{"id":1620,"date":"2020-09-13T19:17:15","date_gmt":"2020-09-13T22:17:15","guid":{"rendered":"http:\/\/profetico.info\/estudosbiblicos\/?p=1620"},"modified":"2020-09-13T19:24:36","modified_gmt":"2020-09-13T22:24:36","slug":"o-dilema-das-2300-tardes-e-manha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/profetico.info\/escolabiblica\/o-dilema-das-2300-tardes-e-manha\/","title":{"rendered":"O dilema das 2300 tardes e manh\u00e3","gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"text"}]},"content":{"rendered":"\n

\u201cAt\u00e9 duas mil e trezentas tardes e manh\u00e3s; e o santu\u00e1rio ser\u00e1 purificado\u201d<\/strong> Dan. 8:14.<\/p>\n\n\n\n

Os Adventistas do S\u00e9timo Dia t\u00eam uma interpreta\u00e7\u00e3o verdadeiramente singular de Daniel 8, diferente de qualquer outra denomina\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Este artigo examinar\u00e1 os ensinamentos adventistas do s\u00e9timo dia sobre Daniel 8 e a profecia dos 2300 dias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O chifre pequeno de Daniel 8<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Para entender os 2300 dias, devemos compreender a identidade do chifre pequeno de Daniel 8:9, porque \u00e9 este chifre pequeno o que desolar\u00e1 o santu\u00e1rio durante 2300 dias. Os adventistas do s\u00e9timo dia ensinam que o chifre pequeno de Daniel 8 \u00e9 o poder romano. O pioneiro e te\u00f3logo adventista J. N. Andrews escreve:<\/p>\n\n\n\n

Em conseq\u00fc\u00eancia, as atividades atribu\u00eddas a este \u201cchifre pequeno\u201d de Daniel 8:10-13, 23-25; 11:31; e 12:11 entende-se como que abrangendo Roma tanto pag\u00e3 como papal em suas esferas de a\u00e7\u00e3o. (The Prophecy of Daniel, The Four Kingdoms, The Sanctuary, and the 2300 Days<\/em>, pp. 69-70).<\/p>\n\n\n\n

O guru adventista de profecia Urias Smith nos assegura que n\u00e3o tem nenhuma outra explica\u00e7\u00e3o poss\u00edvel:<\/p>\n\n\n\n

Roma satisfaz todas as especifica\u00e7\u00f5es da profecia. Nenhuma outra pot\u00eancia o faz. Por isso, Roma e nenhuma outra \u00e9 a pot\u00eancia em quest\u00e3o. (Daniel and the Revelation<\/em>, p. 162)<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 verdade que somente Roma pode representar o chifre pequeno de Daniel 8? Examinemos a evid\u00eancia!<\/p>\n\n\n\n

Segundo os ensinamentos ASD, o chifre pequeno de Daniel 7 e o chifre pequeno de Daniel 8 s\u00e3o a mesma pot\u00eancia. Embora \u00e9 verdade que ambas s\u00e3o descritas como chifres pequenos, logo descobriremos que a semelhan\u00e7a termina a\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Primeiro, h\u00e1 uma importante troca de \u00eanfase no livro de Daniel entre os cap\u00edtulos sete e oito:<\/p>\n\n\n\n

Daniel 7<\/strong><\/td>Daniel 8<\/strong><\/td><\/tr>
Pot\u00eancias mundiais representadas por bestas imundas<\/strong><\/td>Pot\u00eancias mundiais representadas pelos animais de sacrif\u00edcio<\/strong> do servi\u00e7o do santu\u00e1rio.<\/td><\/tr>
Escrito em aramaico<\/strong> um idioma gentio Isto poderia indicar que foi escrito para ser lido pelo mundo gentio<\/strong><\/td>Escrito em hebraico<\/strong>. Isto poderia indicar que foi escrito para ser lido pelos judeus<\/strong>.<\/td><\/tr>
A \u00eanfase prof\u00e9tica se dirige ao mundo inteiro<\/strong><\/td>Enfatiza os servi\u00e7os do santu\u00e1rio judaico.<\/strong><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Estas diferen\u00e7as indicam que, embora o cap\u00edtulo 7 d\u00ea enfoque ao mundo em geral, o cap\u00edtulo 8 se concentra sobre os acontecimentos futuros de interesse particular para Israel.<\/p>\n\n\n\n

Agora examinemos as diferen\u00e7as espec\u00edficas entre o chifre pequeno de Daniel 7 e o chifre pequeno de Daniel 8:<\/p>\n\n\n\n

Diferen\u00e7as entre os chifres pequenos de Daniel 7 e Daniel 8<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
O chifre pequeno de Daniel 7<\/td>O chifre pequeno de Daniel 8<\/td><\/tr>
Est\u00e1 associado a uma besta que representa o quarto<\/strong> imp\u00e9rio.<\/td>Est\u00e1 associado a uma besta que representa o terceiro<\/strong> imp\u00e9rio.<\/td><\/td><\/tr>
Surge diretamente da cabe\u00e7a<\/strong> da besta.<\/td>Surge de um chifre j\u00e1 existente<\/strong>.<\/td><\/td><\/tr>
Aparece em meio aos 10 chifres j\u00e1 existentes<\/strong> (o que, segundo a teologia ASD, ocorre depois que o quarto poder se dividiu em 10 partes).<\/td>N\u00e3o nasce da cabe\u00e7a<\/strong> do bode<\/td><\/td><\/tr>
\u00c9 um poder recente, novo<\/strong>, que surge do corpo do antigo imp\u00e9rio e em meio de suas v\u00e1rias partes.<\/td>Sai de um dos quatro chifres da cabe\u00e7a do bode<\/td><\/td><\/tr>
\u00c9 um chifre que nasce de uma besta<\/strong>.<\/td>\u00c9 um chifre que nasce de um chifre<\/strong>.<\/td><\/td><\/tr>
Arranca tr\u00eas chifres<\/strong> durante seu surgimento.<\/td>N\u00e3o arranca nenhum chifre<\/strong> durante seu surgimento<\/td><\/td><\/tr>
Diz-se ser diferente<\/strong> dos outros 10 chifres, indicando que este chifre seria um poder novo e diferente.<\/td>Nada indica que este chifre seja novo ou diferente em maneira alguma.<\/td><\/td><\/tr>
As palavras aramaicas para chifre pequeno em 7:8 se traduzem precisamente como \u201coutro chifre, um pequeno\u201d<\/strong><\/td>As palavras hebraicas para chifre pequeno em 8:9 se traduzem precisamente como \u201cum chifre de pequeno tamanho\u201d.<\/strong><\/td><\/td><\/tr>
\u00c9 \u201cmais robusto do que seus companheiros\u201d<\/strong> (v. 20). Em outras palavras, representa um poder mais forte que os que est\u00e3o simbolizados pelos outros 10 chifres.<\/td>\u00c9 um chifre que sai de um chifre, um \u201cchifre de pequeno tamanho\u201d<\/strong>. \u00c9 insignificante quando se compara com os quatro \u201cchifres not\u00e1veis\u201d e o chifre original alexandrino do bode.<\/td><\/td><\/tr>
Seu campo de influ\u00eancia \u00e9 a totalidade do quarto imp\u00e9rio, pois surge da cabe\u00e7a da besta e se converte no chifre dominante<\/strong> entre os outros dez chifres.<\/td>Pertence somente a uma das quatro divis\u00f5es do poder do bode. <\/strong>Sua aten\u00e7\u00e3o se restringe principalmente a uma prov\u00edncia menor de uma divis\u00e3o do imp\u00e9rio do bode, ou seja, a \u201cterra gloriosa\u201d do vers\u00edculo 9, que \u00e9 a Palestina.<\/td><\/tr>
Se levanta contra \u201co Alt\u00edssimo\u201d e os \u201csantos do Alt\u00edssimo\u201d. Estes s\u00e3o os santos de Deus atrav\u00e9s de todo o quarto imp\u00e9rio.<\/strong><\/td>A malevol\u00eancia \u00e9 dirigida contra o povo judeu<\/strong>, seu sumo sacerdote, os sacrif\u00edcios, e o santu\u00e1rio. A atmosfera e o aspecto do capitulo 8 indicam uma batalha local e lev\u00edtica.<\/td><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

\u00c9 \u00f3bvio que h\u00e1 muitas e significativas diferen\u00e7as entre o chifre pequeno de Daniel 7 e o chifre pequeno de Daniel 8. H\u00e1 tamb\u00e9m diferen\u00e7as no momento em que as pontas chegam ao cen\u00e1rio da hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

Quando surge o chifre pequeno de Daniel 8?<\/h4>\n\n\n\n

\u201cDe um dos chifres saiu um chifre pequeno, e se tornou muito forte para o sul, para o oriente e para a terra gloriosa\u201d<\/strong>Daniel 8:9.<\/p>\n\n\n\n

Daniel 8:9 diz que o chifre pequeno teria sua origem nas divis\u00f5es do imp\u00e9rio de Alexandre, \u201cno fim do seu reinado\u201d (v. 23). Isto nos aponta a um poder que se originou no mundo grego em algum momento depois do ano 300 AC. Roma nunca foi parte do imp\u00e9rio de Alexandre, nem se originou de uma das divis\u00f5es do imp\u00e9rio grego. Roma surgiu na It\u00e1lia e foi fundada no ano de 750 AC. Roma se converteu em Rep\u00fablica no ano 509 AC e n\u00e3o conquistou as quatro divis\u00f5es do imp\u00e9rio grego. Isto \u00e9 prova adicional de que Roma n\u00e3o surgiu de nenhuma das quatro divis\u00f5es do imp\u00e9rio de Alexandre. Portanto, Roma n\u00e3o se encaixa no s\u00edmbolo prof\u00e9tico de um chifre que surge de um chifre dentro do imp\u00e9rio grego.<\/p>\n\n\n\n

O \u201cchifre pequeno\u201d de Daniel 7 n\u00e3o teve seus come\u00e7os sen\u00e3o at\u00e9 que a quarta besta se dividiu em dez reinos, o que ocorreu 476 anos depois de Cristo! O chifre pequeno de Daniel 8 havia de surgir \u201cno fim do seu reinado\u201d (v. 23). \u201cO seu reinado\u201d se refere \u00e0s quatro divis\u00f5es do Imp\u00e9rio Alexandrino. Portanto, o chifre pequeno de Daniel 8 havia de levantar-se seis s\u00e9culos antes que existisse o chifre pequeno de Daniel 7!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segundo os adventistas, os 2300 dias come\u00e7aram no ano 457 AC. e terminaram no ano 1844 D.C. Sup\u00f5e-se que, durante esse per\u00edodo de tempo, o chifre pequeno de Daniel 8 \u201cpisou aos p\u00e9s\u201d o santu\u00e1rio. De acordo com os ensinamentos adventistas, isto come\u00e7ou quando Roma pisoteou o santu\u00e1rio terrestre e logo se converteu em Roma papal que pisoteava o santu\u00e1rio celestial. Isto apresenta v\u00e1rios dilemas:<\/p>\n\n\n\n

1.   Roma n\u00e3o teve nenhum contato com os judeus sen\u00e3o no ano 161 AC. Como poderia o chifre pequeno  haver  come\u00e7ado sua obra no ano 457 AC, 296 anos antes de entrar em contato com os judeus?<\/p>\n\n\n\n

2.       Roma n\u00e3o importunou os judeus sen\u00e3o depois de que a Palestina se converteu em parte do Imp\u00e9rio Romano no ano 63 AC. Como pode o chifre pequeno \u201cpisotear\u201d o santu\u00e1rio durante quase 400 anos sem haver molestado jamais o servi\u00e7o do santu\u00e1rio?<\/p>\n\n\n\n

3.       Se Roma papal \u00e9 o chifre pequeno de Daniel 8 durante a \u00faltima parte dos 2300 dias, que ocorreu a Roma papal em 22 de outubro de 1844? Por que n\u00e3o h\u00e1 nenhum acontecimento na hist\u00f3ria papal que coincida com o final dos 2300 dias?<\/p>\n\n\n\n

4.  Se Roma papal n\u00e3o perseguiu os judeus nem deteve os sacrif\u00edcios no ano 457 AC, e se n\u00e3o h\u00e1 nenhum acontecimento na hist\u00f3ria papal que coincida com a termina\u00e7\u00e3o dos 2300 dias em 1844, como podemos ent\u00e3o, vincular Roma a esta profecia?<\/p>\n\n\n\n

Daniel 8 n\u00e3o<\/strong> diz que os quatro chifres foram absorvidos pelo chifre pequeno, como as quatro divis\u00f5es do imp\u00e9rio de Alexandre foram absorvidas por Roma. A aplica\u00e7\u00e3o a Roma converte a profecia em algo bastante diferente do que indicam os s\u00edmbolos de Daniel.<\/p>\n\n\n\n

Quem l\u00ea o cap\u00edtulo inteiro n\u00e3o pode deixar de ver que um acontecimento se segue ao outro.<\/p>\n\n\n\n

1.       O surgimento do \u201cchifre grande\u201d (Alexandre) ocorre primeiro<\/p>\n\n\n\n

2.       Governa por um tempo e \u00e9 \u201cdestru\u00eddo\u201d<\/p>\n\n\n\n

3.       Seu imp\u00e9rio se divide em quatro novos imp\u00e9rios<\/p>\n\n\n\n

4.       O \u201cchifre pequeno\u201d aparece em cena DEPOIS dessa divis\u00e3o!<\/p>\n\n\n\n

Um acontecimento depende do outro e podemos seguir o curso deles atrav\u00e9s da hist\u00f3ria. Agora, consideremos cuidadosamente a seguinte cronologia:<\/p>\n\n\n\n

1.       Alexandre morreu no ano 323 AC.<\/p>\n\n\n\n

2.       O imp\u00e9rio de Alexandre se dividiu no ano 301 AC.<\/p>\n\n\n\n

3.       O chifre pequeno n\u00e3o poderia haver aparecido no cen\u00e1rio DEPOIS desta divis\u00e3o!<\/p>\n\n\n\n

Como poderia o chifre pequeno estar ativo no ano 457 AC quando a profecia n\u00e3o mostra que surgiria sen\u00e3o depois do ano 301 AC?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O Chifre Pequeno de Daniel 8 \u00e9 um Rei, n\u00e3o um Imp\u00e9rio<\/h4>\n\n\n\n

\u201cMas, no fim do seu reinado (das quatro divis\u00f5es do imp\u00e9rio grego), quando os prevaricadores acabarem, levantar-se-\u00e1 um rei de feroz catadura e entendido de intrigas\u201d<\/strong> (8:23).<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o pode haver nenhuma d\u00favida de que aqui Gabriel identifica o \u201cchifre pequeno\u201d do vers\u00edculo 9 como \u201cum rei de feroz catadura\u201d. A palavra hebraica  para \u201crei\u201d no vers\u00edculo 23 \u00e9 melek<\/em>, e significa \u201cum rei, rei real\u201d (Strong). A palavra melek<\/em> n\u00e3o se traduz nunca como \u201creino, ou poder mundial, ou imp\u00e9rio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Gabriel usa a mesma palavra hebraica melek<\/em> para identificar o chifre grande do bode no vers\u00edculo 21, o qual todos os eruditos b\u00edblicos concordam que se refere a Alexandre<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

No vers\u00edculo 23 (v\u00ea-se mais acima), a palavra \u201creinado\u201d vem da palavra hebraica malkuth<\/em>, que significa \u201cum dom\u00ednio, imp\u00e9rio, reino, reinado, reino, real\u201d (Strong). Portanto, Gabriel fez uma \u00f3bvia distin\u00e7\u00e3o ao usar estas duas palavras. Eis aqui o que Gabriel disse:<\/p>\n\n\n\n

De um malkuth<\/em> (dom\u00ednio, reinado, imp\u00e9rio, reino) se levantar\u00e1 um melek<\/em> (governante, rei).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Procedendo desde o vers\u00edculo 23, se faz refer\u00eancia ao rei em uma forma pessoal. As palavras \u201cseu\u201d e \u201cele\u201d parecem 10 vezes nos vers\u00edculos subseq\u00fcentes, 24 e 25. Isto denota que se refere a um indiv\u00edduo, n\u00e3o a um poder mundial.<\/p>\n\n\n\n

Se n\u00e3o \u00e9 Roma, ent\u00e3o quem \u00e9?<\/h4>\n\n\n\n

Se o chifre pequeno n\u00e3o \u00e9 Roma, ent\u00e3o quem \u00e9? H\u00e1 uma opini\u00e3o quase un\u00e2nime entre os eruditos b\u00edblicos de todas as denomina\u00e7\u00f5es\u2013judeus e crist\u00e3os, e at\u00e9 alguns destacados eruditos adventistas\u2013de que o chifre pequeno \u00e9 Ant\u00edoco Ep\u00edfanes. Ao examinar a evid\u00eancia que segue, parecer\u00e1 abundantemente claro que Ant\u00edoco Ep\u00edfanes cumpre com exatid\u00e3o todas as especifica\u00e7\u00f5es de Daniel 8. N\u00e3o se pode dizer o mesmo de Roma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

O ato de que o chifre pequeno come\u00e7ou sua obra muito antes de que Roma tivesse algum contato com os judeus, e de que o chifre pequeno surgiu de uma das divis\u00f5es do imp\u00e9rio grego, pareceria eliminar Roma, pois ela n\u00e3o se ajusta nem ao lugar, nem ao tempo. Ademais, o chifre pequeno \u00e9 descrito como um rei espec\u00edfico, n\u00e3o como um imp\u00e9rio. Portanto, como Roma n\u00e3o cumpre estes requisitos fundamentais da profecia, examinemos a Ant\u00edoco Ep\u00edfanes para estabelecer se ele cumpre as especifica\u00e7\u00f5es desta profecia. Examinaremos o cap\u00edtulo, vers\u00edculo por vers\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDe um dos chifres saiu um chifre pequeno, e se tornou muito forte para o sul, para o oriente e para a terra gloriosa\u201d<\/strong> (8:9).<\/p>\n\n\n\n

Segundo Dan. 8:9, o chifre ataca primeiro ao sul, logo ao leste, e em seu caminho ao leste ataca a terra gloriosa.<\/p>\n\n\n\n

O reino de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes se centrava na S\u00edria, que estava situada ao norte de Israel. Note-se que, durante sua carreira, Ant\u00edoco atacou somente em dire\u00e7\u00e3o ao sul e a leste da S\u00edria:<\/p>\n\n\n\n

Ao sul<\/strong> \u2013 \u201cAnt\u00edoco entrou no Egito, e combateu (seu rei) Ptolomeu Filometor, tomou muitas cidades, e ficou em Alexandria; e com toda probabilidade haveria submetido o pa\u00eds inteiro, se os romanos n\u00e3o o houvessem detido enviando-lhe seu embaixador Pop\u00edlio, que o obrigou a desistir e afastar-se\u201d. (Gill\u2019s Exposition<\/em>). As campanhas militares de Ant\u00edoco contra o Egito s\u00e3o descritas em I Macabeus 1:19, 20:<\/p>\n\n\n\n

Desta maneira, ocuparam as cidades fortes na terra do Egito, e ele tomou seus despojos, e depois que Ant\u00edoco havia atacado o Egito, regressou novamente no ano cento e quarenta e tr\u00eas e subiu contra Israel e Jerusal\u00e9m com uma grande multid\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Ao Leste<\/strong> \u2013 Em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 Arm\u00eania e P\u00e9rsia, os atr\u00f3patas na M\u00e9dia, e os pa\u00edses mais al\u00e9m do Eufrates, aos quais fez pagar-lhe tributo:<\/p>\n\n\n\n

Porque estando muito perplexo, decidiu entrar na P\u00e9rsia para receber os tributos dos pa\u00edses, e reunir muito dinheiro. (I Macabeus 3:31).<\/p>\n\n\n\n

Por esse tempo, viajando Ant\u00edoco por altas regi\u00f5es, ouviu dizer que Elimas no pa\u00eds da P\u00e9rsia era uma cidade de grande renome por suas riquezas, sua prata, e seu ouro; e que havia nela um templo muito suntuoso, no qual havia coberturas de ouro e peitorais, e escudos, que havia deixado ali Alexandre, filho de Filipe, o rei da Maced\u00f4nia, que reinou primeiro entre os gregos (I Macabeus 6:1, 2).<\/p>\n\n\n\n

A Terra Gloriosa<\/strong> \u2013 Ant\u00edoco atacou inesperadamente a terra de Israel, matando dezenas de milh\u00f5es de judeus, na tentativa de esmagar a religi\u00e3o judaica.<\/p>\n\n\n\n

O campo de opera\u00e7\u00f5es de Ant\u00edoco estava precisamente nas tr\u00eas \u00e1reas que Daniel menciona. Isto n\u00e3o ocorre com Roma. Muitas das maiores conquistas de Roma foram ao norte e ao oeste dela. Roma conquistou grandes regi\u00f5es do noroeste da Europa, as \u00e1reas que agora s\u00e3o ocupadas pela Inglaterra, Fran\u00e7a, B\u00e9lgica, Holanda, Espanha e Portugal. Os romanos conquistaram as regi\u00f5es noroeste da \u00c1frica, que agora est\u00e3o ocupadas por Marrocos, Arg\u00e9lia e Tun\u00edsia. Roma foi claramente um poder que cresceu muito em dire\u00e7\u00e3o ao norte e em dire\u00e7\u00e3o ao oeste. Portanto, Roma n\u00e3o pode ajustar-se \u00e0s especifica\u00e7\u00f5es desta profecia.<\/p>\n\n\n\n

Em seu livro 1844 Made Simple<\/em>  (1844 Simplificado), o escritor adventista Clifford Goldstein argumenta que, em compara\u00e7\u00e3o com a P\u00e9rsia e Gr\u00e9cia, Ant\u00edoco n\u00e3o \u201cse engrandeceu sobremaneira\u201d, e que, portanto, n\u00e3o pode haver sido o chifre pequeno de Daniel 8:9. Uma leitura cuidadosa de Daniel 8:9 revela que a profecia nunca o compara com outros poderes, mas somente diz que \u201cse engrandeceu muito\u201d nas tr\u00eas dire\u00e7\u00f5es: em dire\u00e7\u00e3o ao sul, em dire\u00e7\u00e3o ao leste, e em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 terra gloriosa. Ant\u00edoco n\u00e3o foi um chifre grande em um cen\u00e1rio grande. Foi um chifre pequeno que desempenhou um grande papel em um cen\u00e1rio pequeno. Sua conquista do Egito e seu ataque contra o juda\u00edsmo podem certamente ser descritos como \u201cextremadamente grande\u201d no cen\u00e1rio da hist\u00f3ria do Oriente M\u00e9dio durante este per\u00edodo. Pode-se argumentar que, de todos os inimigos do juda\u00edsmo, Ant\u00edoco Ep\u00edfanes foi o que esteve mais perto de extirpar a religi\u00e3o. Seu ataque contra o juda\u00edsmo somente pode ser descrito como \u201cextremadamente grande\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Examinemos agora o vers\u00edculo seguinte de Daniel 8:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCresceu at\u00e9 atingir o ex\u00e9rcito dos c\u00e9us; a alguns do ex\u00e9rcito e das estrelas lan\u00e7ou por terra e os pisou\u201d<\/strong> (8:10).<\/p>\n\n\n\n

Este vers\u00edculo n\u00e3o<\/strong> est\u00e1 falando de seres celestiais, porque nenhum imp\u00e9rio, nem sequer Roma, lan\u00e7ou por terra seres celestiais. Tanto a B\u00edblia como os ap\u00f3crifos judeus usam uma linguagem similar para descrever os sacerdotes e governantes do povo hebreu. Eis aqui alguns exemplos:<\/p>\n\n\n\n

  • Os filhos de Jac\u00f3 s\u00e3o descritos no sonho de Jos\u00e9 como estrelas. <\/em>(G\u00eanesis 37:9)<\/li>
  • Em Isa\u00edas 24:21, os governantes judeus s\u00e3o chamados \u201cno c\u00e9u, as hostes celestes . . .<\/em>\u201d<\/li>
  • Em II Macabeus 9:10, se descreve a Ant\u00edoco como \u201co homem, que pensou um pouco antes que poderia alcan\u00e7ar as estrelas do c\u00e9u<\/em>. . .\u201d<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Albert Barnes, em suas Notas sobre Daniel<\/em>, explica:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cA alguns do ex\u00e9rcito e das estrelas lan\u00e7ou por terra<\/em>\u201d. O chifre pequeno pareceu crescer at\u00e9 \u00e0s estrelas e retirou-as de seus lugares e as lan\u00e7ou por terra. Em cumprimento disto, Ant\u00edoco derrubou e pisoteou os pr\u00edncipes e os governantes e a hoste santa, o ex\u00e9rcito de Deus. Tudo o que se entende aqui se cumpriu com o acr\u00e9scimo do que ele fez ao povo judeu. Ver I Macabeus 1 e 2 , Macabeus 8:2. \u201cE lhes extirpou<\/em>\u201d com indigna\u00e7\u00e3o e desapre\u00e7o. Nada poderia expressar melhor a conduta de Ant\u00edoco com rela\u00e7\u00e3o aos judeus. (p\u00e1g. 345)<\/p>\n\n\n\n

    Agora examinemos o vers\u00edculo seguinte de Daniel 8:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cSim, engrandeceu-se at\u00e9 ao pr\u00edncipe do ex\u00e9rcito; dele tirou o sacrif\u00edcio costumado e o lugar do seu santu\u00e1rio foi deitado abaixo\u201d<\/strong> (8:11).<\/p>\n\n\n\n

    Quem \u00e9 \u201co pr\u00edncipe do ex\u00e9rcito?\u201d Strong define \u201cpr\u00edncipe\u201d (sar<\/em>) como \u201ccabe\u00e7a, capit\u00e3o, chefe, general, governante, guarda, senhor, amo, pr\u00edncipe, soberano, administrador\u201d. Portanto, o chifre pequeno se engrandeceria contra o cabe\u00e7a, capit\u00e3o soberano do ex\u00e9rcito. Ant\u00edoco fez isto literalmente durante o seu governo, quando o sumo sacerdote Onias foi exilado e, mais tarde, assassinado da maneira mais cruel.<\/p>\n\n\n\n

    Ademais, Ant\u00edoco de maneira figurada se engrandeceu contra o mais poderoso pr\u00edncipe dos ex\u00e9rcitos, Deus mesmo. A alcunha Theo Ant\u00edoco<\/strong> o declarava como o esplendor radiante, em forma humana, do divino, um deus manifestado em carne<\/strong> (ver, The House of Seleucus<\/em>, de Edwin Bevan, Tomo 2, p. 154).<\/p>\n\n\n\n

    Ant\u00edoco Ep\u00edfanes lan\u00e7ou um cruel ataque contra o santu\u00e1rio judeu e a religi\u00e3o judaica, com o intento de fazer desaparecer a religi\u00e3o judaica. Proibiu o sacrif\u00edcio costumado de cordeiros, e profanou o santu\u00e1rio. O livro de Macabeus descreve como foi tirado o sacrif\u00edcio costumado e como foi desolado o santu\u00e1rio:<\/p>\n\n\n\n

    E em sua arrog\u00e2ncia, entrou no santu\u00e1rio e tirou o altar de ouro e o candelabro e todo o mobili\u00e1rio. . . . (I Macabeus 1:21).<\/p>\n\n\n\n

    O ataque de Ant\u00edoco contra a religi\u00e3o judaica foi a pior crise que enfrentaram os judeus entre o cativeiro babil\u00f4nico no ano 606 AC. e a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m no ano 70 D.C. . Depois de dois anos, a situa\u00e7\u00e3o no santu\u00e1rio piorou:<\/p>\n\n\n\n

    E derramaram sangue inocente por todo lado do santu\u00e1rio, e profanaram o santu\u00e1rio mesmo. . . . O santu\u00e1rio se converteu em um deserto desolado. . . . (I Macabeus 1:37, 39).<\/p>\n\n\n\n

    O objetivo de Ant\u00edoco era destruir a religi\u00e3o judaica e fazer com que todo o povo da Palestina se unisse e adotasse sua religi\u00e3o pag\u00e3 sob pena de morte. Ordenou:<\/p>\n\n\n\n

    Ent\u00e3o o rei escreveu a todo o reino dizendo que todos deveriam ser um s\u00f3 povo e que cada um deveria renunciar a suas pr\u00e1ticas pessoais. . . e suspender as oferetas vivas e os sacrif\u00edcios e as liba\u00e7\u00f5es no santu\u00e1rio. . . (I Macabeus 1:41, 42, 45).<\/p>\n\n\n\n

    Agora examinemos o vers\u00edculo seguinte de Daniel 8:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cO ex\u00e9rcito lhe foi entregue, com o sacrif\u00edcio costumado, por causa das transgress\u00f5es; e deitou por terra a verdade; e o que fez prosperou\u201d<\/strong> (8:12).<\/p>\n\n\n\n

    A B\u00edblia diz que estas calamidades vieram sobre os judeus \u201cpor causa das suas transgress\u00f5es\u201d. Em outras palavras, foram os pecados dos judeus que trouxeram sobre eles essa calamidade. Foram os judeus os que de fato tomaram a iniciativa de helenizar Jerusal\u00e9m. Uma delega\u00e7\u00e3o de judeus proeminentes veio a Antioquia, pouco depois que Ant\u00edoco assumiu o poder, pedindo permiss\u00e3o para converter Jerusal\u00e9m em uma Antioquia e levantar o sinal distintivo de uma cidade hel\u00eanica\u2014o gin\u00e1sio. Mais tarde, depois que Ant\u00edoco deu posse a seu pr\u00f3prio sumo sacerdote, o gin\u00e1sio foi constru\u00eddo e logo fervilhavam jovens sacerdotes, que perseguiam o ideal hel\u00eanico de for\u00e7a e beleza f\u00edsica. (Ver, Bevan, The House of Seleucus<\/em>, tomo 2, pp. 168-181).<\/p>\n\n\n\n

    Agora examinemos os vers\u00edculos seguintes:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cDepois ouvi um santo que falava; e disse outro santo \u00e0quele que falava: At\u00e9 quando durar\u00e1 a vis\u00e3o do costumado sacrif\u00edcio, e da transgress\u00e3o assoladora, vis\u00e3o na qual era entregue o santu\u00e1rio e o ex\u00e9rcito, a fim de serem pisados? Ele me disse: At\u00e9 duas mil e trezentas tardes e manh\u00e3s; e o santu\u00e1rio ser\u00e1 purificado\u201d <\/strong>(8:13, 14).<\/p>\n\n\n\n

    Os adventistas afirmam que fazer com que os acontecimentos nos dias de Ant\u00edoco se ajustem \u00e0 cronologia da profecia requer manipula\u00e7\u00e3o. Mas a cronologia de Ant\u00edoco se encaixa na profecia ainda melhor<\/strong> do que a de Roma. Os adventistas aplicam o princ\u00edpio de \u201cdia por ano\u201d a Daniel 8:14, afirmando que os 2300 dias equivalem a 2300 anos. Contudo, as palavras hebraicas para \u201cdia\u201d (yowm <\/em>e yamim<\/em>) n\u00e3o aparecem no vers\u00edculo. As palavras traduzidas como \u201cdias\u201d (ereb boqer<\/em>) significam literalmente \u201ctardes e manh\u00e3s\u201d. Tendo em considera\u00e7\u00e3o que o contexto do vers\u00edculo mesmo fala do costumado sacrif\u00edcio no templo, que tinha lugar cada manh\u00e3 e cada tarde, a \u00fanica conclus\u00e3o razo\u00e1vel \u00e9 de que este vers\u00edculo est\u00e1 falando do sacrif\u00edcio di\u00e1rio do templo. Certamente seria temer\u00e1rio aplicar o princ\u00edpio de \u201cdia por ano\u201d a todas as profecias em que se fala de \u201cdias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    • Jonas disse que N\u00ednive seria destru\u00edda em 40 dias (Jonas 3:4), que n\u00e3o equivaliam a 40 anos.<\/li>
    • Em G\u00eanesis 3:6, Deus disse que haveria um per\u00edodo de 120 anos antes do dil\u00favio, os quais n\u00e3o  equivalem  a  43.200 anos.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

      Portanto, devemos ter cuidado quando aplicamos o princ\u00edpio de dia por ano, especialmente nos casos em que a palavra \u201cdia\u201d nem sequer aparece no texto hebraico, como em Daniel 8:14.<\/p>\n\n\n\n

      A profecia dos 2300 dias teve um assombroso cumprimento durante o terr\u00edvel reinado de Ant\u00edoco. Poderia ser dito que Deus previu esta terr\u00edvel amea\u00e7a 400 anos antes do ocorrido, e enviou uma mensagem a Daniel para que consolasse e assegurasse a Seu povo que Ele lhes daria finalmente a vit\u00f3ria? Assombrosamente, Deus disse aos judeus precisamente por quanto tempo seria profanado o seu santu\u00e1rio: 2300 sacrif\u00edcios da tarde e manh\u00e3 seriam suspensos enquanto o santu\u00e1rio era profanado.<\/p>\n\n\n\n

      Considerando que o ano judaico teria 360 dias, 2300 dias resultam em seis anos, tr\u00eas meses e vinte dias. Este per\u00edodo de tempo come\u00e7ou no dia quinze do m\u00eas de Cisleu, no ano 145 dos sel\u00eaucidas, no qual Ant\u00edoco estabeleceu a Abomina\u00e7\u00e3o Desoladora<\/em> no altar de Deus:<\/p>\n\n\n\n

      No quinto e vig\u00e9simo dia do m\u00eas faziam sacrif\u00edcios sobre o altar do \u00eddolo, que estava sobre o altar de Deus (I Macabeus 1:59).<\/p>\n\n\n\n

      Este foi o princ\u00edpio de intenso sofrimento para os israelitas que decidiram permanecer fi\u00e9is a Deus. Judas Macabeu se sentia ultrajado pela injusti\u00e7a que se estava cometendo contra o santu\u00e1rio de Deus:<\/p>\n\n\n\n

      Ai de mim! Por que nasci para presenciar a ru\u00edna de meu povo e a ru\u00edna da santa cidade, e para estar sentado enquanto \u00e9 entregue a seus inimigos e o santu\u00e1rio \u00e0 estrangeiros? Seu templo veio a ser como um homem em desgra\u00e7a. . . . Eis que nosso santu\u00e1rio e nossa beleza e nossa gl\u00f3ria ca\u00edram assolados e os pag\u00e3os os profanaram (I Macabeus 2:7, 8, 12).<\/p>\n\n\n\n

      Macabeu se levantou e iniciou uma revolta contra Ant\u00edoco. Durante mais de tr\u00eas anos, lutou e combateu contra Ant\u00edoco. Finalmente, o per\u00edodo de 2300 dias terminou com sua vit\u00f3ria sobre Nicanor, no dia 13 do m\u00eas de Adar, ano 151. Isto se encaixa com os 2300 dias como havia predito Daniel. Na realidade, os judeus desse per\u00edodo reconheceram estes acontecimentos como um cumprimento direto de Daniel 8.<\/p>\n\n\n\n

      Depois de sua vit\u00f3ria, quando Judas entrou em Jerusal\u00e9m, encontrou \u201co santu\u00e1rio assolado\u201d. (I Mac. 4:38) Imediatamente, deu instru\u00e7\u00f5es para que o santu\u00e1rio fosse reconstitu\u00eddo e purificado para que pudesse ser usado novamente para os servi\u00e7os sagrados (Mac. 4:41-51). Os judeus comemoravam o triunfo de Judas com uma festividade anual chamada a Festa da Dedica\u00e7\u00e3o (o \u201cHannukkah<\/em>\u201d). O Salvador honrou esta festividade com a Sua presen\u00e7a (Jo\u00e3o 10:22).<\/p>\n\n\n\n

      O Santu\u00e1rio foi \u201cpurificado\u201d por Judas Macabeu quando limpou os lugares santos, santificou os \u00e1trios, reconstruiu o altar, renovou os utens\u00edlios do santu\u00e1rio, e p\u00f4s tudo em seu devido lugar:<\/p>\n\n\n\n

      Ent\u00e3o Judas designou a certos homens para combater os que estavam na fortaleza, at\u00e9 que houvesse purificado o santu\u00e1rio. Escolheu sacerdotes de irrepreens\u00edvel conversa\u00e7\u00e3o, que se contentavam na lei, os quais purificaram o santu\u00e1rio e lan\u00e7aram as pedras contaminadas em um lugar impuro. Quando consultados sobre o que fazer com o altar do holocausto que havia sido profanado, lhes pareceu melhor derrub\u00e1-lo para que n\u00e3o fosse reprovado por eles por causa de haver sido profanado pelos pag\u00e3os. Assim, o derrubaram e puseram as pedras em um lugar conveniente na colina do templo, at\u00e9 que viesse um profeta e lhes mostrasse que fazer com elas. Logo tomaram pedras inteiras de acordo com a lei, e levantaram um novo altar como o anterior e constru\u00edram o santu\u00e1rio e fabricaram as coisas que havia dentro do templo e santificaram os \u00e1trios. Tamb\u00e9m fabricaram ta\u00e7as novas e trouxeram ao templo o candelabro e o altar do holocausto e o de incenso e a mesa. E queimaram incenso sobre o altar, e acenderam as l\u00e2mpadas que estavam sobre o candelabro para que iluminassem o templo. Ademais, puseram os panos sobre a mesa, e estenderam os v\u00e9us e terminaram todas as obras que haviam come\u00e7ado a fazer (I Macabeus 4:41-51).<\/p>\n\n\n\n

      Desta maneira, podemos ver um impressionante cumprimento da profecia quando Judas Macabeu purificou e recuperou o santu\u00e1rio de Deus.<\/p>\n\n\n\n

      Que significa \u201cpurificado\u201d?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

      Ao final da profecia dos 2300 dias o santu\u00e1rio seria purificado<\/em>. A palavra hebraica para \u201cpurificado\u201d se usa 41 vezes no Antigo Testamento, e Daniel 8:14 \u00e9 a \u00fanica vez que se traduz como \u201cpurificado\u201d. Na realidade, a palavra significa \u201crecuperar\u201d ou \u201cjustificar\u201d. Note-se a defini\u00e7\u00e3o de Strong:<\/p>\n\n\n\n

      06663 tsadaq <\/em>\u2013 uma raiz primitiva; TWOT \u2013 1879; v<\/p>\n\n\n\n

      AV \u2013 justificar 23. Justo 10. Justi\u00e7a 2. Purificado 1. Limparmos a n\u00f3s mesmos 1. Retid\u00e3o 1: 41<\/p>\n\n\n\n

      ser justo. Seja justo<\/p>\n\n\n\n

      1a<\/sup>) (Qual)<\/p>\n\n\n\n

      1a<\/sup>1) ter uma causa justa. Estar no correto<\/p>\n\n\n\n

      1a<\/sup>2) ser justificado<\/p>\n\n\n\n

      1a<\/sup>3) ser justo ( de Deus)<\/p>\n\n\n\n

      1a<\/sup>4) ser justo. Ser reto. (em conduta e car\u00e1ter)<\/p>\n\n\n\n

      1b) (Niphal) por ou fazer reto. Ser justificado<\/p>\n\n\n\n

      1c) (Piel) justificar. Fazer aparecer correto. Fazer o correto a algu\u00e9m<\/p>\n\n\n\n

      1d) (Hiphil)<\/p>\n\n\n\n

      1d1) Fazer o trazer justi\u00e7a (ao administrar a lei)<\/p>\n\n\n\n

      1d2) declarar justo. Justificar<\/p>\n\n\n\n

      1d3) Justificar. Recuperar a causa de. Salvar<\/p>\n\n\n\n

      1d4) Fazer correto. Voltar-se para a retid\u00e3o<\/p>\n\n\n\n

      1e) (Hithpael) Justificar-se<\/p>\n\n\n\n

      Note-se como se traduz em outras vers\u00f5es da B\u00edblia (em ingl\u00eas):<\/p>\n\n\n\n

      Tradu\u00e7\u00e3o de Darby (1889): E me disse: At\u00e9 duas mil e trezentas tardes e manh\u00e3s; logo o santu\u00e1rio ser\u00e1 restaurado.<\/p>\n\n\n\n

      Tradu\u00e7\u00e3o Literal de Young (1993): E me disse: Duas mil e trezentas tardes e manh\u00e3s; logo o santu\u00e1rio ser\u00e1 restaurado.<\/p>\n\n\n\n

      Vers\u00e3o King James Moderna (1993): E me disse: Duas mil e trezentas tardes e manh\u00e3s; logo o santu\u00e1rio ser\u00e1 restaurado.<\/p>\n\n\n\n

      Tradu\u00e7\u00e3o Literal de Young (1898): E me disse: At\u00e9 tardes manh\u00e3s duas mil e trezentas, ent\u00e3o o lugar santo ser\u00e1 declarado correto.<\/p>\n\n\n\n

      De que est\u00e1 sendo \u201cpurificado\u201d ou \u201crecuperado\u201d o santu\u00e1rio?<\/h4>\n\n\n\n

      O santu\u00e1rio est\u00e1 sendo recuperado de haver sido pisoteado e derrubado pela Abomina\u00e7\u00e3o Desoladora.<\/em> A Abomina\u00e7\u00e3o Desoladora come\u00e7ou quando Ant\u00edoco Ep\u00edfanes profanou o templo de Deus oferecendo sacrif\u00edcios a \u00eddolos sobre o santo altar de Deus.<\/p>\n\n\n\n

      Durante a \u00e9poca de Jesus, as a\u00e7\u00f5es de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes estavam ainda frescas na mente do povo. Entenderam que Ant\u00edoco Ep\u00edfanes era a Abomina\u00e7\u00e3o Desoladora. O historiador judeu Josefo, um contempor\u00e2neo de Jesus, escreveu sobre Ant\u00edoco:<\/p>\n\n\n\n

      E esta desola\u00e7\u00e3o ocorreu de acordo com a profecia de Daniel, que havia sido pronunciada 408 anos antes; porque declarou que os maced\u00f4nios dissolveriam esse culto por algum tempo. (Antiquities of the Jews<\/em>, p. 260).<\/p>\n\n\n\n

      Jesus Se referiu \u00e0 abomina\u00e7\u00e3o no livro de Daniel<\/strong> para advertir seus seguidores que uma desola\u00e7\u00e3o semelhante havia de acontecer \u00e0 na\u00e7\u00e3o judaica no futuro:<\/p>\n\n\n\n

      Portanto, quando virdes no lugar santo a abomina\u00e7\u00e3o desoladora de que falou o profeta Daniel (o que l\u00ea, entenda), ent\u00e3o os que est\u00e3o na Jud\u00e9ia, fujam para os montes <\/strong>(Mat. 24:15-16).<\/p>\n\n\n\n

      Essa abomina\u00e7\u00e3o teve lugar no ano 68 AD quando os ex\u00e9rcitos romanos, dirigidos por C\u00e9stio, sitiaram Jerusal\u00e9m, colocando seus estandartes dentro da \u00e1rea sagrada que se estendia mais al\u00e9m dos muros do templo, profanando-o. Os crist\u00e3os reconheceram isto como o sinal para partir de Jerusal\u00e9m, e quando C\u00e9stio afastou-se temporariamente daquele lugar, os crist\u00e3os sa\u00edram, e nem um s\u00f3 crist\u00e3o morreu na subseq\u00fcente destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m por Tito no ano de 70 AD.<\/p>\n\n\n\n

      Examinemos agora os vers\u00edculos seguintes pertinentes a Daniel 8:<\/p>\n\n\n\n

      \u201cVeio, pois, para perto donde eu estava; ao chegar ele, fiquei amendrontado, e prostrei-me com o rosto em terra; mas ele me disse: Entende, filho do homem, pois esta vis\u00e3o se refere ao tempo do fim\u201d <\/strong>(8:17).<\/p>\n\n\n\n

      \u201cE disse: Eis aqui te farei saber o que h\u00e1 de de acontecer no \u00faltimo tempo da ira; porque esta vis\u00e3o se refere ao tempo determinado do fim\u201d <\/strong>(8:19).<\/p>\n\n\n\n

      Devemos ter consci\u00eancia de que \u201co tempo determinado do fim\u201d n\u00e3o \u00e9 o mesmo que \u201co fim do tempo\u201d. Antes, refere-se ao fim do per\u00edodo particular associado com esta profecia. Neste caso, \u00e9 indicado claramente \u201co fim da ira\u201d, a saber, das afli\u00e7\u00f5es que foram permitidas sobrevir ao povo judeu.<\/p>\n\n\n\n

      Examinemos a seguir a explica\u00e7\u00e3o de Gabriel da vis\u00e3o em Daniel 8:<\/p>\n\n\n\n

      \u201cAquele carneiro que viste com dois chifres s\u00e3o os reis da M\u00e9dia e da P\u00e9rsia\u201d <\/strong>(8:20).<\/p>\n\n\n\n

      \u201cMas o bode peludo \u00e9 o rei da Gr\u00e9cia; o chifre grande entre os olhos \u00e9 o primeiro rei\u201d <\/strong>(8:21).<\/p>\n\n\n\n

      \u201cO ter sido quebrado, levantando-se quatro em lugar dele, significa que quatro reinos se levantar\u00e3o deste povo, mas n\u00e3o com for\u00e7a igual \u00e0 que ele tinha\u201d <\/strong>(8:22).<\/p>\n\n\n\n

      \u201cMas, ao fim do seu reinado, quando os prevaricadores acabarem, levantar-se-\u00e1 um rei de feroz catadura e entendido de intrigas\u201d <\/strong>(8:23).<\/p>\n\n\n\n

      No vers\u00edculo 23 descobrimos que o poder do chifre pequeno surgiria \u201cao fim do seu reinado\u201d. Isto se refere aos \u00faltimos tempos das quatro divis\u00f5es do imp\u00e9rio grego, pouco antes de que fossem conquistadas por Roma. As quatro divis\u00f5es come\u00e7aram na batalha de Ipso no ano de 301 AC. O reino da Maced\u00f4nia caiu no ano 168 AC, o de Cassandro no ano 146 AC, o dos Sel\u00eaucidas (sobre o qual governava Ant\u00edoco), no ano 65 AC. O de Ptolomeu durou at\u00e9 o ano 30 AC. Considerando que o reino qu\u00e1druplo deixou de existir quando a Maced\u00f4nia caiu no ano 168 AC, a profecia requer que o chifre pequeno surja pouco antes desse ano. Ant\u00edoco reinou do ano 175 AC at\u00e9 o ano 164 AC.<\/p>\n\n\n\n

      Gill comenta sobre este vers\u00edculo:<\/p>\n\n\n\n

      Ele (Ant\u00edoco) era \u201cduro de semblante\u201d, como se pode traduzir; um homem insolente e descarado, no qual n\u00e3o havia nem vergonha nem temor; n\u00e3o respeitava nem a Deus nem aos homens; cometia os mais atrozes crimes da maneira mais p\u00fablica; e em particular era atrevido e insolente em suas blasf\u00eamias contra Deus e a verdadeira religi\u00e3o; e tamb\u00e9m pode significar que era cruel, b\u00e1rbaro, e desumano, especialmente para os judeus, como o prova abundantemente sua persegui\u00e7\u00e3o contra eles; e o fato de que era \u201centendido em enigmas\u201d, que sabia tanto propor como resolver, mostra que era sagaz e astuto, bom e conhecedor em artes e t\u00e1ticas malvadas; possu\u00eda a arte de bajular e enganar os homens; foi por meio do engano e da ast\u00facia que obteve o reino de seu sobrinho; por meio da malvada arte da persuas\u00e3o, que dominava, seduziu a muitos dos judeus para que renunciassem a sua religi\u00e3o e abra\u00e7assem o paganismo; e era t\u00e3o h\u00e1bil em pol\u00edticas malvadas, que sabia ocultar seus pr\u00f3prios des\u00edgnios e penetrar nos secretos alheios; segundo Jaqu\u00edades, era destro na arte da magia e da astrologia.<\/p>\n\n\n\n

      Agora continuemos com a explica\u00e7\u00e3o de Gabriel da vis\u00e3o em Daniel 8:<\/p>\n\n\n\n

      \u201cGrande \u00e9 o seu poder se fortalecer\u00e1, mas n\u00e3o por sua pr\u00f3pria for\u00e7a; causar\u00e1 estupendas destrui\u00e7\u00f5es, prosperar\u00e1 e far\u00e1 o que lhe aprouver; destruir\u00e1 os poderosos e o povo santo\u201d <\/strong>(8:24).<\/p>\n\n\n\n

      Ant\u00edoco era \u201cpoderoso\u201d, embora n\u00e3o tanto como o chifre grande, Alexandre. A profecia disse que Ant\u00edoco n\u00e3o era poderoso com for\u00e7a pr\u00f3pria. Isto mostra que as calamidades que atraiu sobre os judeus eram por dire\u00e7\u00e3o e disposi\u00e7\u00e3o divinas. Este grande poder lhe foi dado para que fosse instrumento nas m\u00e3os de Deus para castigar os judeus por seus pecados. Uma situa\u00e7\u00e3o semelhante ocorreu muito antes na hist\u00f3ria de Israel, quando Deus enviou Elias a ungir um rei s\u00edrio (I Reis 19:15), que mais tarde faria estragos a um Israel rebelde (II Reis 13:3, 22).<\/p>\n\n\n\n

      A maneira pela qual Ant\u00edoco arrasou a santa cidade e massacrou a muitos hebreus \u00e9 um not\u00e1vel cumprimento da profecia de que \u201ccausar\u00e1 estupendas destrui\u00e7\u00f5es, prosperar\u00e1 e far\u00e1 o que lhe aprouver; destruir\u00e1 os poderosos e o povo santo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

      Prossigamos com a explica\u00e7\u00e3o de Gabriel da vis\u00e3o em Daniel 8:<\/p>\n\n\n\n

      \u201cPor sua ast\u00facia nos seus empreendimentos far\u00e1 prosperar o engano, no seu cora\u00e7\u00e3o se engrandecer\u00e1, e destruir\u00e1 a muitos que vivem despreocupadamente; levantar-se-\u00e1 contra o Pr\u00edncipe dos pr\u00edncipes, mas ser\u00e1 quebrado sem esfor\u00e7o de m\u00e3os humanas\u201d <\/strong>(8:25).<\/p>\n\n\n\n

      A profecia diz que Ant\u00edoco \u201cdestruir\u00e1 a muitos que vivem despreocupadamente\u201d. Isto se refere a sua pol\u00edtica de conservar sempre a apar\u00eancia de amizade em rela\u00e7\u00e3o aos que queria destruir. Desse modo podia melhor  levar a cabo seus prop\u00f3sitos, enquanto seus inimigos estavam confiantes (ver Notes on Daniel<\/em>, de Albert Barnes, pp. 354-355).<\/p>\n\n\n\n

      A profecia diz que \u201cser\u00e1 quebrado sem esfor\u00e7o de m\u00e3os humanas\u201d. Esta \u00e9 uma espantosa profecia que indica como morreria Ant\u00edoco. Note-se como se cumpriu esta profecia:<\/p>\n\n\n\n

      Mas o Senhor Todo Poderoso, o Deus de Israel, o castigou com uma peste incur\u00e1vel e invis\u00edvel; pois, t\u00e3o logo havia pronunciado estas palavras, lhe sobreveio uma dor nas entranhas que n\u00e3o lhe sa\u00eda e um penoso tormento de suas partes internas. Tudo isso era o mais justo, porque ele havia atormentado as entranhas de outros homens com muitos e estranhos tormentos. Sem demora, n\u00e3o cessava de vangloriar-se, e estava todavia cheio de orgulho, respirando fogo em sua ira contra os judeus e ordenando-lhes apressar a viagem: sucedeu, contudo, que caiu da carruagem que sacudia violentamente; caindo, pois, todos os membros de seu corpo ficaram muito doloridos. E assim, o que pouco antes pensava que podia dar ordens \u00e0 beira mar (era orgulhoso mais al\u00e9m de sua condi\u00e7\u00e3o) e pesar as altas montanhas em uma balan\u00e7a, foi lan\u00e7ado ao solo, e levado em uma maca ao lombo de um cavalo, mostrando a todos o manifesto poder de Deus. De tal maneira que os vermes sa\u00edam do corpo desse homem \u00edmpio, e enquanto vivia em afli\u00e7\u00e3o e dor, sua carne ca\u00eda, e a imund\u00edcia de seu fedor era repulsiva a todo seu ex\u00e9rcito.<\/p>\n\n\n\n

      E por causa de seu fedor intoler\u00e1vel, ningu\u00e9m podia suportar transportar o homem que pouco tempo antes pensava que podia alcan\u00e7ar as estrelas do c\u00e9u. Ent\u00e3o, infectado, come\u00e7ou a abandonar seu grande orgulho, e vir ao conhecimento de si mesmo por meio do chicote de Deus, enquanto sua dor aumentava a cada momento. E quando j\u00e1 n\u00e3o podia suportar seu pr\u00f3prio fedor, disse estas palavras: \u201cH\u00e1 que submeter-se a Deus, um homem mortal n\u00e3o deve considerar-se a si mesmo, orgulhosamente, como se fosse Deus . . .\u201d Assim, o assassino e blasfemo, havendo sofrido o mais dolorosamente, enquanto suplicava a outros homens, morreu uma morte miser\u00e1vel em um pa\u00eds estranho nas montanhas (II Macabeus 9:5-12, 28).<\/p>\n\n\n\n

      Albert Barnes acrescenta:<\/p>\n\n\n\n

      Todas as declara\u00e7\u00f5es de sua morte, pelos autores dos livros dos Macabeus, por Josefo, por Pol\u00edbio, por Q. Curcio, e por Arriano, concordam em represent\u00e1-la como acompanhada de cada uma das circunst\u00e2ncias de horror que muito bem pode supor-se estarem presentes numa partida deste mundo, e tendo todas as marcas distintivas do justo ju\u00edzo de Deus. A divina predi\u00e7\u00e3o de Daniel, de que sua morte seria \u201cn\u00e3o por m\u00e3os humanas\u201d, no sentido de que o instrumento n\u00e3o seria humano, sen\u00e3o que sua morte seria infligida diretamente por Deus, se cumpriu plenamente. (Notes on Daniel, p. 355).<\/em><\/p>\n\n\n\n

      Ant\u00edoco Ep\u00edfanes e Daniel 11<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

      A evid\u00eancia mais convincente de que Daniel 8 est\u00e1 falando de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes \u00e9 o fato de que Daniel 11 explica Daniel 8 com grande detalhe, e que o chifre pequeno \u00e9 interpretado desde o vers\u00edculo 21 em diante. Embora Urias Smith tentasse acomodar a hist\u00f3ria para que se ajustasse \u00e0 profecia, sua explica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o uma parodia. Somente Ant\u00edoco se ajusta a suas especifica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

      Durante a Confer\u00eancia B\u00edblica de 1919 dos dirigentes adventistas, houve uma prolongada discuss\u00e3o sobre Daniel 11:<\/p>\n\n\n\n

      WIRTH:<\/strong> Parece-me que Ant\u00edoco Ep\u00edfanes era realmente a grande figura neste cap\u00edtulo.<\/p>\n\n\n\n

      W. C. LACEY:<\/strong> Par\u00e1frases de Daniel 11 vrs. 21. \u201cE em seu tempo (o de Seleuco Filop\u00e1ter) se levantar\u00e1 (reinar\u00e1) uma pessoa desprez\u00edvel (Ant\u00edoco Ep\u00edfanes 176-164) ao qual n\u00e3o dar\u00e3o (n\u00e3o oferecer\u00e3o) a honra do reino (a soberania, porque Teliostarnes fazia um compl\u00f4 para obt\u00ea-lo; tamb\u00e9m Dem\u00e9trio; outro partido favorecia a Ptolomeu Filom\u00e9tor) mas tomou o reino (acendeu ao trono da S\u00edria por cima dos outros) com adula\u00e7\u00f5es (Eum\u00e9nides, rei de P\u00e9rgamo, e \u00c1talo, os s\u00edrios, os romanos): assim, ele (Ant\u00edoco Ep\u00edfanes) chegou sem aviso, e se apoderou do reino mediante adula\u00e7\u00f5es. Vers\u00edculos 22, 23. E como uma inunda\u00e7\u00e3o, as for\u00e7as inimigas (Hiliodoro, Ptolomeu, Filom\u00e9tor) ser\u00e3o varridas diante dele (Ant\u00edoco Ep\u00edfanes) e ser\u00e3o destru\u00eddos (derrotados) junto com o pr\u00edncipe do pacto (On\u00edas III, deposto do sumo sacerd\u00f3cio no ano 176 AC, e mais tarde assassinado). E depois do pacto com ele (entre Ant\u00edoco Ep\u00edfanes e Jas\u00f3n, o novo sumo sacerdote) (Jas\u00f3n) ele (Ant\u00edoco) enganar\u00e1 (depondo a Jas\u00f3n e elevando a seu irm\u00e3o Menelau a posi\u00e7\u00e3o de sumo sacerdote), e ele (Ant\u00edoco) subir\u00e1 (acender\u00e1 a soberania) e sair\u00e1 vencedor com pouca gente (seus poucos colaboradores) vers\u00edculo 24. Estando a prov\u00edncia (as regi\u00f5es altas, tamb\u00e9m Sele-S\u00edria e Palestina) em paz e abund\u00e2ncia, ele (Ant\u00edoco Ep\u00edfanes) entrar\u00e1 e far\u00e1 o que n\u00e3o fizeram seus pais, nem os pais de seus pais (despojar altares e templos); despojos e riquezas (dos altares, templos, amigos e inimigos etc.) repartir\u00e1 a seus soldados. Vers\u00edculo 25. E ele (Ant\u00edoco Ep\u00edfanes) despertar\u00e1 suas for\u00e7as (171 AC) e seu ardor contra o rei do sul (Ptolomeu Filom\u00e9tor) com grande ex\u00e9rcito (\u201cuma grande multid\u00e3o\u201d); e o rei do sul (Ptolomeu Filom\u00e9tor) se empenhar\u00e1 na guerra com ex\u00e9rcito grande e muito forte (\u201cmuitos, e extremamente fortes\u201d Newton) mas ele (Ptolomeu Filom\u00e9tor) n\u00e3o prevalecer\u00e1 (\u201cteve medo e fugiu\u201d): porque lhe trair\u00e3o (Eulaco, seu ministro, Macr\u00f3n, um premier). Vers\u00edculo 26. Ainda os que comam de seus manjares (os de Ptolomeu) (seus ministros, Eulaco, Macr\u00f3n) lhe quebrantariam (por meio da trai\u00e7\u00e3o), e seu ex\u00e9rcito (o de Ptolomeu) ser\u00e1 destru\u00eddo, e cair\u00e3o muitos mortos.<\/p>\n\n\n\n

      A. G. DANIELLS:<\/strong> Que significa esta destrui\u00e7\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n

      H. C. LACEY: <\/strong>Dispersaram-se e foram derrotados. Esta \u00e9 a linguagem em I Macabeus 1:16-19. (L\u00ea). A linguagem em Daniel e em Macabeus se parecem muito. (Continua lendo em Daniel): Vers\u00edculo 27: O cora\u00e7\u00e3o destes dois reis ser\u00e1 para fazer mal, e em uma mesma mesa falar\u00e3o mentira; mas n\u00e3o servir\u00e1 de nada, porque o prazo ainda n\u00e3o haver\u00e1 chegado.<\/p>\n\n\n\n

      Chegando a Memphis, Ant\u00edoco Ep\u00edfanes e Ptolomeu Filop\u00e1tor comeram e conversaram juntos \u201cem uma mesma mesa\u201d, fazendo ver Ant\u00edoco que favoreceria a causa de Ptolomeu contra a usurpa\u00e7\u00e3o de seu irm\u00e3o Fis\u00f3n. Assim, Ant\u00edoco simula aderir \u00e0 causa de seu sobrinho mais velho contra seu irm\u00e3o, Ptolomeu culpa pela campanha inteira a Eulaso\u2013que lhe havia tra\u00eddo\u2013e professa uma grande obriga\u00e7\u00e3o a seu tio Ant\u00edoco. Mas estas demonstra\u00e7\u00f5es de amizade eram \u201cmentiras\u201d. T\u00e3o logo Ant\u00edoco se retirou, os dois irm\u00e3os, Ptolomeu e Fis\u00f3n, fizeram as pazes e se puseram de acordo para reinar conjuntamente.<\/p>\n\n\n\n

      Agora leiamos nas Escrituras os nomes destes reis: O cora\u00e7\u00e3o destes dois reis (Ant\u00edoco Ep\u00edfanes e Ptolomeu Filop\u00e1tor) ser\u00e1 para fazer mal (cada um deles esperando enganar um ao outro), e em uma mesma mesa falaram mentira (em aparente amizade), mas (essa paz sobrecarregada entre eles) n\u00e3o servir\u00e1 de nada. . .<\/p>\n\n\n\n

      Vers\u00edculo 28: E voltar\u00e1 a sua terra com grande riqueza, e seu cora\u00e7\u00e3o ser\u00e1 contra o pacto santo; far\u00e1 sua vontade, e voltar\u00e1 a sua terra. Essa \u00e9 a profecia.<\/p>\n\n\n\n

      Ant\u00edoco, esperando que os irm\u00e3os eg\u00edpcios se destru\u00edssem mutuamente em uma guerra civil, regressou para a S\u00edria. Levou com ele imensos tesouros dos povos eg\u00edpcios capturados. Daniel diz: \u201cvoltar\u00e1 . . . com grande riqueza\u201d. A hist\u00f3ria diz que se apoderou de todos os despojos dos povos eg\u00edpcios capturados. Em I Macabeus 1:19, 20 \u00e9 dito: \u201cCapturaram as cidades fortes na terra do Egito, e tomou os despojos deles\u201d. Isso \u00e9 hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

      Note-se que Daniel diz que \u201cseu cora\u00e7\u00e3o ser\u00e1 contra o pacto santo\u201d. O vers\u00edculo seguinte em Macabeus diz: \u201cE depois de que Ant\u00edoco havia esmagado o Egito, voltou no ano 143 (que \u00e9 o ano 169 AC) e subiu contra Israel e Jerusal\u00e9m com grande multid\u00e3o, e se apoderou do altar de ouro, e do candelabro, e de todos os copos, e da mesa dos p\u00e3es da proposi\u00e7\u00e3o, e das ta\u00e7as das liba\u00e7\u00f5es, e dos utens\u00edlios, e dos incens\u00e1rios de ouro, e o v\u00e9u, e as coroas, e os ornamentos de ouro que estavam diante do templo, todos os quais arrancou. Tomou tamb\u00e9m a prata e o ouro e as ta\u00e7as preciosas; tamb\u00e9m tomou os tesouros escondidos que encontrou. E quando os levou, entrou em sua pr\u00f3pria terra, havendo feito um grande massacre e falou com muito orgulho\u201d.<\/p>\n\n\n\n

      Esta \u00e9 a hist\u00f3ria. A profecia diz: \u201cE seu cora\u00e7\u00e3o ser\u00e1 contra o pacto santo\u201d. Enquanto estava no Egito, circulou um falso rumor sobre sua morte. Imediatamente depois, Jas\u00f3n, o ex-sumo sacerdote\u2013ao qual Ant\u00edoco havia deposto\u2013regressou a Jerusal\u00e9m e expulsou seu irm\u00e3o Menelau do posto.<\/p>\n\n\n\n

      Ant\u00edoco, crendo que a na\u00e7\u00e3o se havia rebelado, e ouvindo que se regozijavam pela not\u00edcia de sua morte, tomou Jerusal\u00e9m com um grande ex\u00e9rcito, tomou por assalto a cidade e descarregou sua ira contra os judeus. Matou 40.000 deles, e vendeu 40.000 mais, profanou o templo, ofereceu carne de porco sobre o altar de Deus, restaurou Menelau ao sacerd\u00f3cio e nomeou governador a Felipe, um b\u00e1rbaro. \u201cFar\u00e1 sua vontade, e voltar\u00e1 a sua terra\u201d, tal como se havia predito.<\/p>\n\n\n\n

      PROF. ANDERSON:<\/strong>  Que vers\u00edculo o senhor cita quando fala da profana\u00e7\u00e3o do templo, como diz a hist\u00f3ria?<\/p>\n\n\n\n

      PROF. LACEY:<\/strong> No cap\u00edtulo 11. O vers\u00edculo 30 fala da profana\u00e7\u00e3o do templo. Mas chegaremos a isso um pouco mais adiante. A carreira de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes \u00e9 muito semelhante ao que se predisse do chifre pequeno.<\/strong> Somente para ilustrar: As coisas ditas do chifre pequeno podem aplicar-se a Ant\u00edoco Ep\u00edfanes. Ele \u00e9 o und\u00e9cimo da linha, tr\u00eas foram arrancados, matou os santos do Sant\u00edssimo, mudou a lei do Alt\u00edssimo; lhe foram entregues coisas em sua m\u00e3o por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, que s\u00e3o tr\u00eas anos e meio. Assim que, suponhamos que o senhor e eu houv\u00e9ssemos vivido nesse tempo, haver\u00edamos pensado que a profecia se estava cumprindo. . . . Mais tarde, Ant\u00edoco descarregou seu desprezo sobre os desafortunados judeus, despachando a Apol\u00f4nio com 20.000 homens a Jerusal\u00e9m, os quais mataram grandes multid\u00f5es, saquearam a cidade, derrubaram casas e muros, assassinaram aos que atendiam aos servi\u00e7os no templo, e profanaram o Lugar Santo, de maneira que o servi\u00e7o inteiro se interrompeu, a cidade ficou vazia de judeus, e somente ficaram estrangeiros. \u00c0 sua chegada em Anti\u00f3quia, publicou um decreto obrigando todos a conformar-se com a religi\u00e3o grega, sob pena de morte. Assim foi abolida a lei judaica, e no templo mesmo se estabeleceu o culto pag\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

      PERGUNTA:<\/strong> Em que data foi isso?<\/p>\n\n\n\n

      RESPOSTA:<\/strong> No ano 168 AC.<\/p>\n\n\n\n

      PROF. LACEY:<\/strong> \u201cPuseram sobre o altar a abomina\u00e7\u00e3o desoladora. Ofereceram sacrif\u00edcios sobre o altar dos \u00eddolos, que estava sobre o altar de Deus\u201d. I Macabeus 1:54, 59. Os senhores notem que eles puseram a abomina\u00e7\u00e3o desoladora no Lugar Santo. A mesma linguagem da B\u00edblia diz: \u201cA abomina\u00e7\u00e3o desoladora\u201d \u00e9 posta no templo; e isto \u00e9 hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

      Daniel 8 e Daniel 11<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

      Qualquer que tente interpretar Daniel 8 sem a interpreta\u00e7\u00e3o ang\u00e9lica do cap\u00edtulo 11 n\u00e3o conseguir\u00e1 muito. E permita-nos destacar que o intento de Urias Smith de fazer encaixar Roma no Cap\u00edtulo 11 como cumprimento de vers\u00edculos como o 11:21 \u00e9 uma par\u00f3dia. Os detalhes destes vers\u00edculos se encaixam somente com uma pessoa\u2013Ant\u00edoco Epifanes.<\/p>\n\n\n\n

      Algumas vezes esquecemos que Daniel escreveu para o povo judeu. Daniel escreveu para advertir os judeus da maior crise que haveria de sobrevir ao povo de Daniel entre o tempo do cativeiro na Babil\u00f4nia e a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m no ano 70 DC: o ataque homicida de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes contra os judeus. Deus nunca deixou Seu povo sem aviso quanto a futuras situa\u00e7\u00f5es de urg\u00eancia. O livro de Daniel, prediz que as calamidades teriam lugar sob o tirano s\u00edrio.<\/p>\n\n\n\n

      Sabendo que os cap\u00edtulos 11 e 12 transcorrem sobre o mesmo terreno que o cap\u00edtulo 8, podemos nos perguntar que equival\u00eancias proporcionam estes cap\u00edtulos para 8:10-14. Ajuda-nos o paralelismo entre o 8 e o 11 a entender melhor a passagem em 8:14? Comparemos a profecia do templo de Daniel 8 com a profecia do templo em Daniel 11. O tema de cada passagem \u00e9 o mesmo. Daniel 8 est\u00e1 expandido em Daniel 11. Em cada um deles um poder blasfemo e conquistador vem contra o povo do pacto santo. Em ambos, o Pr\u00edncipe do pacto, seu santu\u00e1rio, e os adoradores s\u00e3o derrubados. Em ambos se promete que essa iniq\u00fcidade n\u00e3o prevalecer\u00e1 para sempre, porquanto Deus decidiu vindicar a Seu povo e \u00e0 verdade, e derramar sua indigna\u00e7\u00e3o sobre o opressor id\u00f3latra e perseguidor. Esta vindica\u00e7\u00e3o, sem demora, n\u00e3o h\u00e1 de ter lugar sen\u00e3o at\u00e9 \u201co tempo do fim\u201d (Daniel 8:17; 11:35, 36) depois de 2300 dias.<\/p>\n\n\n\n

      A purifica\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio desde a profana\u00e7\u00e3o em Daniel 8:14 corresponde \u00e0 profana\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio mencionada em Daniel 11:31. Um exame da palavra hebraica equivalente a \u201cprofanar\u201d, e um estudo de seus sin\u00f4nimos e seus ant\u00f4nimos, fornece muita luz sobre o significado da palavra traduzida como \u201cpurificado\u201d em Daniel 8:14. \u00c9 imposs\u00edvel exagerar o fato de que Daniel 11:31 est\u00e1 dizendo, em diferentes palavras o mesmo que Daniel 8:9-13, e que, portanto, pode-se ter uma compreens\u00e3o mais ampla de Daniel 8:14 por meio da segunda descri\u00e7\u00e3o expandida da situa\u00e7\u00e3o que torna necess\u00e1ria a \u201cpurifica\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n

      O Terr\u00edvel Dilema Adventista<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

      Daniel 8:11-12 diz que o \u201cchifre pequeno\u201d foi o que \u201clan\u00e7ou por terra\u201d o santu\u00e1rio. O contexto de Daniel 8, \u00e9 o \u201cchifre pequeno\u201d o que causa tal desordem no santu\u00e1rio que necessita ser purificado e vindicado.<\/p>\n\n\n\n

      Eis aqui o terr\u00edvel dilema adventista: Os adventistas afirmam que a \u201cpurifica\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio\u201d refere-se ao processo do Dia da Expia\u00e7\u00e3o de Lev\u00edtico 16, no qual os pecados de Israel eram purificados pelo sangue de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

      Infelizmente, em parte alguma de Daniel 8 se tem os pecados de Israel como os que profanam o Santu\u00e1rio. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 o poder do \u201cchifre pequeno\u201d o que assolou o Santu\u00e1rio! Portanto, a purifica\u00e7\u00e3o do Santu\u00e1rio, como se descreve em Daniel 8, n\u00e3o pode referir-se ao Dia da Expia\u00e7\u00e3o, antes, refere-se \u00e0 restaura\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio, que havia sido pisoteado pelo poder do chifre pequeno!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Isto p\u00f5e os adventistas num terr\u00edvel dilema! Daniel 8 diz que o Santu\u00e1rio foi profanado pelo chifre pequeno; contudo, os adventistas dizem que foi contaminado pelos pecados do povo de Deus! \u00c9 imposs\u00edvel que ambas afirma\u00e7\u00f5es sejam corretas. Ou o Santu\u00e1rio foi contaminado pelo chifre pequeno (como descreve Daniel 8) ou foi profanado pelos pecados do povo de Deus. Por qual dos dois o foi?<\/p>\n\n\n\n

      O erudito adventista Dr. Raymond Cottrell explica o terr\u00edvel dilema adventista:<\/p>\n\n\n\n

      O contexto de Daniel 8:14 atribui a profana\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio ao chifre pequeno. A interpreta\u00e7\u00e3o adventista a atribui \u00e0 transfer\u00eancia dos pecados confessados ao santu\u00e1rio celestial pelo minist\u00e9rio sacerdotal de Cristo. Ent\u00e3o, pretender, diante de n\u00f3s mesmos, que a interpreta\u00e7\u00e3o adventista l\u00ea Daniel 8:14 no contexto seria identificar o chifre pequeno com Cristo. <\/strong>Em outras palavras, n\u00e3o podemos ter ao mesmo tempo o contexto e a interpreta\u00e7\u00e3o adventista pelo que concerne \u00e0 B\u00edblia. (Cottrell, como aparece citado em Daniel 8:14<\/em>, por Desmond Ford, p\u00e1gs. A. 115, 116).<\/p>\n\n\n\n

      Se vamos ser coerentes com a l\u00f3gica adventista dizendo que a purifica\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio era o Dia da Expia\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o somos obrigados a chegar \u00e0 conclus\u00e3o de que Cristo e Seu povo s\u00e3o o poder do chifre pequeno que contaminou o santu\u00e1rio!<\/strong> Esta \u00e9 uma conclus\u00e3o her\u00e9tica e coloca os adventistas num dilema do qual \u00e9 imposs\u00edvel de se desembara\u00e7arem.<\/p>\n\n\n\n

      As Obje\u00e7\u00f5es Adventistas Refutadas<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
      Nasce do vento o Chifre Pequeno de Daniel 8?<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

      Alguns eruditos adventistas reconhecendo que o chifre pequeno n\u00e3o surgiu da Gr\u00e9cia, como indica o s\u00edmbolo do bode, sugerem que o chifre pequeno sai de um dos \u201cquatro ventos\u201d do c\u00e9u, antes que de um dos quatro chifres. Afirmam que o hebraico permite a possibilidade dessa interpreta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

      Daniel 8:8, 9 \u201c. . . sa\u00edram quatro chifres not\u00e1veis para os quatro ventos do c\u00e9u. De um dos chifres saiu um chifre pequeno. . .\u201d<\/p>\n\n\n\n

      Em hebraico, as palavras podem ser do g\u00eanero feminino, masculino, ou neutro. Em Daniel 8:9, a palavra \u201celes\u201d est\u00e1 no g\u00eanero masculino. Posto que a palavra \u201cchifres\u201d \u00e9 feminina, e a palavra \u201cventos\u201d pode ser ou masculina ou feminina, os eruditos adventistas indicaram que a palavra \u201celes\u201d deve referir-se a \u201cventos\u201d. Portanto, argumentam, o chifre pequeno surgiu de um dos quatro ventos. Contudo, h\u00e1 um problema com isso. A palavra \u201cum\u201d \u00e9 feminina \u201co que parece lig\u00e1-la \u00e0 feminina \u201cchifres\u201d. Se vamos olhar somente a ling\u00fc\u00edstica, n\u00e3o podemos estabelecer com certeza se o chifre pequeno surgiu dos ventos o de outro chifre.<\/p>\n\n\n\n

      Assim, temos que buscar outra evid\u00eancia. O chifre representa um poder real, e seria inusitado encontrar um poder real n\u00e3o associado com um corpo (um reino). Pareceria estranho que a um profeta fosse dada uma vis\u00e3o mostrando uma seq\u00fc\u00eancia de eventos que t\u00eam que ver com Alexandre, o Grande, a seguir o desmembramento do imp\u00e9rio grego em quatro partes, e ent\u00e3o o surgimento do chifre pequeno. O chifre pequeno n\u00e3o surge do imp\u00e9rio grego. Aparentemente o imp\u00e9rio grego proporciona o pano de fundo para o surgimento do chifre pequeno, ou do contr\u00e1rio, por que iria ser mencionado?<\/p>\n\n\n\n

      A id\u00e9ia de um chifre surgindo do vento n\u00e3o s\u00f3 parece estranha, como viola a unidade visual do s\u00edmbolo. Note-se a seq\u00fc\u00eancia da vis\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n

      • O bode aparece com um grande chifre entre os olhos<\/li>
      • O chifre do bode \u00e9 quebrado<\/li>
      • Em seu lugar surgem quatro chifres<\/li>
      • De um destes quatro chifres sai outro chifre<\/li>
      • Todos os chifres est\u00e3o ainda unidos ao corpo do bode (Gr\u00e9cia)<\/li><\/ul>\n\n\n\n

        Em nenhuma parte do livro de Daniel (ou de Apocalipse) encontramos que um chifre surja do vento, desprendido de um corpo! Os chifres n\u00e3o nascem do vento! Os chifres representam reis ou divis\u00f5es de um reino. A besta ao reino mesmo. Um chifre desprendido de um corpo representaria um rei sem reino!<\/p>\n\n\n\n

        Permite o hebraico interpretar o texto com o sentido de o chifre surgir do vento? Isso \u00e9 debat\u00edvel. Mesmo que sim, o hebraico tamb\u00e9m permite a interpreta\u00e7\u00e3o de que surge de um dos chifres. Agora, deve-se fazer uma pergunta: Que interpreta\u00e7\u00e3o tem mais sentido? Um chifre que surge de um chifre existente? Ou um chifre que nasce do vento? A \u00fanica que faz sentido \u00e9 a de um chifre que sai de um dos quatro chifres existentes.<\/p>\n\n\n\n

        Fracassou Gabriel em sua miss\u00e3o?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

        Guilherme Miller, e depois Ellen White, Urias Smith, e outros adventistas do s\u00e9timo dia, com a inten\u00e7\u00e3o de ligar Daniel 8 a Daniel 9, afirmaram que Gabriel foi enviado novamente a Daniel, 11 anos depois, para explicar-lhe novamente a vis\u00e3o de Daniel 8. Asseguram que a \u00faltima parte de Daniel 9 \u00e9 uma explica\u00e7\u00e3o adicional de Daniel 8. Para fazer semelhante afirma\u00e7\u00e3o, devemos primeiro supor que Gabriel fracassou a primeira vez. Em Daniel 8:16, uma voz ordena: \u201cGabriel, mostre a este a vis\u00e3o\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Se Gabriel deixou de fazer entender a Daniel a vis\u00e3o, ent\u00e3o desobedecera a Deus. Ademais, isto tornaria Gabriel culpado de praticar o engano, porque no vers\u00edculo 19 disse a Daniel: \u201cEis que te farei saber o que h\u00e1 de acontecer no \u00faltimo tempo\u201d. Fracassou Gabriel? Se algu\u00e9m \u00e9 um crist\u00e3o na B\u00edblia, ent\u00e3o deve crer que Gabriel obedeceu \u00e0 ordem de fazer entender a Daniel a vis\u00e3o, e tem que crer nas palavras do pr\u00f3prio Gabriel de que faria Daniel saber. Portanto, n\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para que Gabriel regresse 11 anos depois para explicar uma vis\u00e3o que j\u00e1 havia conseguido explicar.<\/p>\n\n\n\n

        \u00c9 Daniel 9 uma expans\u00e3o de Daniel 8?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

        Argumenta-se que parte da vis\u00e3o de Daniel 8, que pertence \u00e0 vis\u00e3o (hebreu mar\u2019eh<\/em>) \u201cdas tardes e manh\u00e3s\u201d (vers\u00edculo 26) n\u00e3o se incluiu nas explica\u00e7\u00f5es de Gabriel, e que, por isso, Gabriel regressou para terminar de explicar essa por\u00e7\u00e3o da vis\u00e3o de Daniel 9.<\/p>\n\n\n\n

        A posi\u00e7\u00e3o adventista \u00e9 que, em raz\u00e3o de a palavra hebraica para \u201cvis\u00e3o\u201d (chazown<\/em>) ser usada em Daniel 9:21 e 24, e outra palavra, mar\u2019eh<\/em>, ser empregada no vers\u00edculo 23, isto indica uma liga\u00e7\u00e3o entre a \u201cvis\u00e3o\u201d (mar\u2019eh) <\/em>de Daniel 9:23 e a \u201cvis\u00e3o (mar\u2019eh<\/em>) de Daniel 8:26. A alega\u00e7\u00e3o \u00e9 de que foi a palavra mar\u2019eh <\/em>das \u201ctardes e manh\u00e3s\u201d o que Daniel n\u00e3o entendeu.<\/p>\n\n\n\n

        Em Daniel 8, o termo \u201cvis\u00e3o\u201d se traduz de duas palavras hebraicas: mar\u2019eh <\/em>e chazown<\/em>. Diferem ligeiramente em seu significado, mas ambas se referem \u00e0 mesma vis\u00e3o quando se usam juntas dentro do mesmo cap\u00edtulo:<\/p>\n\n\n\n

        \u201cA vis\u00e3o (mar\u2019eh<\/em>) da tarde e da manh\u00e3, que foi dita, \u00e9 verdadeira; tu, por\u00e9m, preserva a vis\u00e3o, porque se refere a dias ainda mui distantes\u201d (Dan. 8:26).<\/p>\n\n\n\n

        Se Gabriel disse a Daniel para preservar a vis\u00e3o (chazown<\/em>), n\u00e3o seria l\u00f3gico concluir que quando regressou supostamente para explicar a vis\u00e3o (mar\u2019eh<\/em>) no cap\u00edtulo 9, a vis\u00e3o (chazown<\/em>) ainda estaria preservada?<\/p>\n\n\n\n

        A posi\u00e7\u00e3o adventista fica refutada quando consideramos que Gabriel foi a Daniel obedecendo \u00e0 ordem de Deus (ou do anjo), o qual lhe ordenara: \u201cGabriel, d\u00e1 a entender a este a vis\u00e3o (mar\u2019eh<\/em>)\u201d Dan. 8:16. Todavia, \u00e9-nos dito que esta \u00e9 a mesma parte da vis\u00e3o (mar\u2019eh<\/em>) que Daniel n\u00e3o entendeu! Como se discutiu mais acima, se isto \u00e9 certo, ent\u00e3o Gabriel deixou de obedecer a Deus!<\/p>\n\n\n\n

        Que confuso pode ser isto? Os adventistas ensinam que em Daniel 8:26 (primeira parte) a palavra \u201cvis\u00e3o\u201d (mar\u2019eh<\/em>) se refere a alguma parte da profecia em Daniel 8 que seria explicada a Daniel 11 anos mais tarde, enquanto a \u201cvis\u00e3o\u201d (chazown<\/em>) do mesmo vers\u00edculo (\u00faltima parte) se refere a outra parte da vis\u00e3o completa. Esta interpreta\u00e7\u00e3o n\u00e3o faz sentido algum.<\/p>\n\n\n\n

        Qual \u00e9 a verdade? No cap\u00edtulo 9, encontramos que Daniel estava estudando os escritos do \u201cprofeta Jeremias\u201d (Dan. 9:2). O centro da aten\u00e7\u00e3o de Daniel era a profecia de Daniel em rela\u00e7\u00e3o com o cativeiro de 70 anos dos judeus. Quando Gabriel instruiu a Daniel \u201centende a vis\u00e3o\u201d (Dan. 9:23), referia-se \u00e0 vis\u00e3o de Jeremias. Gabriel n\u00e3o se referia a uma vis\u00e3o que havia ocorrido 11 anos antes, uma vis\u00e3o que ele j\u00e1 havia explicado, uma vis\u00e3o que j\u00e1 havia dito a Daniel que preservasse!<\/p>\n\n\n\n

        \u00c9 a profecia das 70 semanas \u201ccortada\u201d da profecia dos 2300 dias?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

        Afirma-se que o uso da palavra \u201cdeterminadas\u201d no texto que diz: \u201cSetenta semanas est\u00e3o determinadas<\/em> sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade\u201d (Dan. 9:24), significa que as 70 semanas (490 anos) s\u00e3o cortadas de um per\u00edodo muito mais longo, a saber, os 2300 anos.<\/p>\n\n\n\n

        As palavras \u201cdeterminar\u201d e \u201cdeterminado\u201d se definem na Concord\u00e2ncia Anal\u00edtica de Young<\/em> assim: \u201cMarcar de antem\u00e3o, dizer, ser determinado, aconselhar, ser aconselhado, desatar, julgar\/decidir, arrumar, determinar\/ mover repentinamente\/ ser cortado, por\/posto, completar\/terminar\/determinar\u201d.<\/p>\n\n\n\n

        \u00c9 uma pobre exegese considerar somente um significado de uma palavra num esfor\u00e7o por estabelecer um fundamento doutrinal quando \u00e9 bem evidente, como neste caso, que a palavra \u201cdeterminadas\u201d tem v\u00e1rios significados. O significado mais evidente \u00e9 o de que Deus decretou determinado per\u00edodo de tempo, al\u00e9m do qual a na\u00e7\u00e3o judaica deixaria de ser reconhecida como seu povo santo. Se os 490 anos ser\u00e3o cortados de algum outro per\u00edodo, ent\u00e3o por que das 2300 tardes e manh\u00e3s? Por que n\u00e3o cort\u00e1-los da profecia dos 1260 dias, ou da profecia dos 1290 dias, ou da profecia de 1335 dias? Como sabemos que a profecia das 70 semanas n\u00e3o \u00e9 cortada do meio ou do extremo da profecia dos 2300 anos?<\/p>\n\n\n\n

        A raz\u00e3o por que Guilherme Miller cortou a profecia das 70 semanas da profecia dos 2300 dias \u00e9 que ele necessitava de um ponto inicial para sua profecia dos 2300 anos. Na B\u00edblia n\u00e3o h\u00e1 nenhuma data inicial, assim, Miller a uniu \u00e0 profecia das 70 semanas para poder ter uma data inicial para os 2300 anos. No entanto, n\u00e3o faz absolutamente qualquer sentido iniciar a profecia dos 2300 dias no ano 457 AC porque o santu\u00e1rio n\u00e3o foi assolado sen\u00e3o centenas de anos mais tarde.<\/p>\n\n\n\n

        A profecia dos 2300 anos est\u00e1 constru\u00edda inteiramente sobre suposi\u00e7\u00f5es:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        1.    Devemos supor<\/strong> que as tarde e manh\u00e3s na realidade significam dias.<\/p>\n\n\n\n

        2.    Devemos supor<\/strong> que o princ\u00edpio de dia por ano se aplica as 2300 tarde e manh\u00e3s.<\/p>\n\n\n\n

        3.    Devemos supor<\/strong> que Gabriel regressou 11 anos mais tarde para explicar a Daniel uma vis\u00e3o que j\u00e1 lhe havia explicado.<\/p>\n\n\n\n

        4.    Devemos supor<\/strong> que Gabriel n\u00e3o se proporia fazer que Daniel selasse a vis\u00e3o inteira de Daniel 8\u2013que Gabriel planejava regressar 11 anos mais tarde para explicar-lhe parte dela.<\/p>\n\n\n\n

        5.    Devemos supor<\/strong> que Gabriel regressou para falar com Daniel sobre a vis\u00e3o que este havia recebido 11 anos antes, embora Daniel estivesse pedindo a Deus para entender uma profecia inteiramente diferente\u2013a profecia de Jeremias dos 70 anos.<\/p>\n\n\n\n

        6.    Devemos supor<\/strong> que a palavra \u201cdeterminadas\u201d significa na realidade \u201ccortadas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

        7.    Devemos supor<\/strong> que a profecia das 70 semanas \u00e9 \u201ccortada\u201d do come\u00e7o da profecia dos 2300 anos, e n\u00e3o da metade nem do extremo dela.<\/p>\n\n\n\n

        8.    Devemos supor<\/strong> que a profecia dos 2300 dias come\u00e7ou no ano 457 AC., ainda que nada relacionado com a assola\u00e7\u00e3o do santu\u00e1rio ocorreu, nem nesse ano nem nos tr\u00eas s\u00e9culos seguintes.<\/p>\n\n\n\n

        Cr\u00ea ser s\u00e1bio aceitar uma doutrina fundamental constru\u00edda sobre tantas e t\u00e3o d\u00e9beis suposi\u00e7\u00f5es? As doutrinas devem ser firmadas sobre fatos, n\u00e3o suposi\u00e7\u00f5es. Os fatos s\u00e3o que o chifre pequeno representa Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, que a profecia se cumpriu literalmente, e que quase todos os eruditos b\u00edblicos (judeus, crist\u00e3os, e at\u00e9 alguns adventistas) nos \u00faltimos 2000 anos t\u00eam reconhecido a Ant\u00edoco como o cumprimento da profecia.<\/p>\n\n\n\n

        Fontes:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Daniel 8:14<\/em>, por Desmond Ford.<\/p>\n\n\n\n

        The 2300 \u2013 day Prophecy of Daniel 8<\/em> (A Profecia dos 2300 Dias de Daniel 9), Bible Advocate Press<\/p>\n\n\n\n

        Exposition of the Bible <\/em>por
        John Gill.<\/p>\n","protected":false,"gt_translate_keys":[{"key":"rendered","format":"html"}]},"excerpt":{"rendered":"

        \u201cAt\u00e9 duas mil e trezentas tardes e manh\u00e3s; e o santu\u00e1rio ser\u00e1 purificado\u201d Dan. 8:14. 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