foi reescrita na Babilônia, a fim de desconstruir as ideias que Israel estava encontrando na Babilônia (2). Daí encontramos frases da era persa em livros como Jó, que em um nível eram claramente escritos hebraicos muito antigos, e ainda assim foram editados sob uma mão da era persa. Os judeus também foram influenciados pela ideia zoroastriana de que, de alguma forma, o próprio Deus nunca causaria o mal em nossas vidas – e, portanto, Deus deve ser visto como de alguma forma distanciado de todas as ações boas ou más, pois estas estão sob o controle dos deuses bons e maus. Sofonias. 1:12 adverte contra essa visão persa: “Eu buscarei Jerusalém com lâmpadas; e castigarei os homens que estão acomodados em suas fezes, que dizem em seu coração: Jeová não fará o bem, nem fará o mal”. O fato é que Deus pessoalmente está apaixonadamente envolvido com este mundo e com nossas vidas; e assim é Ele quem traz a escuridão e a luz, o bem e o mal.

Ahriman, o Senhor das Trevas, é retratado em baixos-relevos persas como tendo asas – e, portanto, Satanás passou a ser retratado como tendo asas, embora a Bíblia seja totalmente silenciosa sobre isso. De acordo com o Zoroastrismo, Ahriman invejava Júpiter / Ohrmazd e tentou invadir o Céu. Essa mitologia foi avidamente adaptada pelos judeus ao seu mito de alguma rebelião no Céu, e mais tarde foi adotada por escritores como Milton e tornou-se doutrina cristã padrão – embora a Bíblia hebraica seja totalmente silenciosa sobre isso. Foi comentado por um estudante cuidadoso e vitalício da história da ideia do Diabo: “Na religião hebraica pré-exílica, Javé fez tudo o que havia no céu e na terra, tanto do bem quanto do mal. O Diabo não existia” (3).

Especialmente durante seu cativeiro na Babilônia, os judeus mudaram para o entendimento de que havia, na verdade, uma entidade separada responsável pelo desastre. “Grande parte do judaísmo adotou uma visão de mundo dualista, que o levou a ver os problemas humanos… como o resultado de maquinações de poderes sobre-humanos opostos à vontade divina. Essa visão se infiltrou no pensamento judaico durante o tempo do exílio de Israel na Babilônia” (4). “A ideia de que os demônios eram responsáveis por todo o mal moral e físico penetrou profundamente no pensamento religioso judaico no período após o exílio babilônico, sem dúvida como resultado da influência iraniana no judaísmo” (5). Portanto, Isaías 45:5-8 os adverte a não adotar as visões da Babilônia nesta área, mas a permanecer firmes em sua fé de que Deus, seu Deus, o Deus de Israel, o único e único Yahweh, era a fonte final de todas as coisas, tanto positivas quanto negativas, não tendo igual ou concorrente no Céu. Isso se torna um tema frequente do segundo Isaías e de outros profetas que escreveram no contexto de Israel em cativeiro. Mas enquanto Judá estava em cativeiro, os judeus começaram a especular sobre as origens dos anjos que trouxeram calamidade, e sob a influência persa, desenvolveu-se a ideia de que tais anjos eram independentes de Deus. Os judeus foram mais longe e concluíram que “o aspecto destrutivo da personalidade de Deus se separou do bem e é conhecido como o Diabo”, passando a desenvolver as lendas judaicas de um Satanás pessoal [ou Samael] com 12 asas, aparecendo como uma cabra e responsável por todas as doenças e mortes (6). Os judeus, é claro, eram monoteístas, e essas ideias foram desenvolvidas para permitir que acreditassem em um Deus, e ainda assim na ideia dualista, deus do mal/deus do bem dos persas. Foi neste período que os judeus se apaixonaram pela ideia de anjos pecadores, embora o Antigo Testamento não saiba nada sobre eles. Eles não queriam comprometer seu monoteísmo dizendo que havia mais de um Deus; e então eles criaram o “deus do mal” como, de fato, um anjo muito poderoso e pecador. E essa noção errônea foi adotada pelos primeiros cristãos, igualmente ansiosos para acomodar as ideias pagãs sobre o mal.

O Antigo Testamento, juntamente com o Novo Testamento, personifica o mal e o pecado. No entanto, Edersheim descreve as razões para acreditar que, à medida que o judaísmo rabínico se desenvolveu durante o exílio na Babilônia, essa personificação do mal se estendeu nos escritos judaicos a tal ponto que o pecado e o mal começaram a ser falados como seres independentes. E, claro, podemos entender por que isso aconteceu – para diminuir a lacuna entre o judaísmo e a crença babilônica circundante em tais seres. Edersheim mostra como a compreensão bíblica do yetzer ha ‘ra , a inclinação pecaminosa dentro da humanidade, passou a ser entendida como um ser pessoal maligno chamado “o tentador” (7).

É preciso entender que os persas não foram os primeiros a adotar uma visão dualista do cosmos – ou seja, que há um Deus bom e que dá bênçãos e coisas positivas, e um deus maligno que traz desastres. Os egípcios tinham Osíris como o deus bom e Tifão como o deus maligno. Os índios nativos no Peru têm Carnac como o deus bom e Cupai como o deus maligno; os primeiros povos escandinavos tinham Locke como o deus mau e Thor como o bom; os esquimós tinham Ukouna o bom e Ouikan o mau (8). O épico sumério de Gilgamesh tinha a mesma ideia – Gilgamesh e Huwawa estavam em oposição um ao outro. Esse pensamento é totalmente humano – ele repousa na suposição de que nossa visão do bem e do mal é, em última análise, verdadeira. A posição bíblica de que a humanidade geralmente está errada em seus julgamentos de questões morais, e que os pensamentos de Deus estão muito acima dos nossos (Isaías 55) precisa receber todo o seu peso. Pois frequentemente acabamos percebendo que o que percebemos como “mal” na verdade resultou em nosso bem maior – José poderia comentar com seus irmãos: “Vocês pensaram mal contra mim [e eles fizeram mal contra ele!], mas Deus o tornou em bem… para salvar muita gente viva” (Gn 50:20).

O dualismo na forma que influenciou o judaísmo e, mais tarde, o cristianismo apóstata está realmente propondo dois deuses. No entanto, a Bíblia é enfática de capa a capa que há apenas um Deus, o Pai, o Deus revelado na Bíblia. Isso não deixa espaço para um segundo deus ou um deus ruim. Aqui chegamos diretamente ao motivo pelo qual esse assunto é importante para qualquer pessoa que acredita na Bíblia. Helene Celmina era uma letã não religiosa presa no gulag soviético . Mais tarde, ela escreveu sobre seus companheiros de prisão que eram Testemunhas de Jeová – e palavra por palavra posso me identificar com suas reflexões aqui: “… Lembro-me também de outra conversa que tive com as Testemunhas de Jeová sobre os deuses. Eles insistiram que havia dois deuses, Jeová e outro [Satanás], contra quem Jeová lutaria. Não importa o quanto tentassem, usando a ciência moderna, a química e as mais novas descobertas da física, eles não conseguiam provar a existência do outro deus para mim” (9). Estas são as palavras de uma mulher que foi encarcerada em um dos sistemas mais malignos e abusivos da história – mas isso não a fez acreditar na existência de um “segundo deus”, mas sim a levou a acreditar mais fortemente que o único Deus verdadeiro é o único Deus. Solzhenitsyn, como observaremos mais tarde, aprendeu a mesma lição do mesmo gulag .

Profetas e Monstros #

Repetidamente os profetas do Antigo Testamento se referem aos mitos do monstro do caos – e os aplicam ao Egito ou outros inimigos terrestres do povo de Deus. Assim, a destruição do exército egípcio no Mar Vermelho é descrita em termos de Raabe, o dragão, sendo cortado em pedaços e perfurado, suas cabeças quebradas nas águas, e as cabeças do Leviatã igualmente esmagadas (Sl 74:13,14 NRSV – outras referências em Ez 29:3-5; 32:2-8; Sl 87:4; Is 30:7; Jr 46:7,8). Esta é uma ênfase e tanto – e o ponto é que o verdadeiro inimigo do povo de Deus não é o monstro do caos, mas sim as pessoas e os sistemas humanos, terrenos. E deve haver grande alegria no fato de que Deus os vence repetidamente. Assim, Israel foi tão frequentemente direcionado de volta à vitória histórica sobre o Egito nas pragas e no Êxodo — pois era nisso que eles deveriam estar pensando, em vez de mitos de monstros do caos envolvidos em batalhas cósmicas. E tudo isso é verdade para nós; é a vitória de Deus sobre oponentes reais e visíveis para nós que é nossa causa de alegria, Sua criação de nós como Seu povo, que é a realidade final que deve agarrar nossas vidas — em vez de histórias de conflito cósmico. Pois nosso Egito ainda está ao nosso redor; como Martin Luther King observou, “o Egito simbolizava o mal na forma de opressão humilhante, exploração ímpia e dominação esmagadora” (10). Essas realidades terrenas são o verdadeiro ‘satanás’ / adversário com o qual nos envolvemos diariamente, em vez de um monstro cósmico. E toda a história gloriosa do trato de Deus com o ‘Egito’ é nossa inspiração e encorajamento. A ideia contemporânea popular de um dragão cósmico sendo pisoteado e jogado no mar é recolhida em Miquéias. 7:19 e reaplicado ao pecado: “Ele pisará as nossas iniquidades e lançará todos os seus pecados nas profundezas do mar” (RV). Novamente, o profeta está redirecionando nossa atenção dos mitos de dragões cósmicos para os nossos pecados como o verdadeiro Satanás/adversário.

Re-Focalize as realidades terrenas #

Este redirecionamento das lendas de conflitos cósmicos para seres humanos reais e concretos e impérios na Terra pode ser encontrado em todo o Antigo Testamento. As lendas pagãs são mencionadas apenas para desconstruí-las e redirecionar a atenção de Israel para os conflitos essenciais – contra nosso próprio pecado humano e contra a oposição espiritual do mundo descrente ao nosso redor. Hab. 3:8 pergunta: “Foi contra os rios, Senhor, a tua ira, contra os rios, ou contra o mar a tua indignação?”. Lembre-se de que o mar e os rios eram vistos como a morada de vários deuses e, às vezes, eram até identificados diretamente com eles. Hab. 3:12 continua respondendo à pergunta – que não, a ira de Yahweh não era contra aqueles deuses do mar/rio, mas “Você cavalgou/julgou a terra com fúria; pisoteou as nações com raiva”. O verdadeiro conflito de Yahweh era com os inimigos de Israel, não com os deuses pagãos. Pois Ele era o único Deus.

Considere os seguintes exemplos do que chamo de “refocalização”:

– Um dos documentos de Ras Shamra registra o poema cananeu sobre a guerra de Baal contra o Príncipe do Mar: “Eis os teus inimigos, ó Baal, eis que tu feriste os teus inimigos, eis que aniquilas os teus inimigos” (11). Isso é efetivamente traduzido para o hebraico no Sl. 92:10 e aplicado ao conflito de Yahweh com os inimigos de Israel e todos os pecadores: “Pois, eis os teus inimigos, ó Senhor, pois, eis que os teus inimigos perecerão; todos os malfeitores serão dispersos”. Os mitos sobre o suposto submundo dos deuses do Mar tornam-se reaplicados a homens e nações perversos – a verdadeira fonte do mal no mundo de Israel.

– Jer. 9:21 fala de como “a morte [ Mawet – uma referência ao deus pagão do submundo, Mot] subiu em nossas janelas, entrou em nossos palácios”. A alusão é a como Mot, o suposto deus da morte e do submundo, era pensado para entrar nas casas das pessoas por suas janelas e matá-las. Assim, os textos de Ras Shamra registram como em seu conflito cósmico com Mot, Baal construiu para si um palácio sem janelas para que Mot não pudesse entrar e matá-lo (12). Mas a referência histórica de Jer. 9:21 é claramente à invasão babilônica de Judá. Assim, a ideia bem conhecida de conflito cósmico entre Baal e Mot é refocalizada nos exércitos babilônicos que o único Deus verdadeiro havia enviado contra o povo errante de Judá.

– Os textos de Ras Shamra incluem uma seção sobre a queda e morte de Baal. Embora escrita em ugarítico, esta seção tem semelhanças surpreendentes com o poema de Isaías 14 sobre a queda da Babilônia – por exemplo, “A morte de Baal” inclui versos como “Do trono em que ele se senta… como Baal desceu, como os poderosos foram derrubados!”. A mensagem de Isaías foi, portanto: ‘Esqueça essas histórias sobre Baal sendo derrubado; o que é relevante para nós é que a poderosa Babilônia, que nos tenta a confiar nela em vez de Yahweh Deus de Israel, deve ser derrubada, vamos aplicar a linguagem da queda de Baal aos reinos deste mundo que conhecemos e vivemos entre eles’. Outro exemplo pode ser encontrado em Is. 47:1: “Desce e senta-te no pó, ó virgem filha da Babilônia; senta-te no chão sem um trono”. Isto é quase uma citação [embora através da tradução] do poema ‘Morte de Baal’ (13).

– O poema Ras Shamra sobre o Rei Keret fala de como esse ser celestial buscou seriamente uma esposa por meio da qual ele pudesse ter filhos, para que pudessem receber dele a herança do mundo inteiro; e ele lamentou que somente seu servo herdaria o mundo, e não seus próprios filhos (14). O registro bíblico do lamento semelhante de Abraão, e as promessas de que de fato ele teria uma semente, que herdaria a terra (Gn 15:1-3 etc.) é tão semelhante. Por que as semelhanças? Para reorientar Israel para longe dos mitos pagãos que eles encontraram para uma pessoa histórica real e atual na forma de Abraão.

– O Relato Babilônico da Criação afirma (Tabuleta 4, linha 137) que Marduk fendeu Tiamat, a deusa do oceano, com sua espada. A ideia bíblica de Yahweh fendendo as águas claramente pega essa ideia (Hab. 3:9; Sl. 74:15; 78:13,15; Ex. 14:16,21; Jud. 15:19; Is. 35:6; 48:21; 63:12; Neh. 9:11). Mas essas passagens se referem amplamente ao milagre que Deus fez no Mar Vermelho, trazendo a criação de Seu povo das águas fendidas do Mar. Novamente, a criação pagã é reinterpretada com referência a um evento histórico e real na experiência do povo de Deus.

– Havia muitos mitos pagãos que apresentavam fratricídio – o assassinato de um irmão por um irmão. Israel no Egito teria encontrado a lenda egípcia de Sete que matou Osíris; e ao entrar em Canaã, eles provavelmente teriam ouvido a história cananeia de Mot que assassinou Baal. Moisés em Gênesis 4 deu a Israel a verdadeira história do fratricídio – que Caim havia matado seu irmão Abel. Os mitos pagãos foram refocalizados em uma situação histórica real que havia ocorrido, e da qual um aviso pessoal deve ser levado a cada leitor com relação ao perigo da inveja e da abordagem inaceitável a Deus.

– A explicação cananeia da família dos deuses era que ela continha um total de 70 deuses – a Tábua Ugarítica II AB 6.46 fala dos “setenta filhos de Aserá”. Isso é refocalizado pelo registro de Gênesis 10 – que fala de 70 nações de homens. Da mesma forma, Gênesis 46:27 e Êxodo 1:5 falam dos 70 filhos de Jacó – e Dt. 32:8 diz que o número das nações gentias foi fixado “de acordo com o número dos filhos de Deus” ou “Israel” (de acordo com alguns textos). A crença nos 70 deuses do panteão cananeu é, portanto, refocalizada para a terra – onde havia 70 filhos de Jacó, 70 nações no mundo ao redor de Israel, e Dt. 32:8 pode implicar que cada um é cuidado por um anjo da guarda no céu.

– Os heróis dos primeiros mitos pagãos eram caçadores que caçavam animais temíveis e monstros enormes – por exemplo, como relatado nos feitos de Gilgamesh e seu amigo Enkidu. Gênesis 10:9 diz que Deus só notou um poderoso caçador chamado Nimrod (“ele era um poderoso caçador diante do Senhor”) – e ele não era um herói no registro de Deus .

– Os registros mesopotâmicos também apresentam relatos cronológicos, assim como Gênesis. Mas eles afirmam que todos os líderes na terra desceram do Céu, e os reis eram efetivamente seres divinos. Gênesis é silencioso sobre isso; há uma fronteira clara entre o Céu e a Terra, e as pessoas não descem do Céu para se tornarem reis na Terra. As genealogias de Gênesis 11 são muito claras de que as cronologias são de homens mortais comuns. No entanto, tanto o registro de Gênesis quanto as tradições mesopotâmicas tendem a usar os números seis e sete, ou múltiplos deles, ao declarar quantos anos os homens viveram, ou no número de pessoas registradas em genealogias (15). Moisés fez isso para mostrar que estava conscientemente aludindo às tradições circundantes – e ainda assim reorientando a compreensão de Israel sobre as realidades literais, humanas e terrenas, excluindo mitos e lendas.

Correção em Cativeiro #

Há evidências significativas de que, sob inspiração, o livro de Deuteronômio e alguns dos livros históricos foram editados por escribas judeus na Babilônia em sua forma atual (16). Essa chamada história deuteronômica buscou falar especificamente sobre as necessidades e fraquezas de Judá no cativeiro babilônico. Em nosso contexto atual, é interessante notar as ocorrências do termo “filho/crianças de Belial” para descrever pessoas más. Os escritos judaicos apóstatas falam de uma figura chamada Beliar, um tipo de figura pessoal de Satanás. No entanto, o uso do termo Belial pela Bíblia hebraica – observe a pequena diferença – é significativo. Pois, de acordo com o léxico hebraico de Strong, “Belial” significa essencialmente “nada” ou “fracasso”. Pessoas más eram, portanto, filhos do nada, vazias, insípidas… conectando-se com a insistência de Paulo no Novo Testamento de que ídolos/demônios são de fato nada, eles são deuses-não. De acordo com os escritos apócrifos judaicos, Beliar é ativo em afastar Israel da obediência à Torá. Mas a Bíblia Hebraica não diz nada sobre isso – em vez disso, enfatiza que Israel é culpado por sua desobediência e deve arcar com total e plena responsabilidade por isso. Muitos dos escritos de Qumran mencionam como Belial pode influenciar o centro moral de um ser humano, de modo que eles planejam o mal (ver 1QH-a 2[10].16, 22; 4[12].12-13; 4[12].12; 6[14].21-22; 7[15].3; 10[2].16-17; 14[6].21). No entanto, isso é totalmente o oposto do que a Bíblia Hebraica (assim como o Novo Testamento) enfatiza – que o próprio coração humano é a fonte das tentações e, portanto, os seres humanos são totalmente responsáveis por seus próprios pecados.

Também se poderia argumentar que todo o registro da rejeição de Israel de entrar na terra de Canaã é enquadrado para aduzir uma razão para isso como o fato de que eles escolheram acreditar que a terra era habitada por um dragão maligno que os consumiria lá. Esta foi uma calúnia da boa terra, e o ponto principal era que se eles tivessem acreditado no poder de Deus, então qualquer “adversário” que estivesse na terra, em qualquer forma, não teria poder real (Números 13:32; 14:36; Dt. 1:25). E ainda assim não era a maneira de Deus dizer especificamente ao povo que não havia tal dragão espreitando na terra de Canaã – em vez disso, Ele trabalhou com eles de acordo com seus medos, fazendo a terra literalmente se abrir e engolir o apóstata entre eles (Números 16:30) – enfatizando que ao fazer isso, Ele estava fazendo “uma coisa nova”, algo que nunca havia sido feito antes – pois não havia dragão espreitando em nenhuma terra capaz de engolir pessoas. E por todos os profetas é enfatizado que Deus e não qualquer dragão engoliu as pessoas – “O Senhor [e não qualquer dragão] era como um inimigo; Ele engoliu Israel” (Lm 2:5 e frequentemente nos profetas). O povo de Israel que deixou o Egito na verdade falhou em herdar Canaã porque eles acreditavam que era uma terra que engoliu os habitantes da terra (Nm 13:32), relacionando isso à presença de gigantes na terra (Nm 13:33). Como Josué e Calebe imploraram a eles, eles precisavam acreditar que quaisquer que fossem os mitos que circulavam, Deus era maior do que qualquer besta mítica que estivesse lá. E porque eles não acreditaram nisso, eles falharam em entrar na terra, que em tipo simbolizava aqueles que falham em alcançar aquela grande salvação que Deus preparou.

A declaração de Isaías de que Javé cria o bem e o mal/desastre, luz e escuridão, não visa apenas criticar a visão dualista babilônica do cosmos. Também tem relevância para as falsas ideias que estavam se desenvolvendo entre os judeus na Babilônia, que mais tarde viriam a termo na falsa visão de Satanás que a maioria da cristandade adotou mais tarde. De acordo com o escrito apócrifo judaico As Visões de Amram , os seres humanos escolhem viver sob o controle de um dos dois anjos. Amram tem uma visão dos dois anjos opostos que receberam o controle sobre a humanidade (4Q544 frg. 1, col. 2.10–14 [Visões de Amram-b] = 4Q547 frgs. 1–2, col. 3.9–13). O anjo bom supostamente tem poder “sobre toda a luz”, enquanto o anjo mau tem autoridade “sobre toda a escuridão”. Assim, a ideia de dualismo – que é tão atraente para todas as pessoas – estava viva e bem entre os judeus; e assim Is. 45:5-7 também tinha como objetivo o desenvolvimento da crença judaica na Babilônia em um cosmos dualista.

Notas #

(1) Paul Carus, A História do Diabo e a Ideia do Mal (Nova York: Gramercy Books, 1996) p. 58.
(2) Exemplifiquei isso longamente em Bible Lives Capítulo 11.
(3) JB Russell, O Diabo (Ithaca: Cornell University Press, 1977) p. 174.
(4) HC Kee, Medicina, Milagre e Magia (Cambridge: CUP, 1986) p. 70.
(5) Geza Vermes, Jesus The Jew (Londres: SCM, 1993) p. 61.
(6) E. Urbach, Os Sábios: Seus Conceitos e Crenças (Jerusalém: Magnes Press, 1975) Vol. 1 pp. 471-483.
(7) Alfred Edersheim, A Vida e os Tempos de Jesus, o Messias, Vol. 2 (Londres: Longmans, 1899), Apêndices 13 e 16.
(8) Kersey Graves documenta estes e muitos outros exemplos de todo o mundo em The Biography Of Satan (Chicago: Frontline Books, 2000) pp. 63-66.
(9) Helene Celmina, Women In Soviet Prisons (Nova Iorque: Paragon House, 1985) p. 133. É uma tradução do original letão Sievietes PSRS Cietumos (Estocolmo: Fundo Nacional da Letónia, 1980).
(10) Martin Luther King, Força para amar (Filadélfia: Fortress Press, 1981) p. 73.
(11) Conforme citado em Umberto Cassuto, Biblical And Oriental Studies (Jerusalém: Magnes Press, 1975) Vol. 2 p. 98.
(12) Cassuto, ibid ., p. 134.
(13) Cassuto, ibid. págs. 156, 164.
(14) Tradução inglesa em Cassuto, ibid . pp. 206-208.
(15) Demonstrado em grande detalhe por Umberto Cassuto, A Commentary On The Book Of Genesis (Jerusalém: Magnes Press, 1992) Vol. 2 pp. 255-259.
(16) As similaridades de estilo, linguagem e indicações de edição comum são explicadas em detalhes em Martin Noth, The Deuteronomistic History (Sheffield: JSOT Press, 1981); há um bom resumo em Terrence Fretheim, Deuteronomic History (Nashville: Abingdon Press, 1989). Veja também M. Weinfeld, Deuteronomy And The Deuteronomic School (Oxford: Clarendon Press, 1972).

1-1-2 Greek Influence #

A influência final da era do Antigo Testamento sobre o pensamento judaico sobre o Diabo foi a dos gregos. A ideia deles de que havia o Tártaro [um lugar de escuridão sob a terra para os ímpios], os Campos de Asfódelos [uma espécie de purgatório] e os Campos Elísios [uma espécie de céu para os justos] foi adotada pelo judaísmo – apesar do fato de que contradizia a revelação bíblica clara sobre o túmulo [“inferno”] e o estado dos mortos, como descrevemos na seção 2-5 . E os gregos tinham várias lendas de combate cósmico entre os deuses, alguns deles como Ophioneus assumindo a forma de uma serpente; e frequentemente com a sequência de rebelião e sendo expulso [como com Prometeu e Zeus, Faetonte etc.]. Tudo isso se entrelaçou com as outras ideias que os judeus estavam adotando de um Satanás pessoal. Os chifres e as feições peludas do deus grego Pã, o tridente de Poseidon e as asas de Hermes foram todos incorporados à ideia judaica comum desse ser ‘Satanás’, e isso por sua vez influenciou os mal-entendidos e imagens cristãs desse ser lendário. Não é de se admirar que Orígenes e os primeiros ‘pais’ cristãos [apóstatas] tenham sido acusados por seus críticos, como Celso, de meramente adaptar lendas pagãs nessa área do Diabo. Orígenes e muitos outros tentaram desviar essa acusação [perfeitamente correta] tentando ler de volta nas passagens do Antigo Testamento as ideias pagãs que eles haviam captado. Mas, como mostramos ao longo do Capítulo 5, os resultados disso carecem de integridade e frequentemente envolvem interpretações e distorções bastante patéticas dos textos bíblicos.

O Livro de Enoque, apócrifo e sem inspiração, apresenta a história judaica dos Anjos Vigilantes sendo aprisionados nos vales da terra depois que eles supostamente dormiram com as filhas dos homens, claramente foi tirado dos mitos gregos – esse foi o destino dos Titãs depois que Zeus os derrotou, e relembra o aprisionamento dos filhos de Urano nos vales como punição. Mas esses mitos judaicos sobre os Anjos foram absorvidos pelo cristianismo popular. A única referência aos Anjos como “vigilantes” está no livro de Daniel, que também data do cativeiro na Pérsia/Babilônia. Daniel enfatiza que os Anjos Vigilantes são obedientes a Deus e não estão em rebelião contra Ele (Dn 4:13,17,23). Em cada referência, Daniel enfatiza que os Anjos Vigilantes são os “santos” e não os não santos. É como se alguma forma inicial dos mitos sobre os Anjos “vigilantes” pecaminosos já existisse, e Daniel procurasse desconstruí-los.

O período entre o Antigo e o Novo Testamento viu a produção de um enorme volume de literatura judaica defendendo um Satanás pessoal. O Livro de Enoque e a história dos “observadores” tornaram-se aceitos como dogma entre os judeus – ou seja, que os anjos “observadores” pecaram e vieram à Terra na época de Gênesis 6 e se casaram com belas mulheres. Comentamos sobre isso especificamente na seção 5-3 . A literatura judaica se contradiz seriamente, ao contrário do registro bíblico. Assim, o Livro dos Jubileus, datado de cerca de 104 a.C., afirma que Deus colocou “sobre todas as nações e povos, espíritos em autoridade, para desviá-los” (15:31). Por que o Deus justo colocaria Seu povo sob a autoridade daqueles que os desviavam – e então nos julgaria por nos desviarmos? Outras teorias judaicas da época aceitam que Deus puniu a figura de Satanás, mas os demônios contornaram a punição e tentaram os homens a pecar – como se Deus de alguma forma tivesse sido enganado na suposta luta. Jubileus 5:2 culpa o dilúvio pelo fato de que a terra era moralmente corrupta, mas afirma que a criação animal também pecou e trouxe o estado de corrupção que exigiu a destruição do dilúvio – tirando assim os holofotes do pecado humano como a única causa do dilúvio. O Apocalipse de Adão também minimiza o pecado humano ao afirmar que “Satanás” de fato estuprou Eva, levando assim à queda; o Apocalipse de Moisés afirma que, porque Satanás apareceu como um anjo tão deslumbrante e brilhante, Eva foi inevitavelmente enganada por ele. Observe de passagem que Paulo alude a essa ideia em 2 Cor. 11:15 – não que sua alusão signifique que ele apoiou a ideia. Repetidamente, a ênfase bíblica na culpa de Adão e Eva, e o fato de que teríamos feito o mesmo se estivéssemos na posição deles, e fazemos o mesmo dia após dia, em essência… é tudo suavizado e desenfatizado. A Bíblia afirma claramente que o sofrimento e a doença que há na terra são resultados do pecado de Adão; mas Jubileus afirma que todas essas doenças eram resultado de espíritos malignos, “E explicamos a Noé todos os remédios de suas doenças, juntamente com suas seduções, como ele poderia curá-los com ervas da terra” (Jub. 10:12-13). Tanto Moisés quanto Pedro enfatizam que Deus trouxe o dilúvio sobre “o mundo dos ímpios”, ou seja, as pessoas perversas . Os escritos judaicos alegavam que o propósito do dilúvio era destruir os anjos pecadores, e que a humanidade sofreu com o resultado de sua destruição. Assim, o Testamento de Naftali3.5: “Da mesma forma, os Vigilantes se afastaram da ordem da natureza; o Senhor os amaldiçoou no Dilúvio”. Os escritos judaicos mudam repetidamente a ênfase bíblica sobre pessoas perversas (especialmente judeus), alegando que os vários julgamentos divinos foram sobre anjos perversos. Por que as pessoas na Terra deveriam sofrer o resultado disso continua sendo uma questão pedida.

Repetidamente, a literatura apócrifa judaica procurou distanciar Deus de fazer qualquer coisa negativa na vida humana. Gênesis 22:1 afirma claramente que foi Deus quem colocou Abraão à prova ao pedir-lhe que matasse seu filho Isaque; Jubileus reconta a história com o “Príncipe Mastema”, a figura de Satanás, dizendo a Abraão para fazer isso (Jub. 17:15-18). Da mesma forma, Êx. 4:24 relata como “o Senhor”, presumivelmente como um anjo, encontrou Moisés e tentou matá-lo por não circuncidar seu filho; mas Jubileus novamente afirma que Mastema/Satanás fez isso (Jub. 48:1-3). Pseudo-Jônatas (O Targum da Palestina) minimiza o pecado de Aarão ao afirmar que Satanás transformou o ouro que Aarão jogou no fogo em um bezerro de ouro; e desculpa o pecado do povo dizendo que Satanás dançou entre o povo (1). O registro bíblico destaca o pecado de Aarão e do povo; os mitos judaicos desculpam isso culpando Satanás. De fato, várias vezes a palavra hebraica mastema [‘hostilidade, inimizade’] ocorre, é no contexto de incitar Israel a ver que eles e seus desejos internos de pecar são o verdadeiro mastema . Oséias 9:7 é um exemplo: “Porque seus pecados são tantos e sua hostilidade [ mastema ] tão grande”.

Além de tentarem se justificar, os autores judeus estavam lutando com a questão que todos nós temos – como um Deus bom e gentil pode fazer coisas negativas? Mas eles tomaram o caminho mais fácil, presumindo reescrever Sua palavra para passar a culpa para uma figura de Satanás de suas próprias imaginações. Esses escritos judaicos não inspirados entre os Testamentos buscam repetidamente reescrever a história e as declarações bíblicas para acomodar as ideias persas. Is. 45:5-7 é claro: “Eu sou o Senhor, e não há outro. Eu formo a luz e crio as trevas: eu faço a paz e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas essas coisas”. Mas 4 Esdras 2:14 muda isso para: “Eu deixei de fora o mal e criei o bem, porque eu vivo, diz o Senhor”. Temos uma escolha difícil – o texto inspirado da Bíblia ou interpretações judaicas não inspiradas que buscam justificar a adoção de mitos pagãos sobre Satanás.

Os Essênios #

Os essênios, um grupo de judeus zelotes que se separaram do que eles percebiam ser uma sociedade judaica apóstata, tornaram-se muito apegados ao mito pessoal de Satanás. Eles tinham uma mentalidade de bunker, críticos e se sentiam perseguidos pela sociedade judaica como um todo, e amargamente ressentidos com a dominação da nação pelos romanos pagãos. Eles desenvolveram as ideias do Livro de Enoque em sua Aliança de Damasco e mais tarde em sua Regra da Comunidade e Pergaminho de Guerra . Eles sentiam que todos os seus “momentos de tribulação são devidos à hostilidade deste ser [ou seja, mastema , a figura de Satanás]. Todos os espíritos que o atendem estão empenhados em fazer os filhos da luz [ou seja, eles próprios] tropeçarem” (2). Assim, eles demonizaram todos os seus oponentes como de alguma forma em conluio com Satanás, justificando-os assim na preparação para lutar violenta e heroicamente contra os romanos com a crença de que Deus estava do lado deles. Tragicamente, eles falharam em perceber que sua teologia sobre esse ponto foi moldada e influenciada pelas ideias dualistas pagãs que em outros contextos eles tão veementemente criticaram. Eles condenaram os rabinos por alegarem [corretamente, e em linha com o ensino bíblico] que havia apenas duas tendências no homem, para o mal [o yetser-hara ] e para o bem [o yetser-tob ]. Infelizmente, eles perderam o ponto – que a vida diante de Deus é toda sobre controlar a tendência do mal e desenvolver o bem; e assim eles minimizaram a necessidade de espiritualidade pessoal, externalizando tudo em linguagem cáustica e guerra literal contra seus inimigos. Como um aparte, é digno de nota que Yigael Yadin, um General da Força de Defesa Israelense e também um arqueólogo e acadêmico, editou o Pergaminho de Guerra e o usou como justificativa para os conflitos do século XX de Israel com os árabes (3).

Foi apontado e exemplificado além de qualquer objeção que Paulo usa muita terminologia essênia (4). Sugiro que ele faça isso para desconstruí-la. Quando ele exorta os judeus romanos a “rejeitar as obras das trevas e vestir a armadura da luz” (Rm 13:12), chamando seus convertidos de “filhos da luz e filhos do dia” (1 Ts 5:5), Paulo está aludindo às ideias essênias. Mas ele está dizendo que os filhos da luz devem travar uma guerra espiritual contra si mesmos, seus próprios corações, abandonar as coisas e hábitos da carne etc. – em vez de atacar em batalha literal com armadura física contra os romanos. Da mesma forma, quando Paulo insiste que Deus endureceu o coração do Faraó (Rm 9:14-18), ele não está apenas repetindo o registro bíblico (Êx 9:12,16; 33:19), mas está aludindo à maneira como o Livro dos Jubileus judaico afirmava que Mastema [o Satanás pessoal] e não Deus endureceu o coração do Faraó.

Da mesma forma, o Evangelho de João é cheio de referências aos conceitos da Essência. Tem sido amplamente argumentado que a linguagem de João alude à ameaça do Gnosticismo incipiente, e isso pode ser verdade. Mas é provável que João tenha sido escrito bem cedo, mesmo antes de 70 d.C. (5). Neste caso, quando João fala de luz e escuridão, filhos da luz e escuridão, o judeu ‘Satanás’ / adversário do cristianismo como “o governante deste mundo” [ver seção 2-4 ], ele também estaria aludindo a essas ideias essênias comuns. Para João, seguir a luz significa seguir Jesus como Senhor; a escuridão se refere à carne, aos desejos dentro de nós de nos conformarmos com o mundo ao redor e seu pensamento. Seu ponto, portanto, é que, em vez de fantasiar sobre alguma batalha cósmica acontecendo, os verdadeiros cristãos devem entender que a luta essencial está dentro da mente de cada um de nós.

Paulo e os escritos judaicos #

Grande parte dos escritos de Paulo é compreensível em vários níveis. Em alguns lugares, ele faz alusões a escritos e ideias judaicas contemporâneas — com as quais ele estava obviamente muito familiarizado, dado seu passado — para corrigi-los ou desconstruí-los. Isso é especialmente verdadeiro com referência às ideias judaicas sobre Satanás e anjos supostamente pecadores governando este mundo presente (6). À medida que mais e mais escritos judaicos da época se tornam mais amplamente disponíveis, torna-se cada vez mais aparente que esta é uma característica importante dos escritos de Paulo. Todos os escritos judaicos sustentavam o ensino das duas eras, segundo as quais esta era atual deveria estar sob o controle de Satanás e seus anjos, que seriam destruídos na era futura, quando o Messias reinaria e o Paraíso seria restaurado na Terra (ver 1 Enoque 16.1; 18.16; 21.6; Jubileus 1.29; T. Moisés 1.18; 12.4). Paulo frequentemente usa termos usados nos escritos judaicos sobre a era do Reino, a era escatológica, e os aplica à experiência dos crentes cristãos agora mesmo . Quando Hb 2:14 afirma que Cristo matou o Diabo em Sua morte na cruz, isso está efetivamente dizendo que a era futura chegou. Pois os judeus esperavam que o Diabo fosse destruído apenas na mudança para a era futura do Reino. Em 4 Esdras, “Esta era” (4.27; 6.9; 7.12), também conhecida como “era corrupta” (4.11) contrasta com a “era futura” (6.9; 8.1), a “era maior”, o “tempo imortal” (7.119), o tempo futuro (8.52). 4 Enoque até afirma que a mudança desta era para a era futura ocorre no momento do julgamento final, após a morte do Messias e sete dias de silêncio (7.29-44, 113). Então podemos ver por que Paulo se conectaria a essas ideias. Ele ensinou que Cristo morreu “para nos resgatar desta presente era má” (Gl 1:4; Rm 8:38; 1 Co 3:22). Portanto, se a velha era terminou, isso significa que Satanás não está mais controlando as coisas como os judeus acreditavam. Pois eles acreditavam que os espíritos de Satanás “corromperão até o dia da grande conclusão, até que a grande era seja consumada, até que tudo seja concluído (sobre) os Vigilantes e os iníquos” (1 Enoque 16:1, cf. 72:1). E Paulo estava pronunciando que a grande era havia sido consumada em Cristo, que os crentes do primeiro século eram aqueles sobre os quais o fim do aion havia chegado (1 Co 10:11).

Os judeus acreditavam fortemente que Satanás tinha autoridade sobre a era antiga/atual. Seus escritos falam dos governantes, poderes, autoridades, domínios etc. desta era presente como todos estando dentro do suposto sistema de Satanás e seus vários demônios/anjos no céu. Em Ef. 1:20-22, Paulo diz que Cristo está agora “acima de todo governante ( archê ), autoridade ( exousia ), poder ( dunamis ) e domínio ( kuriotês ) e qualquer nome que possa ser nomeado, não apenas nesta era, mas na era vindoura… Todas as coisas foram colocadas em sujeição debaixo de seus pés”. O ensino de Paulo de que nenhum ser espiritual pode se opor ao Cristo exaltado. Ele está usando os mesmos termos usados nos escritos judaicos para os governantes, poderes etc. do suposto sistema de Satanás (7). Então, quando em 2 Cor 4:4 Paulo fala de Satanás como “o deus desta era”, ele não está necessariamente afirmando que este é agora o caso – em vez disso, ele está apenas citando a crença judaica bem conhecida sobre isso. Esta abordagem também lança luz sobre a declaração de Paulo de que Deus fez exibição pública para ridículo ( edeigmatisen en parrêsia ) dos “governantes e autoridades” – pois esta frase também ocorreu nos escritos judaicos sobre os supostos governantes satânicos deste mundo presente. Mas Paulo diz que Deus os exibe como eles são e, portanto, os expõe ao ridículo (Col. 2:17), mais ou menos como Elias zombando da inexistência de Baal. Em Col. 2:8,20 e Gl. 4:3, 8-10, Paulo diz que os crentes não estão mais sujeitos aos “elementos do cosmos” ( ta stoicheia tou kosmou ) – novamente, um termo que os judeus usaram para descrever supostos anjos pecadores governando o cosmos. Paulo diz que os gálatas viviam anteriormente como escravos dos “elementos do cosmos” (Gl. 4:3), também uma frase usada nos escritos apóstatas judaicos (8); “o que por natureza não são deuses” ( tois phusei mê ousin theois ; Gálatas 4:8,9). Eles são “elementos fracos e impotentes” ( ta asthenê kai ptocha stoicheia ; Gálatas 4:9). O sistema de Satanás, anjos pecadores, demônios etc. no qual os judeus acreditavam, Paulo está mostrando agora ser inexistente e, na melhor das hipóteses, impotente.

Paulo diz que estamos agora no “fim” das “eras” (1 Cor. 10:11). J. Milik argumenta que a linguagem de Paulo aqui está aludindo aos escritos judaicos apócrifos, que falam das “eras” como chegando ao fim na destruição de Satanás no último dia (9). O argumento de Paulo é que a morte de Cristo trouxe o término das “eras” como os judeus as entendiam. Satanás e suas hordas – da maneira como os judeus as entendiam – estão agora tornados impotentes e inexistentes. Como sempre, a abordagem de Paulo parece não ser declarar abertamente que um Satanás pessoal não existe, mas sim mostrar que, mesmo que ele tenha existido, ele agora está impotente e morto. A maneira como o Senhor Jesus lidou com a questão dos demônios é idêntica.

Uma vez que entendemos esse contexto, vemos que os escritos de Paulo estão cheios de alusões às ideias judaicas sobre as “eras” terminando no Reino Messiânico e a destruição de Satanás. Paulo estava corrigindo suas interpretações – dizendo que as “eras” haviam terminado na morte de Cristo, e as coisas que os escritos judaicos alegavam para o futuro Reino Messiânico eram de fato já possíveis para aqueles em Cristo. Assim, quando 1 Enoque 5:7,8 fala de ‘liberdade do pecado’ vindo então, Paulo aplica essa frase à experiência do crente cristão agora (Rm 6:18-22; 8:2) (10).

Notas #

(1) Conforme citado em John Bowker, The Targums And Rabbinic Literature (Cambridge: CUP, 1969).
(2) Regra da Comunidade 3.13 – 4.26, conforme citado em TH Gaster, The Dead Sea Scriptures (Nova York: Doubleday, 1964) p. 50.
(3) Yigael Yadin, O Pergaminho da Guerra dos Filhos da Luz Contra os Filhos das Trevas (Oxford: OUP, 1962).
(4) J. Murphy-O’Connor, Paul And Qumran (Londres: Chapman, 1968) é um bom resumo.
(5) A enorme pesquisa de John Robinson nessa área é difícil de ignorar, mesmo que alguns detalhes possam ser questionáveis. Veja seu Redating The New Testament (Filadélfia: Westminster, 1976) e The Priority Of John (Londres: SCM, 1985). Robinson dá razão após razão para seu caso – por exemplo, “há em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas, um tanque” (João 5:2) certamente teria sido inapropriado se escrito depois de 70 d.C.
(6) Veja Oscar Cullman, Cristo e Tempo: A Concepção Cristã Primitiva de Tempo e História (Londres: SCM, 1951); GB Caird, Principados e Poderes: Um Estudo em Teologia Paulina (Oxford: Claredon, 1956); JC Beker, Paulo, o Apóstolo. O Triunfo de Deus na Vida e no Pensamento (Filadélfia: Fortress, 1980) pp. 135-181.
(7) Veja H. Hoehner, Efésios (Grand Rapids: Baker, 2003) pp. 305-339; PT O’Brien, A Carta aos Efésios (Grand Rapids: Eerdmans, 1999) pp. 153-173.
(8) HDBetz, Gálatas (Filadélfia: Fortaleza, 1979) pp. 213-217.
(9) J. Milik, The Books of Enoch: Aramaic Fragments from Qumran Cave 4 (Oxford: Clarendon, 1976) pp. 248-259. A mesma frase ocorre com o mesmo significado no Testamento de Levi 14.1.
(10) Para mais exemplos, veja DC Allison, The End of the Ages Has Come (Filadélfia: Fortress, 1985) p. 8; JJ Collins, “The Expectation of the End in the Dead Sea Scrolls” em CA Evans e PW Flint, eds., Eschatology, Messianism, and the Dead Sea Scrolls (Grand Rapids: Eerdmans, 1997) p. 62.

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Atualizado em 29/12/2024

Origem do Mal

Satanás

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Apresentação #

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Implicações colossais #

Prefácio #

Introdução #

1-1 Uma História do Diabo e Satanás nos Tempos do Antigo Testamento #

Mitos Cananeus em torno #

Desconstrução dos Mitos #

Dualismo Cananeu #

APÊNDICE: Desconstrução #

Notas #

1-1-1 Israel no exílio: #

A influência babilônica/persa #

Profetas e Monstros #

Re-Focalize as realidades terrenas #

Correção em Cativeiro #

Notas #

1-1-2 Greek Influence #

Os Essênios #

Paulo e os escritos judaicos #

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